Ferécides de Siros ( en griego Φερεκύδης ὁ Σύριος ; fl . siglo VI a . C. ) fue un mitógrafo y protofilósofo griego de la isla de Siros . Se sabe poco sobre su vida y muerte. Algunos testimonios antiguos contaban a Ferécides entre los Siete Sabios de Grecia , aunque generalmente se cree que vivió en la generación posterior a ellos. Otros afirman que pudo haber sido un maestro de Pitágoras , un estudiante de Pítaco o un autodidacta muy viajero que había estudiado libros secretos fenicios .
Ferécides escribió un libro sobre cosmogonía , conocido como el "Pentemychos" [a] o "Heptamychos" [b] . Fue considerado el primer escritor en comunicar ideas filosóficas en prosa en lugar de en verso. Sin embargo, aparte de unos pocos fragmentos cortos conservados en citas de otros filósofos antiguos y un fragmento largo descubierto en un papiro egipcio, su obra se ha perdido. Sin embargo, sobrevivió hasta el período helenístico y una cantidad significativa de su contenido puede conjeturarse indirectamente a través de testimonios antiguos. Su cosmogonía se derivaba de tres principios divinos: Zas ( Vida ), Cthonie ( Tierra ) y Chronos ( Tiempo ). En la narrativa, Chronos crea los elementos clásicos y otros dioses en cavidades dentro de la tierra. Más tarde, Zas derrota al dragón Ofión en una batalla por la supremacía y lo arroja al Océano . Zas se casa con Chthoniê, que luego se convierte en la reconocible Tierra ( Gê ) con bosques y montañas. Cronos se retira del mundo como creador y Zas lo sucede como gobernante y asigna a todos los seres su lugar.
La cosmogonía de Ferécides forma un puente entre el pensamiento mitológico de Hesíodo y la filosofía griega presocrática ; Aristóteles lo consideró uno de los primeros pensadores en abandonar la mitología tradicional para llegar a una explicación sistemática del mundo, aunque Plutarco , así como muchos otros escritores, todavía le dio el título de theologus , en oposición a los posteriores physiologoi de la escuela jónica . Los doxógrafos helenísticos posteriores también lo consideraron como uno de los primeros pensadores en introducir una doctrina de la transmigración de las almas en la religión griega antigua , que influyó en la metempsicosis del pitagorismo y las teogonías del orfismo . Se le atribuyeron varias leyendas y milagros, muchos de los cuales lo vinculan con el desarrollo del pitagorismo o el orfismo .
Aunque es relativamente seguro que Ferécides era nativo de la isla de Siros y que vivió en el siglo VI a. C., casi nada más se sabe sobre su vida. Incluso hay cierta discrepancia en las fuentes antiguas sobre su vida en cuanto a cuándo vivió exactamente dentro del siglo VI. La Suda sitúa su fecha de nacimiento durante el reinado del rey Aliates en Lidia (c. 605-560 a. C.), [c] lo que lo colocaría como contemporáneo de los Siete Sabios de Grecia , [d] entre cuyos números se le incluyó ocasionalmente. Alternativamente, Apolodoro , sitúa su floruit varias décadas después, en la 59.ª Olimpiada (544-541 a. C.), una generación más tarde. Suponiendo que Ferécides nació en esta generación posterior, más joven que el filósofo Tales (624-545 a. C.) y, por lo tanto, un contemporáneo mayor de Anaximandro , también tendría aproximadamente la edad correcta para la tradición pitagórica en la que se le considera un maestro de Pitágoras. [1] [2] La mayor parte de la otra información biográfica es probablemente ficción, y la ambigüedad y las contradicciones en los testimonios sobrevivientes sugieren que cualquier dato biográfico confiable que pudiera haber existido ya no estaba disponible en el período helenístico. [3] La identidad de Ferécides tampoco estaba clara en la antigüedad porque había dos autores con ese nombre que escribieron sobre mitología: Ferécides de Siros y Ferécides de Atenas (fl. siglo V a. C. ). [e]
Según una carta falsificada atribuida a Tales, Ferecides nunca viajó [f] pero según otras fuentes viajó por toda el área cultural griega, a Delfos , el Peloponeso , Éfeso y Samos . Según Josefo y los escritores bizantinos , Ferecides también hizo un viaje a Egipto . Tal viaje, sin embargo, es un relato común que también forma parte de otras biografías de filósofos. [4] Diógenes Laercio dijo que un reloj de sol ( heliotropión ), supuestamente hecho por Ferecides, estaba "preservado en la isla de Siros". [g] También se le atribuyeron varios hechos milagrosos; como que predijo con precisión un terremoto en Siros después de beber de un pozo, o que predijo el hundimiento de un barco que vio a lo largo de la costa de Siros, que luego procedió a hundirse. En Mesene supuestamente advirtió a su amigo Perilao que la ciudad sería conquistada. Finalmente, se dice que Hércules lo visitó en un sueño y le dijo que les dijera a los espartanos que no valoraran la plata ni el oro, y esa misma noche se dice que Hércules le dijo al rey de Esparta en sueños que escuchara a Ferécides. [h] Muchos de esos milagros, sin embargo, también fueron atribuidos a otros filósofos legendarios como Pitágoras o Epiménides .
