Apolonio de Rodas ( griego antiguo : Ἀπολλώνιος Ῥόδιος Apollṓnios Rhódios ; latín : Apollonius Rhodius ; fl. primera mitad del siglo III a. C.) fue un autor griego antiguo , mejor conocido por Argonautica , un poema épico sobre Jasón y los argonautas y su búsqueda de el Toisón de Oro . El poema es uno de los pocos ejemplos existentes del género épico y fue a la vez innovador e influyente, proporcionando al Egipto ptolemaico un "mnemónico cultural" o "archivo de imágenes" nacional, [1] y ofreciendo a los poetas latinos Virgilio y Cayo Valerio Flaccus un modelo para sus propias epopeyas. Sus otros poemas, que sobreviven sólo en pequeños fragmentos, se refieren a los inicios o fundaciones de ciudades, como Alejandría y Cnido , lugares de interés para los Ptolomeos, a quienes sirvió como erudito y bibliotecario en la Biblioteca de Alejandría . Una disputa literaria con Calímaco , otro bibliotecario/poeta alejandrino, es un tema muy discutido por los eruditos modernos, ya que se cree que da una idea de su poesía, aunque hay muy poca evidencia de que alguna vez hubo tal disputa entre los dos hombres. De hecho, casi no se sabe nada sobre Apolonio e incluso su conexión con Rodas es motivo de especulación. [2] Una vez considerado un mero imitador de Homero , y por lo tanto un fracaso como poeta, su reputación se ha visto reforzada por estudios recientes, con énfasis en las características especiales de los poetas helenísticos como eruditos herederos de una larga tradición literaria que escribe a un nivel único. tiempo en la historia. [3]
Vida
Fuentes
La información más fiable que tenemos sobre los poetas antiguos proviene en gran medida de sus propias obras. Lamentablemente, Apolonio de Rodas no revela nada sobre sí mismo. [4] La mayor parte del material biográfico proviene de cuatro fuentes: dos son textos titulados Vida de Apolonio que se encuentran en los escolios sobre su obra ( Vitae A y B); una tercera es una entrada en la enciclopedia Suda del siglo X ; y en cuarto lugar, un papiro del siglo II a. C., P.Oxy. 1241, que proporciona nombres de varios jefes de la Biblioteca de Alejandría . Se pueden extraer otros fragmentos de textos diversos. Sin embargo, los informes de todas las fuentes mencionadas son escasos y a menudo contradictorios.
Eventos principales
Nacimiento. Las dos Vidas y la Suda nombran al padre de Apolonio como Silleus o Illeus, pero ambos nombres son muy raros ( hapax legomenon ) y pueden derivar de σίλλος o "sartén", sugiriendo una fuente cómica (los biógrafos antiguos a menudo aceptaban o malinterpretaban el testimonio de cómicos). poetas). [5] La segunda vida nombra a su madre como "Rhode", pero esto es poco probable; Rhodē significa "mujer de Rodas" y es casi seguro que se deriva de un intento de explicar el epíteto de "Rodia" de Apolonio. Las Vidas , la Suda y el geografista Estrabón dicen que vino de Alejandría ; [6] Ateneo y Eliano dicen que vino de Naucratis , a unos 70 km al sur de Alejandría a lo largo del río Nilo . [7] Ninguna fuente da la fecha de su nacimiento.
Asociación con Calímaco. Las Vidas y la Suda coinciden en que Apolonio fue alumno del poeta y erudito Calímaco . Vita B afirma que Calímaco fue su instructor de retórica ( γραμματικός ), pero la terminología es anacrónica. Además, en las biografías antiguas "alumno" y "estudiante" son figuras retóricas que designan la influencia que un poeta pudo haber ejercido sobre otro. [8] De hecho, sus obras poéticas indican una estrecha relación, aunque sólo sea como autores, con similitudes en el tema y la composición, el estilo y el fraseo, pero no es fácil determinar quién respondía a quién, especialmente porque la "publicación" era un proceso gradual en aquellos días, con lecturas compartidas de borradores y circulación de copias privadas: "En estas circunstancias, las interrelaciones entre escritores que habitualmente hacen referencias cruzadas y aluden entre sí probablemente sean complejas". [9]
Una moneda que muestra a Ptolomeo III Euergetes, que pudo haber sido alumno de Apolonio.
