Las Tusculanae Disputationes (también Tusculanae Quaestiones ; inglés: Tusculan Disputations ) es una serie de cinco libros escritos por Cicerón , alrededor del 45 a.C., [1] que intentaban popularizar la filosofía griega en la Antigua Roma , incluido el estoicismo . [2] Se llama así porque supuestamente fue escrito en su villa en Tusculum . Su hija había fallecido recientemente y, de luto, Cicerón se dedicó a los estudios filosóficos. Las Disputas Tusculanas constan de cinco libros, cada uno de ellos sobre un tema particular: Sobre el desprecio de la muerte; Sobre el dolor; Sobre el dolor; Sobre alteraciones emocionales; y si la virtud por sí sola es suficiente para una vida feliz.
En el año 45 a.C., cuando Cicerón tenía alrededor de 61 años, su hija, Tulia , murió tras dar a luz. [3] Su pérdida afligió a Cicerón hasta tal punto que abandonó todos los negocios públicos y abandonó la ciudad retirándose a Asterra, que era una casa de campo que tenía cerca de Antium . [3] Allí se dedicó a los estudios filosóficos, escribiendo varias obras, entre ellas De finibus . [3] Era su costumbre llevar a algunos amigos con él al campo para una discusión intelectual. [3] Su villa tusculana tenía una galería llamada Academia, que Cicerón había construido con el fin de mantener una conversación filosófica. [4]
Es ampliamente aceptado que Cicerón escribió las Disputas Tusculanas en el verano y/o el otoño del 45 a.C. [5] Cicerón dirige las Disputationes a su amigo Bruto , un colega político destacado y más tarde asesino de Julio César. En el primer libro, Cicerón plantea la ficción de que son el registro de cinco días de discusiones con sus amigos escritas tras la reciente partida de Bruto. [3] El segundo libro incluye el detalle de que Cicerón y sus amigos pasaban las mañanas en ejercicios retóricos y las tardes en discusiones filosóficas. [4] Sin embargo, las conversaciones son muy unilaterales: el amigo anónimo de cada diálogo actúa simplemente para proporcionar el tema del día y proporcionar transiciones suaves dentro del tema. [6]
Cicerón se basó en gran medida en "Sobre el duelo" de Crantor ( latín : De Luctu , griego : Περὶ Πένθους ) en sus Disputas Tusculanas . [7] Cicerón también hizo un gran uso de él mientras escribía su célebre Consolatio sobre la muerte de su hija, Tulia . Varios extractos de "Sobre el duelo" se conservan en el tratado de Pseudo-Plutarco sobre la Consolación dirigido a Apolonio, que tiene muchos paralelos con las Disputas de Tusculano .
Las Tusculanae Disputationes constan de cinco libros:
El propósito de las conferencias de Cicerón es fortalecer la mente con lecciones prácticas y filosóficas adaptadas a las circunstancias de la vida, para elevarnos por encima de la influencia de todas sus pasiones y dolores. [8] En cada uno de los diálogos, uno de los invitados, llamado Auditor, plantea un tema de discusión. [9] Cada diálogo comienza con una introducción sobre la excelencia de la filosofía y la ventaja de adoptar la sabiduría de los griegos al idioma latino. [9]
En el primer diálogo el auditor afirma que la muerte es un mal, lo que Cicerón procede a refutar: [10]
Efficiet enim ratio ut, quaecumque vera sit earum sententiarum quas eui, mors aut malum non sit aut sit bonum potius. Nam si cor aut sanguis aut cerebrum est animus, certe, quoniam est corpus, interibit cum reliquo corpore; si anima est, fortasse dissipabitur; si ignis, extinguetur; si est Aristoxeni harmonia, dissolvetur. [...] Su sententiis omnibus nihil post mortem pertinere ad quemquam potest; partiter enim cum vita sensus amittitur; non sententis autem nihil est ullam in partem quod intersit. Reliquorum sententiae spem adferunt, si te hoc forte delectat, posse animos, cum e corporibus excesoerint, in caelum quasi in domicilium suum pervenire.
Porque la razón demostrará que, cualquiera que sea la opinión que he dicho es verdadera, debe seguirse, entonces, que la muerte no puede ser un mal; o que más bien debe ser algo deseable; Porque si el alma es el corazón, o la sangre, o el cerebro, entonces ciertamente el alma, siendo corpórea, debe perecer con el resto del cuerpo; si es aire, tal vez se disuelva; si es fuego, se apagará; si es la armonía de Aristoxenus , quedará desafinada. [...] En todas estas opiniones, no hay nada que afecte a nadie después de la muerte; porque todo sentimiento se pierde con la vida, y donde no hay sensación, nada puede interferir para afectarnos. De hecho, las opiniones de los demás nos traen esperanza; si os place pensar que las almas, después de dejar el cuerpo, puedan ir al cielo como a morada permanente.