Existen muchas leyendas contradictorias que pretenden ser un relato de la muerte de Ferécides. Según una historia, Ferécides fue asesinado y desollado como sacrificio por los espartanos, y su rey conservó la piel por respeto a la sabiduría de Ferécides. [i] Sin embargo, también se contó la misma historia sobre Epiménides. [5] Otros relatos cuentan que el filósofo pereció en una batalla entre los efesios y los magnesios , o se arrojó desde el monte Córico en Delfos, o sucumbió a la fiebre tifoidea . [j] Según Eliano, la fiebre tifoidea fue un castigo por su maldad. [k] La última historia ya era conocida por Aristóteles y puede haber surgido de la idea de que los hombres sabios no se preocupaban por el cuidado físico. [6] Otras historias conectan la muerte de Ferécides con Pitágoras. Sin embargo, la historicidad de todo esto es discutible. [7]
Ferécides fue designado como 'sabio' ( sophos ), pero sólo Servio lo llama filósofo ( philosophus ). [l] Aristóteles lo coloca entre teólogos y filósofos, porque ya no se expresaba completamente mítico en su investigación. [m] Ningún maestro consistente de Ferécides fue conocido por su nombre en la Antigüedad tardía ; [3] según el doxógrafo Diógenes Laercio Ferécides fue enseñado por Pitaco, [n] pero según la Suda aprendió por sí mismo después de tener en sus manos 'los libros secretos de los fenicios '. [o]
Aunque esta última afirmación es casi con certeza ficticia, puede estar basada en la similitud entre las ideas de Ferécides y los motivos religiosos orientales. Por ejemplo, en su libro describe una importante batalla en los primeros tiempos entre Cronos y Ofión , y este motivo ocurre en Oriente Medio . [8] Su padre se llamaba Babys, un nombre que presumiblemente se originó en el sur de Anatolia , según la evidencia lingüística. [9] El tiempo eterno como dios también es de Oriente Medio. [10] Además, Ferécides ha sido asociado con el zoroastrismo . Isidoro el Gnóstico afirmó que Ferécides basó su obra alegórica en una "profecía de Cam". [p] Cam, como se menciona aquí, puede ser Zoroastro , que era bastante conocido en el mundo griego de la antigüedad tardía. Isidoro puede haber llegado a esta conclusión porque la literatura zoroástrica disponible para él estaba influenciada por la helenización , o porque la obra de Ferécides la influyó. [11] También hay un breve fragmento en el que Ferécides habla de la ambrosía de la luna, la poción de los dioses. [q] Esta representación tiene paralelos en el Samaveda , donde allí la luna es un recipiente del que los dioses beben soma (bebida de los dioses) y es importante en la teoría de la reencarnación como guardiana del cielo. [12]
Ferécides escribió una cosmogonía (modelo explicativo del origen del universo) que contenía una teogonía, un modelo explicativo de los dioses y sus propiedades. Esta obra rompió con la tradición mitológica y teológica y muestra influencias orientales. Ferécides, junto con Anaximandro y Anaxímenes , ha sido considerado durante mucho tiempo como uno de los primeros escritores griegos en componer su obra en prosa en lugar de en verso hexámetro. [13] Martin Litchfield West señala que el tema sobre el que escribieron estos tres autores, la naturaleza del universo y cómo llegó a existir, había sido escrito en verso antes de estos autores. [13] West especula basándose en la elección de palabras que usaban los primeros logógrafos ("palabras que he oído" en lugar de "he leído") que la intención original de un libro escrito en prosa era esencialmente una "escritura" de una conferencia que una persona interesada en temas como la cosmología daba como discurso o discurso público. [13] El libro era conocido de diversas formas bajo títulos como Siete nichos ( Heptamychos , Ἑπτάμυχος), "Cinco nichos" (Pentemychos, Πεντέμυχος) y Mezcla de dioses ( Theokrasia , Θεοκρασία). [r] [14]
En esta obra, Ferecides enseñaba su filosofía a través de representaciones míticas. Aunque se ha perdido, se conservaba en época helenística , y los fragmentos y testimonios que sobreviven de obras que la describen son suficientes para reconstruir un esquema básico. La frase inicial la da Diógenes Laercio, [s] y también se han conservado dos fragmentos en mitad del texto en fragmentos de un papiro egipcio del siglo III descubierto por Bernard Pyne Grenfell y Arthur Surridge Hunt , que fue identificado gracias a un comentario de Clemente de Alejandría sobre el contenido del libro de Ferecides: «Ferécides de Siros dice: "Zas hizo un manto grande y hermoso, e hizo la tierra y a Ogenus sobre él, y el palacio de Ogenus".» [15]
