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Alejandro de Afrodisias

Párrafo inicial del tratado Sobre el destino ( Perieimarmenes ) de Alejandro de Afrodisias dedicado a los emperadores (autokratoras). De una edición anónima publicada en 1658.

Alejandro de Afrodisias ( griego : Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς ; fl.  200 d. C.) fue un filósofo peripatético y el más célebre de los comentaristas griegos antiguos de los escritos de Aristóteles . Era natural de Afrodisias en Caria y vivió y enseñó en Atenas a principios del siglo III, donde ocupó el cargo de director de la escuela peripatética . Escribió muchos comentarios sobre las obras de Aristóteles , de los que se conservan los de Análisis previo , Tópicos , Meteorología , Sentido y Sensibilia y Metafísica . También sobreviven varios tratados originales, e incluyen una obra Sobre el destino , en la que argumenta en contra de la doctrina estoica de la necesidad; y uno Sobre el alma . Sus comentarios sobre Aristóteles fueron considerados tan útiles que se le llamó, a modo de preeminencia, "el comentarista" ( ὁ ἐξηγητής ).

Vida y carrera

Alejandro era natural de Afrodisias en Caria (actual Turquía ) [1] y llegó a Atenas a finales del siglo II. Fue alumno de los dos filósofos estoicos , [2] o posiblemente peripatéticos , Sosígenes [3] y Herminus , [4] y quizás de Aristóteles de Mitilene . [5] En Atenas se convirtió en director de la escuela peripatética y dio conferencias sobre filosofía peripatética. La dedicatoria de Alejandro de Sobre el destino a Septimio Severo y Caracalla , en agradecimiento por su posición en Atenas, indica una fecha entre 198 y 209. Una inscripción de Afrodisias publicada recientemente confirma que fue director de una de las escuelas de Atenas y da su nombre completo. como Tito Aurelio Alejandro. [1] Su nomenclatura completa muestra que su abuelo u otro antepasado probablemente recibió la ciudadanía romana del emperador Antonino Pío , mientras era procónsul de Asia. La inscripción honra a su padre, también llamado Alejandro y también filósofo. Este hecho hace posible que algunas de las obras sospechosas que forman parte del corpus de Alejandro deban atribuirse a su padre. [6]

Comentarios

Comentarios en Analytica priora Aristotelis , 1549
Andrea Briosco , Aristóteles y Alejandro de Afrodisias , plaqueta del siglo XVI , Bode-Museum
Comentarios en meteorologica Aristotelis , 1548

Alejandro compuso varios comentarios sobre las obras de Aristóteles , en los que buscaba escapar de una tendencia sincretista y recuperar las doctrinas puras de Aristóteles. [7] Sus comentarios existentes son sobre Análisis previo (Libro 1), Temas , Meteorología , Sentido y Sensibilia y Metafísica (Libros 1 a 5). [8] El comentario sobre las Refutaciones sofísticas se considera espurio, al igual que el comentario sobre los últimos nueve libros de la Metafísica . [9] Los comentarios perdidos incluyen obras sobre De Interpretatione , Analítica posterior , Física , Sobre los cielos , Sobre la generación y la corrupción , Sobre el alma y Sobre la memoria . [9] Simplicio de Cilicia menciona que Alejandro proporcionó comentarios sobre la cuadratura del lunes y el correspondiente problema de la cuadratura del círculo . [10] En abril de 2007, se informó que el análisis de imágenes había descubierto un comentario temprano sobre las Categorías de Aristóteles en el Palimpsesto de Arquímedes , y Robert Sharples sugirió a Alejandro como el autor más probable. [11]

Tratados originales

También se conservan varios escritos originales de Alejandro. Estos incluyen: Sobre el alma , Problemas y soluciones , Problemas éticos , Sobre el destino y Sobre la mezcla y el crecimiento . [8] Tres obras que se le atribuyen se consideran espurias: Preguntas médicas , Problemas físicos y Sobre las fiebres . [8] Se conservan obras adicionales de Alejandro en traducción árabe , entre las que se incluyen: Sobre los principios del universo , [12] Sobre la Providencia y Contra Galeno sobre el movimiento . [13]

