Felix Aderca ( pronunciación rumana: [ˈfeliks aˈderka] ; nacido Froim-Zelig [ Froim-Zeilic ] Aderca ; 13 de marzo de 1891 - 12 de diciembre de 1962), [1] [2] [3] también conocido como F. Aderca , Zelicu Froim Adercu [4] o Froim Aderca , fue un novelista, dramaturgo, poeta, periodista y crítico rumano, destacado como representante del modernismo rebelde en el contexto de la literatura rumana . Como miembro del círculo Sburătorul y amigo cercano de su fundador Eugen Lovinescu , Aderca promovió las ideas de innovación literaria, cosmopolitismo y el arte por el arte , reaccionando contra el crecimiento de las corrientes tradicionalistas. Sus diversas obras de ficción, conocidas como adaptaciones de técnicas expresionistas sobre narrativas convencionales, abarcan desde novelas psicológicas y biográficas hasta escritos pioneros de fantasía y ciencia ficción , y también incluyen una contribución considerable a la literatura erótica .
El abierto rechazo de Aderca a la tradición, su socialismo y pacifismo , y su exploración de temas controvertidos dieron lugar a varios escándalos, convirtiéndolo en el blanco principal de los ataques de la prensa de extrema derecha del período de entreguerras . Como miembro de la comunidad judeo-rumana y crítico vocal del antisemitismo , el escritor fue perseguido por sucesivos regímenes fascistas antes y durante la Segunda Guerra Mundial . Posteriormente reanudó sus actividades como autor y promotor cultural, pero, al no haber logrado adaptar completamente su estilo a los requisitos establecidos por el régimen comunista , vivió sus últimos años en la oscuridad.
Casado con la poeta y novelista Sanda Movilă , Aderca también destacó por su capacidad de establecer contactos dentro de la comunidad literaria de entreguerras, siendo entrevistador de otros escritores y la persona detrás de varios proyectos periodísticos colectivos. El interés por los diversos aspectos de su propia contribución literaria se reavivó a finales del siglo XX y principios del XXI.
Froim Aderca era oriundo de la región histórica noroccidental de Moldavia , siendo su pueblo natal Puiești , condado de Tutova (ahora en el condado de Vaslui ). [4] Fue uno de los cinco hijos del comerciante Avram Adercu y su esposa Debora Perlmutter, [5] su familia pertenecía al grupo minoritario de judíos a los que Rumania había concedido la emancipación política . [6] Entre sus hermanos estaban León y Víctor, quienes siguieron los pasos de su padre: el primero se convirtió en vendedor de zapatos en Milán , Italia, el segundo en contador en Israel. [7]
Después de completar su educación primaria en la escuela local, [4] Froim pasó el resto de sus años de infancia en la ciudad suroccidental de Craiova y en la zona rural de Oltenia . Avram montó un nuevo negocio en asociación con el Monopolio Estatal del Tabaco, [7] mientras Froim asistía a la Escuela Secundaria Carol I. [4] [8] Pronto fue expulsado de todos los liceos financiados por el estado, después de que su trabajo escolar sobre el Jesús histórico fuera considerado anticristiano . [9] En cuanto a la literatura, Froim consideró unirse a los escritores tradicionalistas, que más tarde se convirtieron en sus adversarios ideológicos. Los poemas que envió a la revista Sămănătorul le fueron devueltos, pero otras piezas se imprimieron en el satélite provincial de Sămănătorul , Ramuri . [8]
Entablando amistad con el editor de Craiova Ralian Samitca (cuyo hermano, Ignat Samitca, fue descrito como el primer patrocinador literario de Aderca), [2] Aderca publicó varias otras obras en formato de libro. En 1910, publicó el ensayo político Naționalism? Libertatea de a ucide ("¿Nacionalismo? La libertad de matar", publicado bajo el seudónimo de Oliver Willy ) [10] y la primera de sus varias colecciones de poesía lírica : Motive și simfonii ("Motivos y sinfonías"). [4] En 1912, siguió con cuatro volúmenes separados de verso: Stihuri venerice ("Poemas a Venus "), Fragmente ("Fragmentos"), Reverii sculptate ("Ensueños esculpidos") y Prin lentile negre ("A través de lentes negros"). [4] [11] Sus obras se presentaron entonces en un lugar más ecléctico e influyente, la Noua Revistă Română de Bucarest . [4] [12] El ciclo de poemas que se imprimió en ese lugar, marcando su debut oficial en 1913, se conoce colectivamente como Panteísmo (" Panteísmo "). [4]
Aderca , que también había debutado en el teatro rumano con la versión impresa de su "paradoja teatral" Antractul ("El intermedio"), [4] partió a Francia ese mismo año. Intentó empezar una nueva vida en París, pero no tuvo éxito y sólo un año después regresó a su tierra natal. [4] [13] Durante este intervalo, en marzo de 1914, Noua Revistă Română publicó uno de sus primeros ensayos críticos, que marcó el inicio de los flirteos de Aderca con el simbolismo en general y los círculos simbolistas locales en particular: În marginea poeziei simboliste ("Sobre la poesía simbolista"). [6] Durante un tiempo, se le encargó la columna literaria de la revista y, en este contexto, comenzó una polémica publicitada con el crítico tradicionalista (y compañero judío emancipado) Ion Trivale. [6] Otros textos de su autoría fueron publicados en Versuri și Proză , una revista publicada en la ciudad de Iași , frecuentemente asociada con la última ola del simbolismo rumano. [14]
Habiendo presenciado el estallido de la Primera Guerra Mundial incluso antes de que Rumania se uniera a ella, Aderca registró su experiencia en el volumen de 1915 Sânge închegat... note de război ("Sangre seca... Notas de la guerra"). [15] Gran parte de su actividad de prensa comprendió artículos de opinión pacifistas y socialistas , en los que condenaba en términos iguales a los países de la Entente y a las Potencias Centrales . [16] Durante un tiempo, mostró un sesgo germanófilo , argumentando que las Potencias Centrales eran las más progresistas de los dos lados e incluso contribuyó, en 1915, a la tribuna germanófila Seara . [17]
No obstante, Aderca estuvo entre los hombres judíos reclutados en el ejército rumano en la era anterior a la emancipación total, viendo acción en el teatro local y luego sirviendo en la guerra de 1919 contra la Hungría soviética . [18] [19] Su conducta bajo las armas, considerada "heroica" por el historiador cultural Andrei Oișteanu , [20] le valió una condecoración militar. [18] [21] Como civil, Aderca todavía estaba cerca de los círculos intelectuales anti-Entente: durante el intervalo de paz separado de 1918, colaboró con el periódico germanófilo Scena de A. de Herz , pero publicó solo poesía y ensayos literarios. [22]
Después del final de la guerra y el establecimiento de la Gran Rumania , Aderca regresó a Craiova, donde su esposa Sanda Movilă (ella misma una aspirante a escritora, nacida Maria Ionescu en el condado de Argeș ) [23] dio a luz a su hijo Marcel en enero de 1920. [24] Más tarde ese año, la familia se estableció en Bucarest, donde Aderca fue designado para una oficina de servicio civil dentro del Ministerio de Trabajo (una oficina que mantuvo hasta 1940). [4] [13] Estaba colaborando con otro poeta, Benjamin Fondane , preparando conferencias sobre varios temas literarios para complementar los proyectos de Fondane para el escenario. [25]
En paralelo, continuó con su actividad literaria, publicando un gran número de libros en rápida sucesión y, en algunos casos, con un éxito significativo entre el público rumano. [26] Su primera novela, titulada Domnișoara din Str. Neptun ("La señorita de la calle Neptuno"), se imprimió en 1921 y marcó la ruptura definitiva de Aderca con el tradicionalismo. [26] Fue seguida por una larga lista de otras novelas y novelas cortas : Țapul ("La cabra", 1921), posteriormente reeditada como Mireasa multiplă ("La novia múltiple") y como Zeul iubirii ("El dios del amor"); Moartea unei republici roșii ("La muerte de una república roja", 1924); Omul descompus ("El hombre descompuesto", 1926); Femeia cu carne albă ("La mujer de carne blanca", 1927). [27] Miembro de la Sociedad de Escritores Rumanos , [18] [28] [29] [30] Aderca también hizo su debut como traductor del francés, publicando una versión de El infierno de Henri Barbusse (1921). [4] En 1922, reeditó ¿Nacionalismo? Libertatea de a ucide as Personalitatea. Drepturile ei în artă și în viață ("La personalidad. Sus derechos sobre el arte y la vida", dedicado al filósofo y fundador de Noua Revistă Română, Constantin Rădulescu-Motru ), y publicó la primera sección de un escrito más teórico, Idei și oameni ("Ideas y personas"). [11]