Ferécides desarrolló una teogonía sincrética única con una nueva etapa inicial, en la que Zas, Cronos y Chthoniê fueron los primeros dioses que existieron desde el principio. Probablemente fue el primero en hacer esto. [16] No hay creación de la nada ( creatio ex nihilo ). La cosmogonía se justifica a través de la etimología, una nueva comprensión de la deidad Cronos como Chronos y la inserción de un dios creador ( demiurgo ). Además, Ferécides combinó la mitología griega con mitos y religiones no griegas. Según Aristóteles, fue innovador en su enfoque, porque rompió con la tradición teológica y combinó la mitología con la filosofía. Por lo tanto, la historia de la creación de Ferécides tenía que ser más racional y concreta que la Teogonía de Hesíodo . [17] Escribió que primero el Caos llegó a ser ( genetos ) sin explicación, mientras que Zas, Cronos y Chthoniê existieron eternamente ( êsan aeí ). La adopción de un principio eterno ( arche ) para el cosmos fue característica de los pensadores presocráticos . [18]
La secuencia del mito de la creación de Ferécides es la siguiente. En primer lugar, están los dioses eternos Zas (Zeus), Chtonie (Gaia) y Chronos (Kronos). A continuación, Chronos crea elementos en nichos en la tierra con su semilla, de los que surgen otros dioses. A esto le sigue la boda de tres días de Zas y Chtonie. Al tercer día, Zas hace el manto del mundo, que cuelga de un roble alado y luego presenta como regalo de bodas a Chtonie, y la envuelve. El "roble alado" en esta cosmología no tiene precedentes en la tradición griega. [19] Las historias son diferentes pero no mutuamente excluyentes, porque falta mucho en los fragmentos, pero parece claro que la creación se ve obstaculizada por fuerzas caóticas. Antes de que el mundo se ordene, tiene lugar una batalla cósmica, con Cronos como jefe de un lado y Ofión como líder del otro. [20] Ofión ataca entonces a Cronos, quien lo derrota y lo arroja a Ogenos. [21] Algún tiempo después de su batalla con Ofión, Kronos es sucedido por Zas. Esto está implícito en el hecho de que Zas/Zeus es en última instancia quien asigna a los dioses su dominio en el mundo. Por ejemplo, las arpías son asignadas para proteger el Tártaro. [21] El hecho de que Kronos desaparezca en el fondo se debe a su gran magnificencia. El argumento para esto es que Aristóteles concibe a Ferécides como un semifilósofo en el sentido de que conecta el Bien y la Belleza filosóficos con el primer principio prevaleciente ( arche ) de los teólogos, y la eternidad, según Aristóteles, está conectada con el bien. Los tres dioses primordiales son eternos, iguales y totalmente responsables del orden mundial. [22]
Ferécides estaba interesado en la etimología y las asociaciones de palabras. Al igual que Tales, asoció el caos con el elemento primordial agua , presumiblemente porque asocia la palabra 'caos' con el verbo 'cheesthai', 'fluir hacia afuera', y porque el caos es un estado indefinido y desordenado. [t] Con ese enfoque adaptó los nombres de los dioses , aunque Ferécides probablemente vio a sus dioses como deidades tradicionales. [23] Mencionó a Rea , por ejemplo, Rhê, [u] presumiblemente por asociación con rhein 'corrientes (de salida)'. [24] Los nombres comunes ya eran tradicionales en el siglo VI a. C. Además, los nombres no son un dialecto griego. La razón de las formas desviadas es hacer que se parezcan a otras palabras y construir una forma original. [25]
La secuencia de la cosmogonía de Ferécides comienza con los dioses eternos Zas (Zeus), Chthoniê (Gê) y Chronos (Kronos), que "siempre existieron". La primera creación es un acto de ordenamiento en el cosmos a través de nichos y división del mundo. Esa creación coincide con la dicotomía de eternidad-temporalidad y ser-devenir. Cronos debe salir de la eternidad para crear, y creación significa devenir. [39] Más tarde, Platón también utilizó la distinción entre ser eterno y génesis temporal. [x] Esto se opone a la cosmogonía más antigua de Hesíodo (siglos VIII-VII a. C.) donde el estado inicial del universo es el Caos, un vacío oscuro considerado como una condición divina primordial y la creación es ex nihilo (de la nada).