Sobre el alma ( De anima ) es un tratado sobre el alma escrito siguiendo las líneas sugeridas por Aristóteles en su propio De anima . [14] Alejandro sostiene que la razón no desarrollada en el hombre es material ( nous hylikos ) e inseparable del cuerpo. [7] Argumentó fuertemente contra la doctrina de la inmortalidad del alma. [7] Identificó el intelecto activo ( nous poietikos ), a través de cuya agencia el intelecto potencial en el hombre se vuelve actual, con Dios . [7] Un segundo libro se conoce como el Suplemento de Sobre el alma ( Mantissa ). La Mantisa es una serie de veinticinco piezas separadas de las cuales las cinco iniciales tratan directamente de la psicología . [15] Las veinte piezas restantes cubren problemas de física y ética , de los cuales el grupo más grande trata cuestiones de visión y luz , y los cuatro últimos, del destino y la providencia . [15] La Mantisa probablemente no fue escrita por Alejandro en su forma actual, pero gran parte del material real puede ser suyo. [dieciséis]

Problemas y soluciones ( Quaestiones ) consta de tres libros que, aunque se denominan "problemas y soluciones de cuestiones físicas", tratan temas que no son todos físicos y no todos son problemas. [17] Entre los sesenta y nueve artículos de estos tres libros, veinticuatro tratan de física, diecisiete de psicología, once de lógica y metafísica y seis de cuestiones del destino y la providencia. [17] Es poco probable que Alejandro escribiera todas las Quaestiones , algunas pueden ser explicaciones del propio Alejandro, mientras que otras pueden ser ejercicios de sus alumnos. [18]

Problemas éticos se contaba tradicionalmente como el libro cuarto de las Quaestiones . [17] La ​​obra es una discusión de cuestiones éticas basada en Aristóteles, y contiene respuestas a preguntas y problemas derivados de la escuela de Alejandro. [19] Es probable que la obra no haya sido escrita por el propio Alejandro, sino por sus alumnos sobre la base de debates que involucraron a Alejandro. [19]

Sobre el destino es un tratado en el que Alejandro argumenta contra la doctrina estoica de la necesidad. [7] En Sobre el destino, Alejandro negó tres cosas: la necesidad ( ἀνάγκη ), el conocimiento previo de los acontecimientos predestinados que formaba parte de la identificación estoica de Dios y la naturaleza, y el determinismo en el sentido de una secuencia de causas establecidas de antemano ( προκαταβεβλημένα ). αἴτια ) o predeterminado por antecedentes ( προηγούμενα αἴτια ). Defendió una visión de la responsabilidad moral que hoy llamaríamos libertarismo . [20]

Sobre Mezcla y Crecimiento analiza el tema de la mezcla de cuerpos físicos. [21] Es a la vez una discusión extensa (y polémica) sobre la física estoica y una exposición del pensamiento aristotélico sobre este tema. [21]

Sobre los principios del universo se conserva en traducción árabe. Este tratado no se menciona en las fuentes griegas supervivientes, pero gozó de gran popularidad en el mundo musulmán y han sobrevivido un gran número de copias. [22] El objetivo principal de este trabajo es dar una explicación general de la cosmología y la metafísica aristotélicas, pero también tiene un tono polémico y puede estar dirigido a puntos de vista rivales dentro de la escuela peripatética. [23] Alejandro estaba preocupado por llenar los vacíos del sistema aristotélico y suavizar sus inconsistencias, al mismo tiempo que presentaba una imagen unificada del mundo, tanto físico como ético. [24] Los temas tratados son la naturaleza de los movimientos celestiales y la relación entre el reino celestial inmutable y el mundo sublunar de generación y decadencia. [24] Sus principales fuentes son la Física (libro 7), la Metafísica (libro 12) y el Pseudoaristotélico Sobre el Universo . [24]

Sobre la Providencia sobrevive en dos versiones árabes. [25] En este tratado, Alejandro se opone a la visión estoica de que la Providencia divina se extiende a todos los aspectos del mundo; considera esta idea indigna de los dioses. [25] En cambio, la providencia es un poder que emana de los cielos hacia la región sublunar, y es responsable de la generación y destrucción de las cosas terrenas, sin ninguna participación directa en la vida de los individuos. [25]

Influencia

En el siglo VI, los comentarios de Alejandro sobre Aristóteles se consideraban tan útiles que se le conocía como "el comentarista" ( ὁ ἐξηγητής ). [26] Sus comentarios fueron muy apreciados entre los árabes , que tradujeron muchos de ellos, [7] y Maimónides lo cita con frecuencia .