La nueva vida de Felix Aderca en Bucarest le permitió afiliarse al círculo modernista y a la revista Sburătorul . Según se dice, se encontraba entre los miembros privilegiados de este club, es decir, aquellos cuyas opiniones eran apreciadas por su líder Eugen Lovinescu ; según el historiador literario Ovid Crohmălniceanu , asumió la tarea de popularizar la ideología antitradicionalista y sburatorista con una intensidad igualada solo por los críticos Vladimir Streinu y Pompiliu Constantinescu . [31] Un veredicto similar proviene de uno de los contemporáneos y rivales de Lovinescu, el historiador literario George Călinescu : "[Aderca] fue uno de los que tuvieron el coraje de tomar una postura inmediata, a la que el dueño de la casa [Lovinescu] posteriormente agregaría su firma y sus sellos". [24] Según Marcel Aderca, fue Lovinescu quien le dio a su padre el primer nombre Felix , aunque el propio escritor continuó usando exclusivamente la firma abreviada F. Aderca . [24] En 1927, el escritor también participó directamente en la publicación de la tribuna homónima, sirviendo como miembro de su consejo editorial y contribuyendo con su columna regular de reseñas de libros. [32]
Cada vez más, las relaciones entre los sburatoristas se trasladaron a un nivel personal: propietario de un automóvil Peugeot , Aderca llevaba a sus colegas a viajes de fin de semana a Băneasa , o incluso a los Cárpatos meridionales . [33] Al final, Aderca se convirtió en lo que la historiadora literaria Ioana Pârvulescu describe como el "único amigo verdadero" de Lovinescu. [34] Al igual que otros sburatoristas , actuó paternalmente con la hija joven de su mentor, Monica (conocida en décadas posteriores como crítica literaria), y estuvo presente en su bautismo. [35] En junio de 1926, incluso contribuyó a una antología de poemas escritos en su honor ( Versuri pentru Monica , o "Verso para Monica"). [32] [35]
En otros contextos, las reuniones podrían poner de relieve los conflictos entre los diversos miembros, incluidos Aderca y Lovinescu. Como cronista literario, Aderca se destacó por sus comentarios negativos sobre las novelas de su colega de Sburătorul , Hortensia Papadat-Bengescu : si bien reconoció sus destellos de grandeza literaria, criticó las libertades que se tomó con la lengua rumana , y especialmente sus barbarismos . [32] Aunque declaró repetidamente su admiración por el poeta inconformista Al. T. Stamatiad (que chocó con Lovinescu durante las sesiones de Sburătorul ), los dos hombres discutieron por la admiración de Aderca por Barbusse. [36]
La propia afiliación de Aderca al círculo de Sburătorul era laxa y sus intereses más diversos que los de su mentor Lovinescu. Crohmălniceanu, que habla de la "fecunda agitación" de Aderca, también señala que Aderca se dividió entre los distintos sectores, rompiendo "incontables lanzas en nombre del modernismo". [11] El propio Lovinescu, reflexionando sobre el período de los comienzos del sburătorismo , recordó que Aderca actuó menos como crítico y más como un militante "teórico de la propia estética [de Aderca]". [37] Junto con su compañero poeta sburatorista Ion Barbu , pero en contra de los gustos de Lovinescu, Aderca promovía el modernismo en forma de música y poesía de jazz : en 1921, junto con Fondane y el crítico Tudor Vianu , entretuvieron a una cantante de jazz afroamericana llamada Miriam Barca, que estaba de visita en Rumania (la experiencia influyó en parte de la poesía de Barbu). [38] En 1922, ayudó a Fondane a publicar sus ensayos recopilados, Imagini și cărți din Franța ("Imágenes y libros de Francia"), con Editura Socec. [39]
En esta fase de su carrera, Aderca ya se estaba ganando una reputación como columnista de revistas y cronista teatral, particularmente interesado en el desarrollo del modernismo en la Alemania de Weimar y en Italia. Sus artículos de 1922 incluyen una descripción general del futurismo italiano . Publicado en la revista Năzuința de Craiova , argumentaba que el movimiento había preparado el escenario para la innovación no solo en el arte, sino también en la vida cotidiana y en la política. [40] Durante un tiempo en 1923, intentó publicar su propia revista, titulada Spre Ziuă ("Hacia la luz del día"). [4] [41]
En paralelo, Aderca se embarcó en una colaboración con Contimporanul , un medio modernista vocal publicado por el poeta Ion Vinea . Albergó la carta abierta de Aderca de 1923 a los profesionales del teatro de Rumania. Escrita como un comentario a un manifiesto de arte alemán (publicado originalmente por Friedrich Sternthal en Der Neue Merkur ), [42] afirmaba que los autores o directores no familiarizados con el drama alemán moderno ya no podían ser vistos como competentes o relevantes en su campo. [43] En años posteriores, Contimporanul , con su agenda marcada por el ataque de Vinea a la crítica literaria institucionalizada, publicitó un acalorado debate con Lovinescu y su grupo, dejando a la indecisa Aderca expuesta a críticas de ambos lados. [44] Sus contribuciones fueron publicadas en varias revistas nuevas del período de entreguerras, incluida Mișcarea Literară de Liviu Rebreanu , donde, en 1925, Aderca publicó una introducción a los escritos del dramaturgo alemán Georg Kaiser . [43] Este período fue testigo de la incorporación del expresionismo a su obra literaria, un resultado temprano de esto fue su texto de 1923 para teatro, Sburătorul (nombrado, como la revista, en referencia a los mitos de Zburător en el folclore rumano ). [45] Su creciente simpatía por el drama expresionista, o "teatro abstracto", también se expresó en una serie de artículos para Rampa . Publicados entre 1924 y 1925, estos documentaron, junto con la admiración de Aderca por las obras de Frank Wedekind , su aprecio por los expresionistas rumanos Lucian Blaga y Adrian Maniu . [46] Aderca también estuvo entre aquellos que saludaron a la Compañía Expresionista de Vilna , dando su apoyo a su interpretación de El matrimonio de Nikolai Gogol . [47]
Otros textos de Aderca se imprimieron en Punct (satélite provincial de Contimporanul , fundado y editado por Scarlat Callimachi ), [48] y en el diario Omul Liber , donde, en 1923, denunció al novelista Cezar Petrescu por haber plagiado los escritos de Guy de Maupassant . [49] Sus ideas sobre la vida de la comunidad judía se imprimieron en Lumea Evree , una publicación bimensual publicada por el filósofo Iosif Brucăr. [50] Sus otros artículos y diversas piezas se encontraban dispersos en revistas literarias: Viața Românească , Vremea , Ideea Europeană , [4] [18] Adevărul Literar și Artistic , Flacăra , Revista Fundațiilor Regale , Revista Literară [4] y el suplemento literario de Universul [18] [51] todos presentaron su trabajo. El investigador Dumitru Hîncu, que cuenta unas 60 publicaciones que han contado con la contribución de Aderca, también destaca su colaboración con Îndreptarea , el órgano de prensa del Partido Popular de Alexandru Averescu . [18] Además de firmar con su nombre o iniciales (en mayúscula o no) , Aderca utilizó una variedad de seudónimos, incluidos Willy , W. y Oliver , A. Tutova , Clifford Moore , F. Lix , Lix y N. Popov . [52] También usaba los nombres Masca de fier ("El de hierro") . Máscara"), Masca de catifea ("La máscara de terciopelo") y Omul cu mască de mătase ("El hombre con la máscara de seda"). [52]