Los títulos Penta- / Heptamychos y Theokrasia de la obra indican que los nichos ( mychoi ) y la mezcla son una parte importante de la historia de la creación. [40] Ferécides identificó por primera vez cinco nichos ( mychoi ). Si había cinco nichos en la historia, corresponden a las cinco partes ( moirai ) del cosmos: el mar, el inframundo y el cielo (la división homérica en tres partes), más la tierra y el monte Olimpo . Por lo tanto, Damascio llama a los cinco nichos 'cinco mundos' y la Suda menciona el título alternativo Pentamychos . [41] Una vez que Cronos los llena para crear los mundos, se convierten en las cinco regiones cósmicas ("moirai") Urano ("cielo"), Tártaro, Caos, Éter / Aer ("cielo") y Nyx ("noche"). Según Porfirio, había todo tipo de cuevas y puertas en el mundo. En la antigüedad clásica , las cuevas estaban asociadas con la sexualidad y el nacimiento. Sin embargo, los nichos aquí no son cuevas de piedra en las montañas, porque el mundo aún está por moldear. Son cavidades en la masa aún primitiva e indiferenciada de la Tierra. En una etapa temprana, Cronos crea con su semilla los tres elementos fuego, aire ( pneuma ) y agua. El elemento Tierra ya existía con Chthoniê. El calor, la humedad y la 'aireabilidad' eran según la medicina griega antigua tres propiedades de la semilla, y a través de esos principios se desarrolló el embrión. [42] Los primeros tres conceptos son tradicionales y aparecen en los fragmentos de Ferécides (por ejemplo, el fragmento DK 7 B4 a continuación). Poetas como Probo y Hermias equipararon el Zas de Ferécides con el Éter porque, dado que Zeus es el dios griego del cielo , habría tenido al Éter como su dominio. El título Heptamychos en la Suda se explica al incluir a Gê y Ogenos (hepta = siete). Ferecides escribe que el Tártaro se encuentra debajo de la tierra ("gê"), por lo que se considera que gê es una región separada que se puede ver. [43]
Fuego, aire y agua son colocados en los nichos por Cronos y mezclados ( krasis ). Mezclar elementos en cinco nichos solo tiene sentido si esas mezclas están en diferentes proporciones. Al contrario de la filosofía posterior de Anaxágoras , el mundo no se crea a partir de las mezclas, sino una segunda generación de dioses ( theokrasia) , incluido Ofión. Los dioses formados derivan sus características del elemento dominante en cada mezcla y posiblemente los asocian con las cinco regiones. [41] [44] Los elementos también pueden ser una reinterpretación estoica posterior del texto, ya que los elementos, especialmente el aire/pneuma, parecen anacrónicos y encajan dentro de la fisiología aristotélica y estoica . Eso significa que la semilla de Cronos irá directamente a los nichos. Esta representación es posible, porque en un escolio de la Ilíada , por ejemplo, dice que Cronos untó dos huevos con su semilla y se los dio a Hera. Tuvo que mantener los huevos bajo tierra ( kata gês ) para que naciera Tifón , el enemigo de Zeus. Tifón es un paralelo del dios serpiente Ofión de Ferécides. [45]
Es muy posible que en el curso de la teogonía el trío primigenio se transformara en el tradicional Zeus, Cronos y Hera. Tales cambios tienen paralelos órficos: Rea es Deméter después de convertirse en la madre de Zeus, [y] y Fanes se convierte simultáneamente en Zeus y Eros . [46] En Ferécides, Ctonieta se convierte en Gé a través del matrimonio, después del cual se convierte en la protectora del matrimonio, y ese era tradicionalmente el dominio de Hera. Hera también está asociada con la tierra en algunas fuentes. [z] [47]