En 1210, el Concilio de la Iglesia de París emitió una condena que probablemente apuntaba, entre otros, a los escritos de Alejandro. [27]

A principios del Renacimiento, su doctrina de la mortalidad del alma fue adoptada por Pietro Pomponazzi (contra los tomistas y los averroístas ), [7] y por su sucesor Cesare Cremonini . Esta escuela es conocida como Alexandristas .

La banda de Alexander , un fenómeno óptico , lleva su nombre.

Ediciones modernas

Varias de las obras de Alejandro se publicaron en la edición Aldina de Aristóteles, Venecia, 1495-1498; sus De Fato y De Anima se imprimieron junto con las obras de Temistio en Venecia (1534); la primera obra, que ha sido traducida al latín por Grocio y también por Schulthess , fue editada por JC Orelli , Zúrich , 1824; y sus comentarios sobre la Metafísica por H. Bonitz , Berlín , 1847. [7] En 1989 se publicó en traducción al inglés la primera parte de su Sobre la metafísica de Aristóteles como parte del proyecto Comentaristas antiguos . Desde entonces, otras obras suyas han sido traducidas al inglés.

Ver también

Notas

  1. ^ ab A. Chaniotis, 'Evidencia epigráfica del filósofo Alejandro de Afrodisias', en Boletín del Instituto de Estudios Clásicos , ISSN  0076-0730, v.47 (2004) págs.
  2. ^ JP Lynch, Escuela de Aristóteles , Berkeley, 1972, pág. 215. Véase Sosígenes el peripatético .
  3. ^ Ver la comunicación de Alexander. en Arist. Meteorito. , pag. 143.13 Hayduck ( ὁ διδάσκαλος ἡμῶν Σωσιγένης ), Temistio , Parafr. en Arist. de Ánima , p. 61.23 Heinze, Ps.-Ammonius, Comm. en Arist. Anal. Pr. pag. 39.24 Wallies y Philoponus , Comm. en Arist. Anal. Pr. , pag. 126,20-23 Wallies.
  4. ^ Simplicio , com. en Arist. de Caelo , pág. 430.32 Heiberg, citando a Alejandro: Ἑρμίνου δέ...ἤκουσα, καθὰ ἦν καὶ ἐν τοῖς Ἀσπασίου φερόμενον , "escuché de Herminus, como se decía entre los estudiantes de Aspasius..."
  5. ↑ Pierre Thillet, en su edición Budé de 1984 de Sobre el destino , ha argumentado en contra de la identificación de Moraux ( Der Aristotelismus im I. und II. Jahrhundert n. Chr. , vol. 2, 1984) de Aristóteles de Mitilene como maestro de Alejandro, señalando que el texto que se ha considerado que significa esto ( Sobre el destino , mantisa , p. 110.4 Bruns, Ἤκουσα...παρὰ Ἀριστοτέλους ) podría referirse en cambio al aprendizaje de Alejandro de los textos de Aristóteles el Estagirita. Véase RW Sharples, "Review: Alexander of Aphrodisias, on Fate", Classical Review , ns, 36 (1986), p. 33. Cirilo de Alejandría , Contra Juliano 2.38, puede nombrar a Aristócles de Mesene , pero el texto editado por Burguière y Évieux ( Fuentes Chrétiennes 322, 1985) dice Ἀλέξανδρος ὁ Ἀριστοτέλους μαθητ ὴς .
  6. ^ R. Sharples, 'Implicaciones de la nueva inscripción de Alejandro de Afrodisias', en Boletín del Instituto de Estudios Clásicos 48 (2005) págs.
  7. ^ abcdefgh  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Alejandro de Afrodisias". Enciclopedia Británica . vol. 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 566.
  8. ^ abc Donald J. Zeyl, Daniel Devereux , Phillip Mitsis, (1997), Enciclopedia de Filosofía Clásica , página 20.
  9. ^ ab William W. Fortenbaugh, RW Sharples, (2005), Teofrasto de Eresus, fuentes de su vida, escritos, pensamiento e influencia , página 22. BRILL