Sus actividades como promotor cultural abrieron el camino para el reconocimiento de otros modernistas rumanos. Según Crohmălniceanu, los esfuerzos de Aderca fueron importantes para establecer formalmente la reputación de los poetas Tudor Arghezi (a quien Aderca consideraba el más grande de su vida) y Barbu. [11] A principios de la década de 1920, Aderca había colaborado esporádicamente con la revista Cuget Românesc , donde Arghezi era editor. [11] En 1928, se convirtió en coeditor de la hoja humorística de Arghezi Bilete de Papagal , [11] [24] uno de los varios escritores judíos rumanos que se encontraban entre los dedicados promotores de Arghezi. [6] Paralelamente, su contribución como protector de la vanguardia rumana estaba siendo reconocida por algunos de sus miembros, y señalada por el aspirante a autor Jacques G. Costin. Costin le dirigió la palabra en 1932: "Eres amable y has sudado mucho por las grandes causas". [53] Otra de las actividades de Aderca, como traductor, fue la de producir versiones de La vida humilde del héroe y Los precursores (ambas de 1924) de Romain Rolland , así como de textos de Stefan Zweig (1926). [4] También tradujo RUR (1926) de Karel Čapek , [54] y Bajo el fuego (1935) de Barbusse . [4]
La defensa que Aderca hizo de las ideas de Lovinescu, con su crítica del didactismo y del mando político en el arte, fue el elemento conector de los ensayos que publicó en 1929: Mic tratat de estetică sau lumea văzută estetic ("Un tratado conciso sobre estética o El mundo visto en términos estéticos"). [51] [55] También ese año, Aderca recopiló entrevistas con figuras literarias, intelectuales y artistas, bajo el título Mărturia unei generații ("El testimonio de una generación"). El libro, ilustrado con retratos en tinta dibujados por el artista constructivista Marcel Janco , [56] fue, a pesar de su título, un homenaje a escritores de varias generaciones. En particular, incluyó una discusión extensa entre Aderca y Lovinescu, resumiendo las compatibilidades y desacuerdos entre los dos sburătoristas . [57] En otro lugar, Aderca se acerca a Ion Barbu para discutir las principales etapas de la poesía de Barbu: Barbu rechaza que Aderca llame a su fase hermética de los años 1920 șaradistă (" charades -ist"), abriendo un campo de debates entre exégetas posteriores de su obra. [58] [59]
En otros capítulos, Cezar Petrescu relata su preparación ideológica y sus diversas elecciones juveniles, [60] mientras Arghezi habla de su compromiso con el arte por el arte . [56] El libro también incluye intercambios entre Aderca y el escultor Oscar Han , quien reacciona contra las políticas oficiales con respecto a los monumentos nacionales. [56] Los otros hombres y mujeres entrevistados por Aderca son: los escritores Blaga, Papadat-Bengescu, Rebreanu, Vinea, Ticu Archip, Camil Petrescu , Carol Ardeleanu , Ioan Alexandru Brătescu-Voinești , Vasile Demetrius , Mihail Dragomirescu , Victor Eftimiu , Elena Farago , Gala Galaction , Octavian Goga , Ion Minulescu , D. Nanu , Cincinat Pavelescu , Mihail Sadoveanu y Mihail Sorbul ; las actrices Dida Solomon, Marioara Ventura y Marioara Voiculescu; el escultor Ion Jalea y el coleccionista de arte Krikor Zambaccian. [61]
Casi al mismo tiempo, Aderca revisó las obras de Benjamin Fondane, motivado por el éxito de este último en Francia. Sus recuerdos sobre Insula y su resumen de la educación de Fondane fueron corregidos por el propio Fondane, que se mostró algo irritado por el asunto (la respuesta del poeta se publicó en 1930 en Adam , una revista editada por Isac Ludo ). [62] A pesar de tales desacuerdos, Aderca y Fondane seguían escribiéndose con frecuencia, e incluso se le pidió a Aderca que organizara la visita de regreso de Fondane a Rumania (planeada durante la segunda estadía de Fondane en Argentina). [63]
Las siguientes contribuciones de Aderca como novelista llegaron en 1932, cuando completó el volumen de fantasía Aventurile D-lui Ionel Lăcustă-Termidor ("Las aventuras del señor Ionel Lăcustă-Termidor") y publicó, en dos números consecutivos de la revista Realitatea Ilustrată , los primeros fragmentos de su obra de ciencia ficción , Orașele înecate ("Las ciudades sumergidas"), más tarde conocida como Orașe scufundate ("Ciudades sumergidas"). Originalmente, estas piezas, agrupadas bajo el título provisional XO. Romanul viitorului ("XO. Una novela del futuro"), estaban firmadas con el seudónimo de Leone Palmantini . Una nota biográfica falsa lo presentaba como un ciudadano italiano con un gran interés en Rumania. [64] Dos años más tarde, las diversas biografías de Aderca sobre personalidades de los siglos XIX y XX aparecieron con el título Oameni excepționali ("Personas excepcionales"), [65] seguidas en 1935 por su ensayo sobre la vida moderna en los Estados Unidos. [66] Amplió su alcance como periodista, colaborando en Cuvântul Liber de Petre Pandrea , Adam de Ludo , [67] y Discobolul (publicado por Dan Petrașincu e Ieronim Șerbu ). [68]
A finales de la década de 1920, Aderca se involucró en el gran debate que oponía a modernistas y tradicionalistas sobre el tema de la " pornografía " en la literatura, tanto extranjera (traducida) como local. En un artículo de 1931 para Vremea , titulado Pornografie? ("¿Pornografía?") y subtitulado Note pentru un studiu de literatură comparată ("Notas para un estudio de literatura comparada "), se pronunció en contra de tal etiqueta, defendiendo en particular la integridad artística de James Joyce y el contenido sexual de su novela Ulises . [69] Casi al mismo tiempo, ofreció una recepción entusiasta a una obra igualmente controvertida del joven autor rumano Mircea Eliade , Isabel și apele diavolului , escribiendo para el periódico Adevărul : "En un país de gran cultura, un debut así habría traído gloria, fama y riqueza al autor". [70]
Sus posturas políticas y su rechazo a las convenciones sexuales atrajeron la atención de las autoridades estatales. Un informe confidencial de 1927 compilado por el servicio secreto Siguranța Statului declaró acusaciones sobre su "falta de respeto" por el rey Fernando I , su ridiculización de "nuestras sanas costumbres" y por la tradición, su recurso a la "pornografía más detestable" y "sexualidad desquiciada". [18] El período también vio a Aderca y otros jóvenes modernistas en conflicto con el historiador Nicolae Iorga , editor de la revista Cuget Clar y decano del tradicionalismo rumano, quien calificó a Aderca como un proveedor de literatura "enferma". [29] En Cuvântul Liber , defendió en efigie al clásico del cosmopolitismo rumano y el realismo literario, Ion Luca Caragiale , de los ataques del tradicionalista moderno, N. Davidescu (a quien Aderca descartó como un "reaccionario sanguinario"). [71]
En 1932, Aderca, junto con sus colegas novelistas Camil Petrescu y Liviu Rebreanu , participó en un debate público (presidido por el filósofo Ion Petrovici y celebrado en un cine Lipscani ), abordando el escándalo internacional provocado por el libro de DH Lawrence El amante de Lady Chatterley y, en términos más generales, el grado de aceptación tanto de la literatura erótica como del lenguaje profano . [72] [73] Al final, los participantes descubrieron que podían ponerse de acuerdo en abandonar algunas de las convenciones tradicionales más rígidas, incluida la práctica de la autocensura , [72] mientras que el propio Aderca publicaba sus elogios al "momento poético incomparable" de Lawrence. [73] Al año siguiente, completó el trabajo en una novela directamente inspirada en Lawrence: Al doilea amant al doamnei Chatterley ("El segundo amante de Lady Chatterley"), llamada "una nueva versión inquietante" por el historiador literario Ștefan Borbély, [66] y catalogada retrospectivamente por el crítico Gheorghe Grigurcu entre los textos rumanos de temática sexual más importantes de la generación de Aderca. [73]
En el centro de un gran escándalo, Al doilea amant resultó, unos cuatro años después, en el arresto de Aderca acusado de pornografía. [74] Aderca fue así el último presunto pornógrafo en ser detenido entre una ola de autores modernistas: directamente antes que él estaban Geo Bogza y H. Bonciu , el primero de los cuales se defendió públicamente a sí mismo ya sus colegas con declaraciones de que ninguna de las obras incriminadas había sido impresa a más de 500 copias. [75] La represión de 1937 fue celebrada por la prensa de extrema derecha y tradicionalista, y notablemente por los artículos del crítico Ovidiu Papadima en el periódico fascista Sfarmă-Piatră . [76] De manera similar, las revistas nacionalistas de Iorga Cuget Clar y Neamul Românesc señalaron a Aderca como uno de los diez autores rumanos dignos de una lista negra oficial. [77]