El matrimonio de los dioses es una unión ( hieros gamos ) en la que Zas hace un manto ( pharos ) que representa a Gea y Ogenos. Esta es una alegoría de los actos de creación ( mellonta dêmiourgein ). Zas es un demiurgo y crea transformándose en Eros. [aa] El manto es una cubierta, concretamente de Chthoniê, la masa de la tierra, tomando así como su dominio la variada superficie de la tierra y el océano circundante. [48] [49] El matrimonio también es etiológico , porque explica el origen del ritual de develamiento de la novia ( anakalypteria ). [49] La tela hace que Chthoniê sea vívida y viva. Ella es la materia base, pero Gê es la forma de ella. [50]
El manto cuelga de un roble alado. [ab] Este pasaje es único y tiene varias interpretaciones. [44] El robusto roble estaba tradicionalmente dedicado a Zeus y presumiblemente indica la sólida estructura y fundamento de la tierra. Las raíces y las ramas sostienen la superficie de la tierra. Debajo está el Tártaro, y por encima de él, según Hesíodo, crecen "las raíces de la tierra y el mar árido". [ac] Ferécides siguió esta representación arcaica . [ad] Las alas se refieren a las amplias ramas extendidas del roble. Sobre esto cuelga la tela, que, como la superficie de la tierra, es a la vez lisa y de formas variadas. [51] [52] El manto como imagen mítica de la superficie de la tierra también aparece en algunos textos órficos. En el Himno homérico a Deméter , Perséfone está tejiendo una rica túnica que representa el cosmos cuando Hades la lleva al inframundo. Finalmente, el proverbio "La faz de la tierra es la vestidura de Perséfone" está en el estilo de los primeros pitagóricos, que tenían dichos como "lágrimas de Zeus" para la lluvia y "El mar es la lágrima de Cronos". [53]
Las imágenes míticas del árbol como estructura terrenal y de una túnica como regalo en el matrimonio tienen contrapartes de culto griego. En Platea , por ejemplo, se celebraba el festival de Dédala, en el que se cortaba un roble para hacer una estatua de una muchacha vestida de novia. [54] Zeus dio a Perséfone Sicilia o Tebas , mientras que Cadmo dio una túnica a Harmonía . Aun así, las imágenes pueden ser de origen oriental. [55] Hay paralelos mesopotámicos del palacio con un complejo de espacios reservados para la novia y el novio. También hay mitos como aquel en el que Anu toma el cielo como su porción, tras lo cual Enlil toma la tierra y se la da como dote a Ereshkigal , 'señora del gran abismo' ( chthoniê ). [56]
Ferécides describió una batalla entre Cronos y Ofión similar a la de Zeus y Tifón en la antigua "Teogonía" de Hesíodo. Lo que está en juego en la batalla es la supremacía cósmica y recuerda a la Titanomaquia y la Gigantomaquia de la teogonía tradicional, en la que se describen los sucesivos conflictos entre dioses con el orden mundial actual como resultado. En la cosmogonía de Ferécides, sin embargo, no se supera ningún caos o tiranía inicial, seguido del establecimiento de un nuevo orden. Los dioses creadores son eternos y co-iguales. Su orden se ve amenazado temporalmente por Ofión, pero esa amenaza se convierte en una (re)afirmación del orden divino, con Cronos como el primer rey. [ae] [57] La batalla también es etiológica, ya que explica los mitos sobre los antiguos monstruos marinos tanto en Grecia como en Asia Menor y Oriente Medio . [58] La batalla es descrita por Celso [af] :
'Ferécides contó el mito de que un ejército se había alineado contra otro ejército, y mencionó a Cronos como líder de uno, a Ofión del otro, y relató sus desafíos y luchas, y que acordaron que el que cayera en Ogenos sería el perdedor, mientras que aquellos que los expulsaran y conquistaran poseerían el cielo'.