Jefe de la Biblioteca de Alejandría. La segunda Vida , la Suda y P.Oxy. 1241 atestiguan que Apolonio ocupó este cargo. Además, P.Oxy. 1241 indica que Apolonio fue sucedido en el cargo por Eratóstenes ; esto debe haber sido después del 247/246 a. C., fecha de la ascensión al trono de Ptolomeo III Evergetes , quien probablemente fue instruido por Apolonio [10] y quien nombró a Eratóstenes. La cronología de P.Oxy. 1241 presenta algunos signos de confusión ya que enumera a Apolonio bajo Ptolomeo I Soter (fallecido en 283 a. C.), o Ptolomeo V Epífanes (nacido en 210 a. C.). La Suda dice que Apolonio sucedió a Eratóstenes, pero esto tampoco se ajusta a la evidencia. [11] Había otro bibliotecario alejandrino llamado Apolonio ("El Eidógrafo", sucediendo a Aristófanes de Bizancio como director de la biblioteca) y esto puede haber causado parte de la confusión. [12]
Asociación con Rodas. El epíteto Rodios o Rodia indica que Apolonio tenía algún tipo de asociación con la isla de ese nombre. Las Vidas y la Suda atestiguan su traslado allí desde Alejandría. Difieren sobre si murió en Rodas o regresó a Alejandría para asumir el cargo de director de la Biblioteca. Según Vita A , era un maestro famoso en Rodas, pero puede haberlo confundido con otro Apolonio ( Apolonio el Afeminado ) que enseñaba retórica allí. De hecho, el epíteto "de Rodas" no tiene por qué indicar ninguna asociación física con la isla. Podría simplemente reflejar el hecho de que una vez escribió un poema sobre Rodas. [13] Según Ateneo , también fue llamado el "Naucratita". Algunos eruditos modernos dudan que alguna vez se le haya dado ese título pero, si así fue, puede ser porque compuso un poema sobre la fundación de Naucratis . [14]
Muerte. Sólo las dos Vidas dan información sobre la muerte de Apolonio y no están de acuerdo. Los primeros informan que murió en Rodas; el segundo informa que murió después de regresar a Alejandría y agrega que "algunos dicen" que fue enterrado con Calímaco.
Historias sensacionales
Las biografías antiguas a menudo representan a poetas famosos que se exiliaron para escapar de sus ingratos conciudadanos. Así, por ejemplo, se decía que Homero había abandonado Cime porque el gobierno de allí no lo apoyaría a expensas públicas ( Vit. Herodes. 13-14), Esquilo dejó Atenas para ir a Sicilia porque los atenienses lo valoraban menos que a otros poetas ( Vit. Aesch. ), mientras que Eurípides huyó a Macedonia debido a la humillación de los poetas cómicos ( Vit. Eur. ). De manera similar, Vitae A y B nos dicen que Apolonio se mudó a Rodas porque su trabajo no fue bien recibido en Alejandría. Según B, volvió a redactar la Argonáutica con tan buen estilo en Rodas que pudo regresar triunfante a Alejandría, donde fue recompensado con un puesto en la biblioteca y, finalmente, un lugar en el cementerio junto a Calímaco. Estas historias probablemente fueron inventadas para dar cuenta de la existencia de una segunda edición de Argonautica , indicada por lecturas variantes en manuscritos antiguos. [15]
Hasta hace poco, la erudición moderna ha dado mucha importancia a la disputa entre Calímaco y Apolonio. La evidencia se basa en parte en un epigrama elegíaco en la Antología Palatina , atribuido a "Apolonio el gramático". Culpa a Calímaco por alguna ofensa no declarada y se burla tanto de él como de su poema más famoso, el Aetia (" Causas "): [16]