En los años que precedieron a la Segunda Guerra Mundial , Aderca centró su interés en temas políticos. Fue en esta etapa que escribió 1916 , una novela dedicada en gran parte a las derrotas de Rumania en la Primera Guerra Mundial , impresa por primera vez en su vigésimo aniversario (1936). [27] En 1937, Editura Vremea también publicó la primera edición completa de Orașele înecate , revelándolo como el hombre detrás del apellido Palmantini . [64] Revolte ("Revueltas"), publicada por primera vez en 1945 pero, según la propia declaración de Aderca, completada en 1938, [78] exploró los problemas planteados por el sistema judicial de Rumania, mientras que A fost odată un imperiu ("Había una vez un imperio", 1939) fue en parte una novela histórica sobre la decadencia y caída de la Rusia imperial . [79]
A principios de 1938, poco después de que los socios políticos antisemitas Octavian Goga y AC Cuza formaran un nuevo gabinete, Aderca se vio directamente expuesto a repercusiones políticas. Mientras todos los judíos no veteranos estaban siendo expulsados del servicio público, el ministro de Trabajo Gheorghe Cuza emitió una orden para que Aderca fuera enviado a una reasignación disciplinaria a una ciudad remota, ya sea Cernăuți [18] [21] o Chișinău . [80] La medida, que implicaba que Aderca se vería obligado a dejar atrás a su esposa e hijo, provocó una protesta pública del escritor Zaharia Stancu . Denunció la hipocresía de perseguir a un judío que había "cumplido con su deber a pleno" durante la guerra, mientras que el primer ministro Goga no tenía antecedentes militares del que hablar. [18] El escritor judío Mihail Sebastian también registró, en su Diario , la tristeza de ver cómo, "después de dos guerras y veinte libros", Aderca, de mediana edad, era enviado lejos de la capital y reducido a una existencia precaria "como represalia". Sebastian agregó: "Leí una carta que envió a su esposa: sin lamentos, casi sin amargura". [21] A Aderca luego se le ordenó ir a otro rincón del país, a la ciudad de Lugoj , antes de ser despojado de su puesto de empleado por completo. [80]
Aunque fue expulsado de la Sociedad de Escritores por ser judío, [28] [30] Aderca pasó parte del siguiente período escribiendo una novela biográfica sobre el emperador ruso Pedro el Grande ; completada en 1940, se tituló Petru cel Mare: întâiul revoluționar-constructorul Rusiei , "Pedro el Grande: el revolucionario original, el constructor de Rusia". [81] Más tarde ese año, Aderca estuvo nuevamente en Bucarest, donde se convirtió en director artístico del Teatro Judío Barașeum antes de su gran inauguración. El contexto era excepcionalmente difícil para el gueto judío, ya que la Guardia de Hierro radicalmente fascista estableció su gobierno Legionario Nacional . La misión de Aderca se vio agravada por otros problemas: Marcel Janco , a cargo de la renovación, escapó a Palestina antes de la inauguración; Paralelamente, se produjo un conflicto por el repertorio entre las actrices principales Leny Caler y Beate Fredanov, mientras que el amigo de Aderca, Sebastian, declinó el interés en ayudarlo a gestionar el teatro. [82]
La rebelión de enero de 1941 , cuando el líder autoritario de Rumania, Ion Antonescu , se enfrentó a un levantamiento violento de sus compañeros de la Guardia de Hierro, convirtió a Aderca en víctima del pogromo paralelo de Bucarest . El Diario de Sebastian afirma que Aderca era "casi cómico en su ingenuidad": en lugar de esconderse de la matanza de la Guardia, Aderca había entrado en una casa de reunión de los Guardistas "en busca de información", fue secuestrado y golpeado, pero liberado justo cuando otros en la prisión improvisada estaban siendo asesinados. [83] Barașeum abrió, bajo nueva administración, un mes después. [82]
Después de que una nueva legislación antisemita expulsara a los judíos del servicio civil y del sistema educativo ( véase Rumania durante la Segunda Guerra Mundial , Holocausto en Rumania ), Aderca encontró empleo como profesor de estética en la escuela judía privada de Marcu Onescu. [4] [18] [24] [84] Él, Sebastian y otros literatos y periodistas judíos rumanos fueron mencionados en una lista de censura compilada por el gobierno de Antonescu, y sus obras fueron prohibidas oficialmente. [85]
Entre quienes aún visitaban la casa de Aderca cerca de los jardines Cişmigiu se encontraba Sebastian, que también trabajaba en la escuela privada Onescu, y Lovinescu, antes de su prematura muerte. [24] Tras su expulsión de la Sociedad de Escritores, Aderca perdió su fortaleza financiera. Según el poeta Virgil Carianopol , dependía de la ayuda de su colega escritor Marius Mircu (conocido por él por el seudónimo de GM Vlădescu ), cuyo patrimonio e ingresos se distribuyeron entre una multitud de artistas marginados. [29] En agosto de 1941, las políticas antisemitas respaldadas por Antonescu expusieron a Aderca al riesgo de ser internado en un campo de trabajo para prisioneros judíos. Recibió una notificación oficial para presentarse a la deportación, pero, debido a su historial militar de la Primera Guerra Mundial, finalmente se le concedió un indulto. [18]
Aderca reanudó sus actividades culturales poco después del golpe de Estado de 1944 que derrocó a Antonescu. Los nuevos gobiernos lo nombraron jefe de Educación Artística dentro del Ministerio de Artes , donde permaneció hasta 1948. [4] [18] [86] En enero de 1945, se vio envuelto en una polémica con George Călinescu . Centrada en la crítica mixta de Călinescu a sus novelas, la polémica fue provocada por el artículo de Aderca en la gaceta Democrația (titulado Rondul de noapte , o "Ronda de noche"), y luego reavivada por las respuestas en periódicos como Victoria y Națiunea Română . [87] Aderca estaba en contacto con un autor más joven, Ion Biberi , que publicó sus conversaciones como un capítulo de su volumen Lumea de mâine ("El mundo del mañana"). [13] [88]
Aderca recibió varios honores, entre ellos el título de Caballero de la Orden del Mérito Cultural , y se comenzó a trabajar en una edición definitiva de sus obras. [86] En mayo de 1945, representó al Ministerio de Artes en el funeral de su amigo Sebastian, que había muerto en un accidente de tráfico. [89] Reintegrado a la Sociedad de Escritores, Aderca fue miembro del jurado que concedió el Premio Nacional de Obras en Prosa de 1946 a su antiguo colega Papadat-Bengescu. En sus artículos para periódicos rumanos, el propio Aderca describió esta medida como una señal de que Rumania estaba volviendo a la normalidad artística y política, recompensando el talento sobre una base democrática en lugar de étnica. [90]
Tras la muerte de Lovinescu, Aderca se unió a un comité de escritores que aún otorga premios anuales en su memoria. En ese momento, Aderca participaba en disputas entre los sburatoristas más establecidos y los discípulos más jóvenes de Lovinescu del Círculo Literario de Sibiu . Mientras compartía el panel de premios con el líder del Círculo de Sibiu, Ion Negoițescu , Aderca manifestó su oposición a que el poeta Ștefan Augustin Doinaș fuera galardonado en 1947, probablemente debido al recurso ocasional de Doinaș a temas patrióticos y, por lo tanto, politizados. [91] Además de la edición retrasada de Revolte y la versión de 1945 de sus escritos recopilados (publicada en 1945 como Opere , "Obras", y prologada por Tudor Vianu ), [92] [93] hizo su regreso con un volumen de 1947 de conversaciones sobre el arte del ballet , [4] [94] mientras reanudaba sus actividades como traductor con versiones de libros de, entre otros, Vicki Baum , John Steinbeck y Egon Erwin Kisch . [18] También completó una nueva obra dramática, la parábola Muzică de balet ("Música de ballet"). También sirvió como comentario sobre el antisemitismo en tiempos de guerra. [95]
Según Crohmălniceanu, el inconformismo político de Aderca ya se estaba manifestando en 1950, cuando la comunidad literaria comenzó a evitarlo "como la plaga". [96] Pasó parte de 1951 en una casa de vacaciones de la Unión de Escritores en Sinaia , dejando atrás un diario manuscrito de sus experiencias. Aunque crítico con el antiguo régimen y obediente al dogma oficial, describió el lugar como un refugio decadente para los fracasos literarios, desesperados por asimilar los principios del realismo socialista y que se dejaban vigilar de cerca por los supervisores políticos. [97]