En este caso, Cronos se ha convertido en Kronos. Es de suponer que, como segundo creador destacado, Zas también participa en la batalla, tras lo cual se convierte en Zeus. [59] Ofión no existía desde el principio, sino que nació y tuvo su propia descendencia ( Ophionidai ). [ag] Es serpentino, porque su nombre se deriva de ophis 'serpiente'. Tradicionalmente, Gea (Gê) era considerada la madre de Tifón, y Chthoniê/Gê puede ser la madre de Ofión en este caso. Ofión también puede haber sido producida por sí sola en el Tártaro, la cueva bajo la tierra. [60] Tifón también se originó en una cueva. De lo contrario, el padre puede ser Cronos, porque su semilla son los nichos de la tierra. [61]
A menudo se representa a Ofión y a su prole como gobernantes del cosmos en formación durante algún tiempo antes de perder el poder. Las fuerzas caóticas son eternas y no pueden ser destruidas; en lugar de eso, son expulsadas del mundo ordenado y encerradas en el Tártaro en una especie de "nombramiento de las esferas", en el que el vencedor (Zeus-Cronos) toma posesión del cielo, del espacio y del tiempo. [62] Cronos (o Zeus en la versión más conocida) ordena a la prole que salga del cosmos y la lleve al Tártaro, donde se la mantiene tras puertas cerradas, hechas de hierro y bronce. Se nos habla de seres caóticos que son puestos en el pentemychos, y se nos dice que la Oscuridad tiene una prole que es arrojada a los recovecos del Tártaro. Ningún fragmento superviviente establece la conexión, pero es posible que la prisión del Tártaro y el pentemychos sean formas de referirse esencialmente a lo mismo. Según Celso , Ferécides dijo que: «Debajo de esa porción está la porción del Tártaro; las hijas de Bóreas (el viento del norte), las arpías y Thuella (Tormenta), la guardan; allí Zeus desterró a cualquiera de los dioses cuando uno se comporta con insolencia». [34] Por lo tanto, la identidad entre la prisión de Zeus y el pentemychos parece probable. A juzgar por algunos fragmentos antiguos, Ofión es arrojado al Océano , no al Tártaro. No se puede saber con certeza qué entidades o fuerzas fueron encerradas exactamente en la historia de Ferécides. Puede haber habido cinco figuras principales. Ofión y Tifón son uno y el mismo, y Eurínome luchó del lado de Ofión contra Cronos. [20] Ctonía es una «cosa» principal del inframundo, pero si debe contarse como una de las cinco o la «suma total» de las cinco es una pregunta abierta. Aparte de estos, se sabe que Ofión-Tifón se apareó con Equidna , y que Equidna misma fue de alguna manera misteriosa "producida" por Calírroe . Si Ferécides contó cinco entidades principales en asociación con la doctrina pentemico, entonces Ofión, Eurínome, Equidna, Calírroe y Ctonía son los principales contendientes.