Fuentes antiguas describen el poema Ibis de Calímaco , que no sobrevive, como una polémica y algunas de ellas identificaron a Apolonio como el objetivo. [nota 1] Estas referencias evocan imágenes de una sensacional disputa literaria entre las dos figuras. Semejante enemistad es coherente con lo que sabemos sobre el gusto de Calímaco por la controversia académica e incluso podría explicar por qué Apolonio partió hacia Rodas. Así surge "una visión romántica de la guerra académica en la que Apolonio fue finalmente expulsado de Alejandría por un Calímaco triunfante". [18] Sin embargo, ambas Vidas de Apolonio enfatizan la amistad entre los poetas, la segunda Vida incluso dice que fueron enterrados juntos; Además, se sabe que el poema Ibis de Calímaco fue deliberadamente oscuro y algunos eruditos modernos creen que el objetivo nunca debió ser identificado. [19] Todavía no hay un consenso sobre la disputa, pero la mayoría de los estudiosos de la literatura helenística ahora creen que ha sido enormemente sensacionalista, si es que sucedió. [nota 2]
Erudito
Apolonio fue uno de los eruditos homéricos más destacados del período alejandrino. Escribió la primera monografía académica del período sobre Homero, crítica de las ediciones de la Ilíada y la Odisea publicadas por Zenodoto , su predecesor como director de la Biblioteca de Alejandría. Argonautica parece haber sido escrita en parte como un medio experimental para comunicar sus propias investigaciones sobre la poesía de Homero y abordar temas filosóficos en poesía. [20] Incluso se le ha llamado “una especie de diccionario poético de Homero”, sin desmerecer en absoluto sus méritos como poesía. [21] Se le atribuyen trabajos académicos en prosa sobre Arquíloco y sobre los problemas de Hesíodo . [22] También se le considera uno de los autores de geografía más importantes de la época, aunque aborda el tema de manera diferente a Eratóstenes , su sucesor en la biblioteca y un crítico radical de la geografía de Homero. Era una época en la que la acumulación de conocimientos científicos estaba permitiendo avances en los estudios geográficos, como lo representan las actividades de Timóstenes , almirante ptolemaico y autor prolífico. Apolonio se propuso integrar nuevas comprensiones del mundo físico con la geografía mítica de la tradición y su Argonautica fue, en ese sentido, una epopeya didáctica sobre geografía, una vez más sin restarle méritos como poesía. [23]
La epopeya de Apolonio también difiere de la epopeya más tradicional en su protagonista más débil y humano, Jasón, y en sus numerosas digresiones sobre las costumbres locales, la etiología y otros temas populares de la poesía helenística. Apolonio también elige las versiones menos impactantes de algunos mitos, haciendo que Medea , por ejemplo, simplemente observe el asesinato de Apsirto en lugar de asesinarlo ella misma. Los dioses están relativamente distantes e inactivos durante gran parte de la epopeya, siguiendo la tendencia helenística de alegorizar y racionalizar la religión. Se enfatizan más los amores heterosexuales como el de Jason que los amores homosexuales como el de Heracles e Hilas , otra tendencia de la literatura helenística. Muchos críticos consideran el amor de Medea y Jason en el tercer libro como el episodio mejor escrito y más memorable.
Las opiniones sobre el poema han cambiado con el tiempo. Algunos críticos de la antigüedad lo consideraron mediocre. [24] La crítica reciente ha visto un renacimiento del interés en el poema y la conciencia de sus cualidades: se publican regularmente numerosos estudios académicos, su influencia en poetas posteriores como Virgilio ahora es bien reconocida, y cualquier relato de la historia de la poesía épica ahora rutinariamente incluye una atención sustancial a Apolonio.