La parte final de la obra de Aderca, que cubre el período posterior al establecimiento de un régimen comunista rumano , se centra en la literatura infantil , así como en las novelas biográficas y de aventuras (o, según Crohmălniceanu, "libros para jóvenes, biografías romantizadas y evocaciones de aventuras históricas"). [79] Estos volúmenes incluyen el libro de 1955 În valea marelui fluviu ("A lo largo del valle del gran río"), una biografía de 1957 de Cristóbal Colón y el Jurnalul lui Andrei Hudici ("El diario de Andrei Hudici") de 1958, y una narración ambientada en la Rusia de Pedro el Grande ( Un călăreț pierdut în stepă , "Un jinete perdido en la estepa "). [4] En parte motivado por órdenes ideológicas, también contribuyó con un ensayo biográfico del ideólogo marxista del siglo XIX , Constantin Dobrogeanu-Gherea . [86] [98]
Incapacitado por un grave accidente de tráfico, Aderca pasó los últimos años de su vida en relativo aislamiento. [99] Su contrato de 1956 con Editura de Stat pentru Literatură și Artă (ESPLA), una editorial estatal supervisada por el escritor Petru Dumitriu , resultó en un escándalo público: ESPLA presentó una denuncia legal contra Aderca, acusándolo de no haber devuelto una gran suma de dinero que había recibido como adelanto de su novela planeada Casa cu cinci fete ("La casa con cinco muchachas"). La obra había sido rechazada por sus "errores ideológico-políticos" e "ideas claramente reaccionarias" ( véase Censura en la Rumanía comunista ). [18] [100] Fue incluido de nuevo en la lista negra, pero Crohmălniceanu obtuvo una limpieza parcial de su nombre en 1960. A Aderca se le permitió publicar en Contemporanul un homenaje a Arghezi, que acababa de ser completamente rehabilitado . [86] A principios de los años 60, Aderca y Sanda Movilă volvieron a frecuentar los clubes de la Unión de Escritores. Aderca se vio desairado por Arghezi, lo que le molestó mucho. [101]
La controversia sobre su obra se reanudó en 1962. Ese año, el nuevo director de ESPLA, Mihai Gafița , decidió no publicar el estudio biográfico de tres volúmenes de Aderca sobre Johann Wolfgang von Goethe , en el que, según se informa, el anciano escritor había estado trabajando desde 1948. Esta reacción molestó mucho a Aderca. Apeló a la máxima autoridad, el líder del Partido Comunista Gheorghe Gheorghiu-Dej , pidiéndole que reevaluara la sustancia ideológica del texto. Señaló que otro de sus textos, un reportaje sobre los trabajadores de la Región Autónoma Mágica , también estaba siendo ignorado por Gafița. [18]
Ya en 1956, Aderca mostraba signos de un trastorno neurológico. [102] Diagnosticado con un tumor cerebral , murió antes de que el asunto de ESPLA pudiera resolverse. [18] De acuerdo con su última petición, su cuerpo fue incinerado y las cenizas fueron esparcidas en el Mar Negro por su viuda y su hijo. [103]
A partir de la década de 1920, Aderca se ganó la atención de los críticos por la frecuencia de sus contribuciones y sus posturas combativas. En 1945, Tudor Vianu lo describió como el " enciclopedista " local, sugiriendo que revisar toda la obra de Aderca llevaría toda una vida. [92] El historiador literario Henri Zalis señala que Aderca era muy apreciado por su "extrema febrilidad", adoptando tantas ideas literarias que sus colegas se vieron inevitablemente eclipsados: "encontramos en Aderca las epopeyas rurales y urbanas, la anotación erótica y la fijación obsesiva, la tribulación de una mentalidad tanto como la embriaguez traumática". [95] George Călinescu vio en Aderca un "humorista" de "sutil reserva" y "sarcasmo decente", que sin embargo podía desviarse hacia un entusiasmo acrítico por el "mundo ficticio" de la ideología política. [18] [104] La contribución de Aderca al humor rumano fue destacada por otros entre sus contemporáneos: uno de ellos, el autor de memorias Vlaicu Bârna , recordó su "encanto de provocador". [18]
Aunque se reconoce su productividad, la carrera literaria de Aderca fue vista por varios críticos como marcada por inconsistencias y fracasos. Una voz de su propia generación, Pompiliu Constantinescu , opinó que la inteligencia de Aderca se interponía en su sensibilidad, obstaculizando su estilo. [81] Décadas más tarde, el crítico literario Constantin Cubleșan habló de Aderca como uno de los varios autores de entreguerras que incorporaron influencias modernistas , en una amplia variedad de géneros literarios, "sin profundizar realmente en ninguno"; la contribución de Aderca reúne "conflictos parabólicos" y " naturalismo ", a riesgo de caer en la insulsez. [8] Ve a Aderca como el "virtuoso de bajo rendimiento" con un "lugar indeciso" en la cultura. [105]
Cubleșan cree que, a pesar de la fecundidad de Aderca, nunca llegó a estar entre los literatos rumanos. [13] En apoyo de esto, cita un ensayo de 1936 del escritor y crítico modernista Eugène Ionesco . Habiendo atacado ya a Aderca y otras voces establecidas en la crítica con su panfleto de 1934 Nu ("No"), [106] Ionesco concluyó que Aderca tenía "el destino de un periodista: su gloria literaria está condenada a ser tan efímera como diversa, y su nombre no puede vincularse a ninguna obra de cierta importancia". [13]
Los críticos sugieren que los numerosos aspectos de la obra de Aderca se mantienen unidos por un hilo de literatura experimental . En referencia a tales aspectos, Constantin Cubleșan definió a Aderca como "un rebelde literario permanente, siempre dispuesto a cuestionar cualquier cosa y a entusiasmarse, en igual medida, por cualquier cosa, de hecho buscándose a sí mismo". [13] Escribiendo en 2005, Ștefan Borbély señaló que gran parte de esta literatura era de naturaleza comercial, impulsada por el deseo de asimilar temas de moda. [66] En contraste, Henri Zalis, que cita una declaración anterior hecha por Vianu, considera que Aderca es un narrador de historias en la tradición romántica . Zalis también señala que tales dificultades para evaluar la categoría estilística de Aderca tienen que ver con la motivación única de sus protagonistas, a menudo erótica, que "circunscribe" toda su existencia. [93] Zalis considera que la obra de Aderca está superficialmente en deuda con la escuela modernista más naturalista, a través de su vitalismo , pero en última instancia tiene un carácter "libresco". [93]
Con su teoría literaria, Aderca intentó importar el modernismo occidental, aclimatando sus diversos componentes a un contexto rumano. Sus diversas obras están más o menos explícitamente en deuda con el expresionismo , al que imitan al alterar las técnicas narrativas tradicionales. Como sugiere el historiador Dan Grigorescu, los artículos de Aderca no declaran abiertamente su afiliación al expresionismo, pero sin embargo aluden a un compromiso "total". [43] Crohmălniceanu coloca a Aderca a medio camino entre las técnicas naturalistas y el expresionismo, en la proximidad de escritores como Gib Mihăescu y George Mihail Zamfirescu . [107] Las distorsiones expresionistas, señala, son utilizadas por Aderca solo cuando pueden sugerir un "segundo nivel" de la narrativa. [108] Cubleșan explica las obras " utópicas " de Aderca como inherentemente expresionistas, "evadiendo la aterradora concreción de la realidad inmediata". [105] Además, el historiador literario Paul Cernat sitúa la obra de Aderca de 1923, Sburătorul , en la "cosecha" expresionista de la Rumania de principios de la década de 1920 (junto con obras de Blaga, George Ciprian , Adrian Maniu e Isaia Răcăciuni). También advierte que, a pesar de su modernismo, todos estos textos "no presentaban nada radical". [45]
Aunque tomó prestado de la ideología expresionista y otros productos de la literatura alemana moderna , Aderca adoptó y promovió estilos asociados con las otras nuevas tendencias de Europa occidental . Un colega modernista, el crítico literario Perpessicius , señaló que Aderca fue uno de los escritores rumanos más inspirados por el psicoanálisis , en un momento en que los rumanos recién estaban conociendo su existencia. [109] Crohmălniceanu también llamó la atención sobre la adopción de monólogos internos por parte de Aderca . [110] El estilo poco convencional de Aderca, como los de Ion Călugăru , Ion Vinea o Maniu, fue asociado por algunos con el estilo característico de Urmuz , una figura inconformista de la escena de vanguardia rumana de la década de 1920. Esta sugerencia fue criticada por Perpessicius, quien concluyó que Urmuz era virtualmente desconocido para el mundo cuando Aderca comenzó a escribir su prosa. [111]