Cicerón ofrece argumentos en gran medida platónicos a favor de la inmortalidad del alma y su ascenso a las regiones celestiales donde atravesará todo el espacio, recibiendo, en su vuelo ilimitado, un disfrute infinito. [10] Descarta los mitos sombríos sobre el inframundo griego. [10] Pero incluso si la muerte debe considerarse como la extinción total de los sentidos y los sentimientos, Cicerón todavía niega que deba considerarse un mal. [11] Esta opinión la apoya a partir de una consideración de la insignificancia de los placeres de los que estamos privados. [11] Lo ilustra con el destino de muchos personajes históricos que, con una muerte más temprana, habrían evitado los mayores males de la vida. [11]
En el segundo diálogo el mismo invitado anuncia que el dolor es un mal. Cicerón sostiene que sus sufrimientos pueden superarse, no mediante el uso de máximas epicúreas: "Breve si es severo, y ligero si es largo", sino con fortaleza y paciencia; y censura a los filósofos que han representado el dolor con colores demasiado formidables, y reprocha a los poetas que han descrito a sus héroes como cedidos a su influencia. [11] El dolor sólo puede neutralizarse cuando el mal moral es considerado como el único mal, o como el mayor de los males, considerando que los males del cuerpo y de la fortuna son infinitamente pequeños en comparación con él. [12]
En el tercer libro, Cicerón trata de los mejores alivios del dolor. El tratamiento que Cicerón da a este problema es muy paralelo al del dolor. [12] Observa que el duelo se pospone u omite en momentos de estrés o peligro, [12] y señala que el duelo a menudo se presenta o se continúa únicamente porque el mundo lo espera. [13] La gente tiene una estimación errónea de las causas del dolor: deficiencias en la sabiduría y la virtud, que deberían ser objeto del dolor más profundo, y que ocasionan menos arrepentimiento que el que producen las decepciones o pérdidas comparativamente leves. [13] Prever calamidades y estar preparado para ellas es rechazar sus ataques o mitigar su gravedad. [11] Después de que hayan ocurrido, debemos recordar que el duelo no puede ayudarnos, y que las desgracias no son exclusivas de nosotros, sino que son la suerte común de la humanidad. [11] El dolor y la pena pueden ser enfrentados, soportados y superados para no interferir con nuestra felicidad y nuestro bienestar permanente. [13]
El libro cuarto trata de las pasiones y vejaciones que Cicerón considera enfermedades del alma. Estos Cicerón los clasifican según las cuatro divisiones estoicas: dolor (incluidas formas como la envidia), miedo, alegría excesiva y deseo inmoderado. [13] Todos ellos resultan de opiniones falsas sobre el mal y el bien. [13] El dolor y el miedo surgen de la creencia de que sus objetos son males reales y grandes; alegría y deseo indebidos, por la creencia de que sus objetos son bienes reales y grandes. [13] El único preventivo o remedio es considerar, con los estoicos, la virtud como el único bien y el vicio como el único mal, o, al menos, con los peripatéticos, considerar el bien y el mal moral como los extremos del bien. y el mal que ningún bien o mal del cuerpo o de la fortuna puede tener importancia comparativa. [13]
En el quinto libro, Cicerón intenta demostrar que la virtud por sí sola es suficiente para la felicidad. Aquí su opinión coincide en gran medida con la visión estoica , más que en algunas de sus otras obras, como De Finibus, escrita poco antes. [8] La virtud es enteramente suficiente para una vida feliz en todas las circunstancias posibles: en la pobreza, en el exilio, en la ceguera, en la sordera, incluso bajo la tortura. [14] La felicidad y la miseria dependen del carácter y son independientes de las circunstancias, y la Virtud es la fuente de todo lo que vale la pena vivir en esta vida terrenal. [14]
La obra contiene frecuentes alusiones a fábulas antiguas, acontecimientos de la historia griega y romana y dichos memorables de héroes y sabios. [8] Cicerón también hace referencia a los antiguos poetas latinos y cita sus obras. [8] Las Disputas Tusculanas es el locus classicus de la leyenda de la Espada de Damocles , [15] así como de la única mención de la cultura animi como metáfora agrícola de la cultura humana . [16] [17] Cicerón también menciona con desaprobación a Amafinius , uno de los primeros escritores latinos sobre filosofía en Roma.
El tema del retórico De contemptu mundi , sobre el desprecio del mundo, fue retomado por Boecio en la turbulenta fase final de la Antigüedad tardía y por Bernardo de Cluny en la primera mitad del siglo XII. [ cita necesaria ]
Thomas Jefferson incluyó las "cuestiones tusculanas", junto con De Officiis de Cicerón , en su lista de recomendaciones a Robert Skipwith de libros para una biblioteca personal general. [18]
Latín Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Tusculanæ DisputationesWikisource en inglés tiene texto original relacionado con este artículo: Disputas Tusculanas
Audiolibro de dominio público Tusculan Disputations en LibriVox , Charles Duke Yonge , traductor (1877; reimpreso en 1888)