poemas-fundacion
De sus otras obras sobreviven un puñado de fragmentos, en su mayoría kiseis ( κτίσεις ) o 'poemas fundacionales', que aparentemente tratan de los orígenes míticos de las ciudades, un tema que Apolonio también toca en Argonautica (como por ejemplo en la fundación de Cius , 1.1321-23). Recientemente se ha prestado considerable atención a los fragmentos, con especulaciones sobre su autenticidad, sobre el tema y el tratamiento de los poemas originales, su significado geopolítico para el Egipto ptolemaico y cómo se relacionan con Argonautika . [25]
La fundación de Alejandría : lo único que sobrevive es el título y una nota marginal de un erudito, escrita en un manuscrito de otro autor ( Nicandro ), atribuyendo a este poema de Apolonio la afirmación de que todas las criaturas que muerden se originaron de la sangre de la Gorgona .
La fundación de Caunus : dos comentarios en las Historias de amor de Partenio son el único testimonio de este poema, pero parecen dar relatos contradictorios. Según uno, se trata de la historia de Lyrcus ; según el otro, se trata de la historia de Byblis . Esto podría indicar una estructura episódica flexible, más que una narrativa unificada. Se podría entonces inferir que este tipo de tratamiento también era típico de sus otros poemas fundacionales [26] (la cuestión de la unidad es una de las cuestiones principales incluso en Argonautica , que a veces se denomina "epopeya episódica"). [27] Cinco versos hexámetros atribuidos a Apolonio pueden ser un fragmento de este poema, pero parecen no tener relación con las historias de Lyrcus y Byblis y algunos estudiosos piensan que provienen del siguiente poema.
La fundación de Cnido : Esteban de Bizancio escribió la siguiente entrada para Ψυκτήριος (Enfriamiento): "un lugar en Tracia, que toma su nombre de Heracles, quien enfrió su sudor cuando lanzó a Adramyles a la lucha, como dice Apolonio en su Fundación de Cnido. ". [28] Eso es todo lo que sabemos del poema, a menos que las cinco líneas de hexámetros pertenezcan aquí, y que describen rutas marítimas que también se tratan en Argonautica .
La fundación de Naucratis : Ateneo cita seis y poco hexámetros y proporciona un comentario sobre el secuestro de Ocyrhoe por parte de Apolo y el castigo de un pescador, Pompilus, que intentó protegerla y se convirtió en un pez del mismo nombre. Según el comentario, el pez Pompilus fue un tema de gran interés para poetas y eruditos, incluidos Calímaco y Teócrito . Se puede inferir que Apolonio desarrolló una historia melodramática de pasión a partir de la etimología ("pompilus" denota un "pez escolta"). No se sabe cómo podría haber encajado este episodio en un poema sobre los orígenes de Naucratis. Posiblemente un relato amplio de su fundación le debiera algo a Heródoto . [29]
La fundación de Rodas : todo lo que tenemos es un hexámetro y un poco, citado por Esteban de Bizancio para demostrar un punto lexicográfico , y el testimonio de un escolio de la Oda de la Victoria de Píndaro 7.48, citando a Apolonio como fuente de un mito que explica la práctica rodia de sacrificar sin fuego: odiaban al dios del fuego Hefesto porque una vez intentó violar a Atenea . [30]
La fundación de Lesbos : veintiún hexámetros fueron citados por Partenio bajo el título Lesbou ktisis . No se dio el nombre del autor, pero los eruditos modernos atribuyen los versos a Apolonio, ya que tiene algunas afinidades claras con la historia de Jasón y Medea. Se trata de la princesa lesbiana Peisidice , que traicionó a sus compatriotas y a sus padres al abrir las puertas de la ciudad al hombre que amaba, Aquiles . Su recompensa no fue el matrimonio que había previsto sino la muerte por lapidación a manos de los argivos . Se puede argumentar que el punto de vista de Peisidice domina el poema y que, como ocurre con Argonautica , el material épico se ha utilizado de manera poco convencional como una ventana a la psique femenina. [31]
Otros
Canobus : Stephanus Byzantius citó tres versos choliambicos de un poema con este título, y un escolio de Theriaca de Nicandro se refiere a él en una discusión sobre las mordeduras de serpientes. No se sabe si el poema trataba sobre Canobus (a veces llamado Canopus ), el timonel de Menelao , enterrado en Egipto, o sobre la fundación de la ciudad que lleva su nombre. La métrica choliámbica lo distingue de los poemas fundamentales anteriores, que están todos en hexámetros dactílicos. [32]
Epigrama de Calímaco : El epigrama, citado en la sección de biografía, se conservó en la Antología Palatina , donde fue atribuido a 'Apolonio el Gramático'. Quizás éste no fuera Apolonio de Rodas. [33]
estilo poético
Las habilidades y la técnica poética de Apolonio sólo han llegado a ser apreciadas recientemente, con el reconocimiento crítico de su exitosa fusión de poesía y erudición. [34]
Notas
^ Por ejemplo, la entrada de Suda sobre Calímaco, Suda 227 sv Καλλίμαχος .