Otro referente en la obra de Aderca fue el novelista francés Marcel Proust . Aderca, Benjamin Fondane y Mihai Ralea estuvieron entre los primeros críticos rumanos en revisar las técnicas literarias de Proust. [112] [113] Entre los críticos, Crohmălniceanu sostiene que las "fórmulas" proustianas y los préstamos de James Joyce son la columna vertebral de la obra de ficción de Aderca y anuncian desarrollos posteriores en el modernismo rumano. [11] La precisión de los primeros pronunciamientos de Aderca sobre En busca del tiempo perdido fue muy debatida dentro de la comunidad literaria rumana. En esencia, Aderca describió a Proust como un " novelista simbolista " y un subvertidor visionario de la novela clásica. [113] [114] Su amigo Mihail Sebastian disputó enérgicamente tales evaluaciones (Sebastian, por el contrario, creía que Proust había de hecho fortificado un género clásico en peligro de extinción); También rechazó los intentos de Aderca de identificar las inspiraciones de la vida real detrás de los personajes proustianos. [114]
A pesar de sus propios comienzos en el tradicionalismo provincial, Aderca fue conocido principalmente como un crítico vocal de la corriente anunciada por Sămănătorul y Ramuri . Al igual que Eugen Lovinescu y otros representantes de la facción Sburătorul , Aderca rindió homenaje a una era del arte por el arte , un arte que, como él mismo dijo, "debe permanecer desnudo". [115] Al hacerlo, Aderca se inspiró en el club literario del siglo XIX Junimea . Según Crohmălniceanu, Lovinescu y Aderca mantuvieron un "culto" a Maiorescu, a quien Mic tratat de estetică describió más como un personaje antisistema que como el político conservador de otros relatos. [115] En general, Aderca respaldó la síntesis de Lovinescu de Junimismo y modernismo, conocida como "sincronismo". Al igual que Lovinescu, se manifestó en contra de los frenos tradicionalistas a la occidentalización y propuso una integración aún más completa con la cultura occidental . [116] Algunos que presenciaron de primera mano los debates en Sburătorul sugieren que las ideas de Aderca sobre la poética influyeron enormemente en la ideología del grupo, al tiempo que encajaban en el esquema teórico más amplio de Lovinescu. [33] [106]
Tales ideas colocaron a Aderca directamente en contra de las voces del tradicionalismo, ya fueran de derecha o de izquierda . Su ataque a los tradicionalistas de derecha incluía comentarios sarcásticos, por ejemplo refiriéndose al historiador y crítico Nicolae Iorga como el que conducía "los carros groseros del samantorismo ". [117] En opinión de Aderca, los tradicionalistas de izquierda que surgían de la facción poporanista estaban igualmente equivocados al exigir la aplicación de un "criterio nacional" en el arte. Expresó esta objeción en una polémica publicitada con el decano poporanista Garabet Ibrăileanu : "No sé si [los productos culturales rumanos] no son en esencia, en la etapa en que la cultura ha penetrado, los mismos que los [de las regiones periféricas] donde el hombre de hierro de la civilización europea camina con paso pesado". [116] Ridiculizó el didactismo de otros escritores, desestimándolos con términos tomados de Ion Luca Caragiale : eran "bomberos-ciudadanos y ciudadanos-bomberos". [116]
Sin embargo, Aderca también se inclinó a cuestionar la validez absoluta de los principios sincrónicos: sugiriendo que la búsqueda de la innovación como meta podría socavar la originalidad de uno, advirtió que tales imperativos podrían replicar las consecuencias negativas de las órdenes públicas. [57] Su creencia de que las convenciones formales debían cuestionarse siempre que fuera necesario fue matizada por Lovinescu, quien respondió que la buena literatura aún podía tener un estilo convencional. [118] Aderca también se quedó corto en los principios de Lovinescu sobre que los novelistas rumanos eventualmente necesitaban descartar el lirismo para un enfoque objetivo de la escritura. [119] Un debate adicional se produjo en 1937, cuando Aderca, escribiendo para Adevărul , reprendió a Lovinescu por haber ignorado las contribuciones de Urmuz, "el extraordinario, peculiar, único y brillante". [111] Aderca, considerado por Cernat como uno de los varios poetas rumanos modernos que asumieron el oficio de críticos al tiempo que rechazaban toda manifestación de autoridad crítica, [120] se posicionó en contra de toda intervención académica en el área de la literatura. Calificó tales intrusiones como restrictivas, comparó a los críticos profesionales con barberos y sostuvo que la empatía crítica era más deseable que el purismo teórico. [7] Su Mic tratat se manifestaba interesado en lo que "el fenómeno estético" no era, en lugar de en lo que era. Ridiculizaba las diversas escuelas de interpretación, expresando el arrepentimiento de Aderca por haber contribuido alguna vez a la crítica literaria. [51]
Crohmălniceanu ve principalmente a Aderca como un enérgico escritor sburătorista , cuya presencia en las páginas de Contimporanul no significaba su afiliación real a ese círculo rival. [121] Sugiere que Aderca era en igual medida miembro de dos subgrupos separados de escritores sburătorul : los analíticos, apasionados por "las psicologías más complicadas" (un segmento también representado por Anton Holban y Henriette Yvonne Stahl ); los sexualmente emancipados , que mezclaban una preferencia genérica por los entornos urbanos con exploraciones en los temas de la literatura erótica , y cuyos otros militantes eran Răcăciuni, Mihail Celarianu y Sergiu Dan . [122] Las características analíticas y eróticas se fusionaron en varias de las obras de Aderca. Crohmălniceanu señala que Aderca vio en la sexualidad la respuesta a un mandato que surgía "de las profundidades de la vida y del orden cósmico", así como la verdadera fuente de la identidad y la individualidad humanas. [123]
Paul Cernat sostiene que, junto con su colega crítico y novelista ND Cocea , Aderca se encontraba entre aquellos hombres de Contimporanul que se mantuvieron al margen del movimiento de vanguardia, mientras que solo hicieron unas pocas concesiones a la estética de vanguardia. [124] Las lealtades conflictivas de Aderca fueron abordadas incluso con severidad por Vinea. En un editorial de 1927 para Contimporanul , donde comparó la reseña de Lovinescu con "una colección de animales salvajes", Vinea afirmó: "[Entre los colaboradores de Sburătorul ,] solo F. Aderca simula controversia, gritando a través de su jaula: 'Soy independiente... No pasa un día sin que me pelee con Lovinescu...' Y, al mismo tiempo, el domador insensible [Lovinescu] hace que sus elefantes toquen el piano". [125]
La contribución original de Aderca a la literatura llegó en forma de poesía lírica . Sus cinco volúmenes de poemas, publicados entre 1910 y 1912, fueron señalados por Crohmălniceanu por su " sensualismo intelectualizado ", con métodos introspectivos que se adelantaron a su tiempo. [11] Sin embargo, Crohmălniceanu también sugiere que su sección recortada del léxico rumano de principios del siglo XX hace que estas obras sean anticuadas. [11] De manera similar, Călinescu discutió la poesía amorosa de Aderca como dominada por "sugerencias" y "sensaciones", pero sin "sentimiento". [7] Lo más importante de la obra lírica de Aderca, señala, se encontraba en otra parte, en poemas " panteístas " más bien como los de Ion Barbu , donde el enfoque se desplaza hacia las grandes extensiones del cosmos o el mundo mineral. [7] Como señala Pârvulescu, otras contribuciones de Aderca en este campo, en Versuri pentru Monica , caen en la categoría de "juegos de sociedad" que simplemente ejercitan sus habilidades de versificación. [35]