  10. ^ Dunham, William. Viaje por el genio , Pingüino, 1991
  11. ^ "El texto revela secretos más antiguos". Noticias de la BBC . 2007-04-26.
  12. ^ Charles Genequand, (2001), Alejandro de Afrodisias: sobre el cosmos . RODABALLO
  13. ^ N. Rescher, ME Marmura, (1965), La refutación de Alejandro de Afrodisias del Tratado de Galeno sobre la teoría del movimiento . Instituto de Investigaciones Islámicas
  14. ^ Gerd Van Riel, 2010, Perspectivas antiguas sobre el de Anima de Aristóteles , página 174. Leuven University Press
  15. ^ ab Robert B. Todd, (1976), Alejandro de Afrodisias sobre la física estoica: un estudio de De Mixtione con ensayos preliminares, texto, traducción y comentarios , página 18. BRILL
  16. ^ "Los dos libros de De Anima difieren notablemente en forma y contenido, y originalmente no eran una sola obra. El Libro I generalmente se reconoce como auténtico. Es casi seguro que el Libro II no es de Alejandro de Afrodisias en su forma actual, aunque mucho del material puede ser suyo o de su escuela." Cranz, F. Edward (1960). "Alejandro Afrodisiensis" (PDF) . Catalogus Translationum et Commentariorum . 1 : 84. Archivado (PDF) desde el original el 9 de octubre de 2022 . Consultado el 27 de agosto de 2015 .
  17. ^ abc Robert B. Todd, (1976), Alejandro de Afrodisias sobre la física estoica: un estudio de De Mixtione con ensayos preliminares, texto, traducción y comentarios , página 19. BRILL
  18. ^ RW Sharples, 1992, Alejandro de Afrodisias: Quaestiones 1.1-2.15 , páginas 3-4. Patoworth.
  19. ^ ab Miira Tuominen, (2009), Los antiguos comentaristas de Platón y Aristóteles , página 237. University of California Press
  20. ^ Alejandro de Afrodisias
  21. ^ ab Robert B. Todd, (1976), Alejandro de Afrodisias sobre la física estoica: un estudio de De Mixtione con ensayos preliminares, texto, traducción y comentarios , página ix. RODABALLO
  22. ^ Charles Genequand, (2001), Alejandro de Afrodisias: sobre el cosmos , página 1. BRILL
  23. ^ Charles Genequand, (2001), Alejandro de Afrodisias: sobre el cosmos , página 4. BRILL
  24. ^ abc Charles Genequand, (2001), Alejandro de Afrodisias: sobre el cosmos , página 6. BRILL
  25. ^ abc Robert W. Sharples, "The Peripatetic school", en David Furley (editor), (2003), De Aristóteles a Agustín , páginas 159-160. Routledge
  26. ^ Cfr. Simplicio , en Phys. 707, 33; 1170, 13; 1176, 32; Filopono , en An. Pr. 126, 21; Olimpiodoro , en Meteoro. 263, 21. Pero véase Jonathan Barnes et al., (1991), Alejandro de Afrodisias, On Aristotle Prior Analytics 1.1-7 , página 4, quienes argumentan: "En todos estos textos, de hecho, se hace referencia a Alejandro con frases como 'el "comentarista" o "comentarista de Aristóteles"; pero estas frases no son títulos honoríficos: son expresiones de referencia ordinarias. Si al final de la reseña de un libro lees "El autor merece nuestro agradecimiento", con razón lo tomarás como un elogio. pero no pensaréis que el autor ha sido honrado como El Autor por excelencia."
  27. ^ G. Théry, Autour du décret de 1210: II, Alexandre d'Aphrodise. Aperçu sur l'influence de sa noétique , Kain, Bélgica, 1926, págs. 7 y sigs.

Bibliografía

Traducciones

Estudios

enlaces externos