↑ Para conocer diferentes puntos de vista sobre la disputa, consulte, por ejemplo, M. Lefkowitz 2011 "Myth and History in the Biography of Apollonius" en A Companion to Apollonius Rhodius (Brill, 51-71); P. Green, 1997, The Argonautika (Berkeley, 1-3); DP Nelis 1999 reseña del libro de Green, en Journal of Hellenic Studies 119: 187. Para un resumen de puntos de vista contrastantes, véase, por ejemplo, A. Cameron 1995, Callimachus and his Critics (Princeton, 214-228).
Referencias
Citas
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^ T. Papanghelis y A. Rengakos, Introducción de los editores , xi-xii.
^ M. Lefkowitz, Mito e historia en la biografía de Apolonio , 52
^ M. Lefkowitz, Mito e historia en la biografía de Apolonio , 57
^ Estrabón 14.2.13.
^ Ateneo Deipnosophistae 7.19; Eliano Sobre la naturaleza de los animales 15.23.
^ M. Lefkowitz, Mito e historia en la biografía de Apolonio , 56-7.
^ AW Bulloch, Poesía helenística , 587.
^ A. Bulloch, Poesía helenística , 586
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^ M. Lefkowitz, Mito e historia en la biografía de Apolonio , 59-61
^ Amigo. Ant . 11.322.
^ Antología Palatina 11.275, citado por W. Race, Apollonius Rhodius: Argonautica , 484
^ R. Hunter, Apolonio de Rodas, Argonautica, Libro III , 6.
^ A. Cameron, Calímaco y sus críticos , 228.
^ Dee Clayman, Timón de Phlius 2009 ISBN 3110220806 págs. 187-200.
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^ D. Meyer, Apolonio como geógrafo helenístico , 273–74, 277, 283.
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^ E. Sistakou, En busca de los poemas 'Ktisis' de Apolonio , 327-28.
^ R. Glei, Esquemas de la erudición apolínica 1955-1999 , 15.
^ La entrada de Stephanus se cita de la traducción en W. Race, Apollonius Rhodius: Argonautica , 477.
^ E. Sistakou, En busca de los poemas 'Ktisis' de Apolonio , 323.
^ Carrera WH, Apollonius Rhodius: Argonautica , 480-81.
^ E. Sistakou, En busca de los poemas 'Ktisis' de Apolonio , 336.
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↑ A. Rengakos, Apollonius Rhodius como erudito homérico , 265.
Fuentes
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Otras lecturas
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enlaces externos
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Obras de Apolonio de Rodas en LibriVox (audiolibros de dominio público)
Una bibliografía helenística , con bibliografías exhaustivas sobre Apolonio: 1496-2005 Archivado el 28 de agosto de 2007 en Wayback Machine , 1496-2005 excluyendo reseñas Archivado el 30 de julio de 2007 en Wayback Machine , 2001-2005 Archivado el 30 de julio de 2007 en la Wayback Machine , ediciones etc. Archivado el 16 de julio de 2007 en la Wayback Machine.