En la novela psicológica Domnișoara din Str. Neptun , Aderca buscó desafiar un tema favorito de la literatura tradicionalista y sămănătorista : los sămănătoristas rechazaban la ciudad como un consumidor despiadado de energía rural y como un lugar donde los campesinos se entregaban a una vida miserablemente corrupta. [126] Henri Zalis, para quien el texto es más una novela corta que una novela, ve otra intención oculta, "subversiva": "la suavidad en la infelicidad, la autenticidad que brota del núcleo ardiente de la alienación ". [95] Zalis señaló además que Aderca suscribía la "desmitificación" de los barrios de la mahala , donde los campesinos migrantes tendían a reasentarse, y que la literatura anterior había elevado a un entorno idílico. [81] Aderca señala que la mahala es "el órgano reproductor de una ciudad", un paisaje de brutal naturalidad y "virilidad". [127] Como sostiene Crohmălniceanu, Aderca reescribe los tropos sămănătoristas en un conflicto expresionista entre la ciudad y el pueblo, las "dos grandes entidades colectivas". [108]
Aderca comienza con el reasentamiento urbano de Păun Oproiu, un campesino convertido en empleado de los Ferrocarriles del Estado . En lugar de sentirse atraído por una ciudad industrial moderna, Păun se convierte en un habitante de mahala , un entorno más familiar. [128] Con su muerte en el frente de la Primera Guerra Mundial , la atención se centra en su familia. La viuda y las hijas regresan al pueblo, pero su reasimilación es ilusoria: la hija Nuța regresa a la ciudad, donde elige la vida de una mujer mantenida y, al final, recurre a la prostitución. [129] Su declive moral se convierte en ruina física, y sus muchos antiguos amantes se alejan con disgusto. [130] Decide suicidarse, saltando frente a un tren en movimiento (representado en el libro como su último abrazo erótico). [108] Esta narrativa modernista recibió un elogio poco convencional del colega de Aderca, Fondane: "El libro [...] es tan pintoresco y lleva en sí tanta sensualidad que cada lector puede tener intimidad con una Nuța casi real". [131]
Ya en 1922, el crítico simbolista Pompiliu Păltânea describió a Aderca como un escritor esencialmente "ideológico" y antibélico , junto con Eugen Relgis , Ioan Alexandru Brătescu-Voinești y Barbu Lăzăreanu . [132] Moartea unei republici roșii presenta al alter ego de Aderca , el ingeniero Aurel: su narración en primera persona plantea los dilemas morales de su participación en la guerra húngaro-rumana de 1919. [133] Aurel, un marxista conflictivo , se encuentra sirviendo en Transilvania , bajo el ataque de los rojos húngaros . Además, su confianza en la necesidad de la hermandad universal y su miedo al conflicto étnico se refuerzan una vez que presencia la arrogancia de los rumanos, sus asesinatos aleatorios de prisioneros húngaros de Transilvania y su opresión de los judíos de Tranilvania. [7] Crohmălniceanu considera que el libro destaca por su tono introspectivo, que culmina en una autoironía que contrasta con las escenas de batalla, que se representan "de una manera fría, como si se tratara de un registro". [108]
En 1916 , Aderca se centró más en el impacto social de la guerra. El libro, un amplio fresco de las grandes pérdidas de Rumania a manos de las Potencias Centrales y del drama humano que se despliega, fue elogiado por Lovinescu como una descripción precisa del intervalo de 1914 a 1920, [81] y visto por Cubleșan como compatible con otras representaciones rumanas de los conflictos morales de la Primera Guerra Mundial, en obras de Camil Petrescu , Cezar Petrescu , Liviu Rebreanu o George Cornea. [27] La novela de Aderca, señala, es una versión invertida de la lucha de identidad representada en El bosque de los ahorcados de Rebreanu , donde un intelectual étnico rumano reevalúa su lealtad a Austria-Hungría . [27] La trama es en gran medida convencional en su formato, pero Aderca recurre a técnicas de vanguardia cuando descubre que pueden mejorar la autenticidad narrativa: en una sección, mezcla partituras con el texto. [92]
La figura central aquí es el oficial del ejército rumano Titel Ursu. Germanófilo , considera que la guerra del lado de la Entente es una humillación y, una vez en el frente, sabotea el esfuerzo bélico hasta el punto de ser arrestado y juzgado por traición. En contraste, su padre, el capitán Costache Ursu, es para todos un héroe de guerra y cree firmemente en las virtudes patrióticas de los líderes pro-Entente. [134] Se enfrentan en los terrenos de la prisión: mientras Titel espera la ejecución, su padre indignado lo insta a suicidarse y salvar su honor, el momento "clave", según Cubleșan. [135] El odio de Costache por su hijo, aunque contrarrestado por la piedad y el arrepentimiento, desconcertó a los críticos de esa época. [136] Un fragmento dice: "[Costache] odiaba a Titel, lo odiaba con brasas siempre encendidas entre sus párpados, con una losa de piedra en su pecho, que le acortaba la respiración. [...] La existencia de su hijo sobre la faz de la tierra le parecía un horrible error". [136] Los comentaristas posteriores encontraron más simpatía por el intento de Aderca: Zalis argumentó que Aderca había tenido la intención de "recoger, del cortejo de masacres, el esfuerzo de conciencia de exasperación y perplejidad". [136] Elevado a la condición de héroe en la Gran Rumania de entreguerras , y condecorado con la Orden de Miguel el Valiente , Costache se siente atraído por la política de extrema derecha, solo para descubrir que ha sido manipulado por socios políticos más cínicos. [137] Su odio por Titel luego se transforma en un arrepentimiento ardiente y empuja a Costache al suicidio. [138]
La declaración política implícita ha perdurado como tema de controversia. Crohmălniceanu considera que la descripción de derrotas como la Batalla de Turtucaia es impresionante y sostiene que la tesis central es "inteligente", pero también confusa y poco convincente. [139] En su opinión, 1916 pasa por alto la verdadera agenda de los rumanos ententistas, incluidas sus esperanzas de una unión política de posguerra con sus connacionales en Austria-Hungría. [140] De manera similar, Zalis sostuvo que 1916 se divide entre una "crónica altamente evocadora" y, "por razones inexplicables", un formato polémico que es "confuso, confuso, atacable". [95]
Tanto Moartea unei republici roșii como 1916 fueron considerados especialmente ofensivos por George Călinescu. En su síntesis de historia literaria (publicada por primera vez en 1941), sostuvo que Aderca estaba en efecto "glorificando [...] la deserción". [141] Describió 1916 como arruinado por su agenda pacifista y un "manifiesto" que servía para "azotar las virtudes"; aun así, reservó elogios para la manera "sombría y dramática" en que Aderca eligió representar las escenas de guerra. [142] Călinescu censuró las escenas de sed de sangre y robo, calificándolas de "enormidades" y "falsedades sesgadas", y concluyó: "Un crítico lee el libro sin emoción y encuentra en él la expresión espiritual de un pueblo viejo, muy dotado pero con algunas de sus facultades embotadas, [mientras que] un lector regular no puede escapar de un sentimiento legítimo de antipatía". [7] Algunos de estos puntos han sido citados por otros investigadores como evidencia del antisemitismo residual de Călinescu , que se argumenta que también surgió en su tratamiento de otros autores judíos. [80] [143] Călinescu postuló que, como "muchos escritores judíos", "Felix Aderca está obsesionado con el humanitarismo, el pacifismo y todos los demás aspectos del internacionalismo". [80] [144] Vio las obras como casos de estudio, sugiriendo que el pacifismo era un rasgo típicamente judío en la Gran Rumania , una forma más aceptable de ideologías "antinacionales" (es decir, antirumanas ). [80] [145] En opinión de Andrei Oișteanu , tales acusaciones simplemente modernizaron el viejo prejuicio que retrataba a los judíos como una raza cobarde. [20]