Fericedes es visto como una figura de transición entre las cosmogonías mitológicas de Hesíodo y los primeros filósofos presocráticos. Aristóteles escribió en su Metafísica [ah] que Fericedes era parcialmente un escritor mitológico y Plutarco, en sus Vidas paralelas , [ai] en cambio escribió que era un teólogo. Fericedes contribuyó a la filosofía presocrática de la naturaleza al negar que nada proviene de la nada y describir la mezcla de tres elementos. La mezcla ( krasis ) juega un papel en cosmologías posteriores, como la de Anaxágoras , Platón ( Timeo ) y en el poema órfico Crátera atribuido al filósofo pitagórico Zópiro de Tarento. [63]
De todos los filósofos que fueron predecesores históricos de Pitágoras, Fericdes fue el filósofo más a menudo relacionado con él como uno de sus maestros. [64] No existían muchos tratados en prosa en el siglo VI, Pitágoras pudo haber aprendido del trabajo de Fericdes y adoptado la idea de la reencarnación. [65] En la juventud de Pitágoras, cuando todavía vivía en Samos , se dice que visitó a Fericdes en Delos y luego lo enterró. [aj] Una variante temprana de esta historia ubica este evento más tarde en la vida de Pitágoras cuando vivía en Crotona . Su visita al enfermo Fericdes se utilizó para explicar su ausencia durante la rebelión de Cilón en esa ciudad. [66] Estas historias pueden haber evolucionado a partir de la historia de que Pitágoras era un estudiante de Fericdes. [67] Según Apolonio, Pitágoras imitó a Fericdes en sus "milagros". [ak] [68] Sin embargo, la historicidad de la conexión entre ambos ha sido debatida, porque sus filosofías no están relacionadas de otra manera, y porque a Pitágoras se le han atribuido todo tipo de maestros a lo largo del tiempo. [64] La confusión entre los autores posteriores sobre la atribución de los milagros tal vez se pueda remontar al poema de Ión de Quíos . [69] [al] Sin embargo, Aristóteles afirmó en el siglo IV a. C. que ambos eran amigos, y la historia ya sobre su amistad ciertamente se remonta al siglo V a . C. Se cree que ambos filósofos alguna vez se conocieron. [64]
Se pensaba que el libro de Ferécides contenía una enseñanza esotérica mística, tratada alegóricamente. Un número comparativamente grande de fuentes dicen que Ferécides fue el primero en enseñar la doctrina pitagórica de la metempsicosis , la transmigración de las almas humanas. [70] [71] Tanto Cicerón como Agustín pensaron que él había dado la primera enseñanza de la "inmortalidad del alma". [72] El cristiano Aponio mencionó la creencia de Ferécides en la metempsicosis en su argumento contra el asesinato y las ejecuciones porque una buena vida es recompensada y una mala vida es castigada en la otra vida. [am] El platónico medio Numenio , como Aponio, se refirió a la idea de que el alma entra en el cuerpo a través de la semilla, y menciona un río en la representación de Ferécides del inframundo. [an] El neoplatónico Porfirio agregó 'esquinas, pozos, cuevas, puertas y portones' a través de los cuales viajan las almas. [ao] Finalmente, el orador Temistio informó que Ferécides, como Pitágoras, consideraba que matar era un gran pecado. [ap] Esto sugiere que las acciones impuras en una próxima vida o después de la muerte deben ser expiadas. [73] Ferécides puede haber considerado el alma como al menos una parte inmortal del cielo o éter . [74] [75] Es dudoso que fuera el primero en enseñar tal cosa, pero Schibli concluye que Ferécides como "incluyó en su libro ["Pentemychos"] al menos un tratamiento rudimentario de la inmortalidad del alma, sus vagabundeos en el inframundo y las razones de las encarnaciones del alma". [76]
La teogonía de Ferécides también muestra similitudes con teogonías órficas como los Himnos órficos . Ambas presentan serpientes primordiales, el tejido de una túnica cósmica y el Tiempo eterno como dios que crea con su propia semilla mediante la masturbación. [77] [78] [79] Tales aspectos órficos también aparecen en la Teogonía de Epiménides . Ferécides probablemente influyó en los primeros órficos, o posiblemente una secta anterior de practicantes órficos lo influyó a él. [80] La batalla entre Cronos y Ofión también influyó en la Biblioteca de pseudo-Apolodoro, que se basó en varias teogonías anteriores, como las de Hesíodo y la religión órfica. La historia también fue una fuente para las Argonáuticas de Apolonio de Rodas , en la que Orfeo canta sobre Ofión y Eurínome que fueron derrocados por Cronos y Rea. La asociación de Cronos con Chronos por parte de los griegos probablemente también se remonta a Ferécides. [81] También hay muchos paralelismos significativos entre la cosmogonía de Ferécides, las teogonías órficas y los relatos conservados de las cosmogonías zoroástricas, fenicias y védicas. [82] Según West, estos mitos tienen una fuente común que se origina en el Levante . La forma básica es la siguiente. En el principio no hay cielo ni tierra, sino un abismo ilimitado de agua, envuelto en una profunda oscuridad. Esta condición ha existido durante siglos. Entonces el hermafrodita y eterno Tiempo se hace el amor a sí mismo. Así produce un huevo. De ese huevo surge un dios creador radiante, que lo convirtió en cielo y tierra. [79]
En la numeración de Diels-Kranz para testimonios y fragmentos de filosofía presocrática , Ferécides de Siros está catalogado con el número 7. La edición más reciente de este catálogo es