Aunque en el momento en que se publicó por primera vez la obra de Călinescu, Aderca ya estaba marginado, se esforzó por responder a las acusaciones. Sebastian, que leyó una versión de esta refutación durante una de sus visitas a la casa de Aderca, admiró el esfuerzo: "[La respuesta es] muy bonita, muy precisa, pero ¿cómo encontró la fuerza, la inclinación, la curiosidad para escribirla? Una señal de vitalidad juvenil. [...] ¿Por qué no me siento personalmente 'apuntado' en lo que se dice, se hace o se escribe contra mí?" [146] En 2009, el historiador literario Alexandru George se puso del lado de Călinescu contra Aderca: la acusación de antisemitismo era "muy poco convincente", y la refutación llegó justo cuando Călinescu estaba siendo incriminado por filosemitismo por la revista de extrema derecha Gândirea . [147] Otros también señalan que la mera mención del nombre de Aderca en la obra de Călinescu era una prueba válida de su disidencia. [148] Las propias respuestas de Aderca, que condujeron al artículo de 1945 Rondul de noapte , se convirtieron en temas de escándalo y, según el discípulo de Călinescu, Alexandru Piru , llegaron como un "curioso" y "violento estallido". [87]
Tanto en Țapul como en Omul descompus , Aderca sigue las aventuras de Aurel (o "el señor Aurel"), "un intelectual sin ocupaciones precisas", estructuradas en torno a las actividades eróticas de Aurel, contadas por un narrador poco fiable y con "técnicas proustianas". [149] Omul descompus , que se centra en el romance de Aurel con una mujer enferma de tuberculosis , es descartado por Călinescu como "pálido", [142] y es visto por Ștefan Borbély como la muestra "mimética" del " existencialismo aproximado ". [66] Sin embargo, como escribe Crohmălniceanu, Aderca logra evitar la "lascivia" y, en cambio, lleva a cabo, "con destreza", una "inmersión en el inconsciente ". [150] Los temas se amplían en Femeia cu carne albă : el señor Aurel y su cochero Mitru emprenden un viaje por el Danubio y hacen una parada para que Aurel tenga encuentros eróticos con varias mujeres locales. Estas últimas son casi anónimas, a las que se hace referencia por la característica definitoria de su atractivo carnal: "la lobina roja", "la mujer de las lluvias" y la epónima "mujer de carne blanca" Ioana de Rogova . [93] [151] La historia se desarrolla hasta el encuentro entre Aurel e Ioana: aquí, los roles de seducido y seductor se invierten, ya que Aurel cae víctima de la energía sexual de una mujer. [93] [152]
Călinescu, que identificó aquí muestras de la prosa "más sustancial" de Aderca, creía que la obra estaba inspirada en, y aludía a, la obra de otro modernista rumano: Gala Galaction . [153] Aderca cambió el enfoque de representar la sexualidad pura, con bocetos de la psique femenina y los extraños paisajes del campo. El paisaje salvaje del Danubio es un escenario de descubrimientos mórbidos, incluidos cadáveres de niñas, medio devorados por cerdos; al final, el propio Aurel es asesinado y mutilado por la banda de hajduk de Ioana . [142] Acepta la muerte como expresión de un ideal superior: según Zalis, Aderca sugiere que el autosacrificio es un resultado natural de la satisfacción erótica y aceptado por alguien con un sentido de desapego. [93] Como señala Crohmălniceanu, el "campo puramente sensorial" tiene prioridad sobre el analítico, pero aún deja entrever "mecánicas cósmicas ocultas". [150] "Paradójicamente", sugiere, el expresionismo ocupa el primer plano aquí, en lugar de en las novelas más psicológicas de Aderca. Aquí, el lenguaje expresionista apunta a sugerir la agotadora confrontación de Aurel con las frenéticas fuerzas terrestres. [154]
Exhibiendo los flirteos de Aderca con la vanguardia, Aventurile D-lui Ionel Lăcustă-Termidor es una obra de fantasía , a la vez parabólica y sarcástica, leída como una expresión poética de la propia inconformidad de su autor. [155] Evade las convenciones estilísticas, rechaza el tiempo lineal y, como señala Cubleșan, reacciona contra la despersonalización moderna ; [156] en palabras de Crohmălniceanu, su subjetividad "extrema" y sus técnicas expresionistas crean "un mundo completamente autónomo". [157] El héroe epónimo trabaja como escritor en la Rumania moderna, pero tiene una identidad que es a la vez antigua y plural: "Él es de espacios y tiempos no medidos, unos sobre los cuales la mente humana no fue capaz de decir nada más que el de que podrían tener, para un ojo humano, la forma inscrita por la tiza de la estrella fugaz sobre la pizarra que es el cielo". [156] En su edición original, la novela venía con fotografías que ilustraban algunos de los muchos avatares de Ionel: una cabeza de repollo, un árbol, un oso polar y un bailarín negro africano . [158]
Considerado una mera rareza por los plebeyos, Ionel es un auténtico visionario social. Sus escritos canalizan el mundo mágico que lo ha engendrado, y su contribución, señala Cubleșan, hace un inventario de "valores ideales, universalmente humanos". [156] Las historias que cuenta se fusionan en la narrativa más amplia. Una vuelve a contar el mito de una Atlántida "feliz, racional y superior" , sumergida por las nefastas tribus de ascendencia noruega y groenlandesa. [159] Crohmălniceanu señala que el texto constituye un "comentario irónico sobre el tema de experiencias entusiastas e insignificantes". En su opinión, se trata de una de las "obras más sustanciales y logradas" de la vanguardia. [160] En cambio, Călinescu ve la obra como una respuesta mediocre a los escritos de fantasía de Tudor Arghezi , escritos con un "ingenio desgarbado". [142] Sugirió que la historia de la reencarnación tenía como objetivo estimular el debate sobre "la inutilidad de identificarse con una patria". [161]
En Orașele înecate , influenciado por HG Wells , [162] Aderca tomó prestadas las características de la ciencia ficción para comentar sobre la civilización humana. Su prólogo y epitafio atribuyen la idea de la novela a un científico anónimo y al estudio de la mitopoyeia de Friedrich Nietzsche . [64] La ambición profética de Aderca es subrayada por Crohmălniceanu, como "una realidad social y psicológica completamente nueva". [140] Según Cubleșan, el aspecto más importante es la interpretación de Aderca de la psicología al límite: "una novela de fantasía sobre la vida al límite". [163] Si bien destacó la obra por su "ingenio" y " humor inglés ", Călinescu todavía encontró que Orașele înecate carecía de un "significado más profundo". [161] La inventiva de la trama ha llevado a otros críticos a concluir que Aderca había establecido efectivamente las bases de la ciencia ficción rumana . [64] [81]
Los elementos psicológicos y especulativos se introducen mediante una secuencia de sueños : en el quinto milenio en Bucarest , una metrópolis moderna y lujosa, [161] el asistente de cine Ioan tiene un sueño de visión de futuro de un mundo postapocalíptico sujeto a un enfriamiento global . Los humanos han huido de la superficie de la Tierra, reconstruyendo la civilización en el fondo del mar , accediendo al calor del núcleo interno . La sociedad adopta un socialismo austero y primitivo, borrando los "instintos terrestres", convirtiendo a las personas en "mudos e idiotas". [163] Un presidente dictatorial Pi (con una vestimenta típicamente fascista ), [161] impone la eugenesia y la crianza comunitaria de los niños, prohibiendo la competencia económica y toda afiliación étnica. [164]
Ante un experimento social tan drástico, y aturdidos por su detención una vez que muere el presidente, [165] los humanos se enfrentan a una aniquilación completa, a medida que la ola de frío avanza hacia el fondo del océano. Los científicos tienen que reconocer otra amenaza: la de la involución biológica , convirtiendo a hombres y mujeres en moluscos de gran tamaño . [162] Los que toman las decisiones son incapaces de encontrar una solución global, pero se unen en facciones que compiten. Dos ingenieros personifican esa tendencia: Whitt sugiere acercar la civilización a las regiones fundidas internas; Xavier, inventor de la propulsión nuclear , quiere una nave espacial para reasentar a los humanos en otro planeta. Mientras Whitt y su secretaria excavan en el fondo del mar, Xavier y su concubina Olivia (apodadas colectivamente XO ) [64] hacen un escape solitario hacia el cosmos. [162]
Cubleșan lee aquí una advertencia contra el «aislamiento del hombre dentro del círculo de su autosuficiencia». [166] Como señala la filóloga Elvira Sorohan, hay varios homenajes al clásico de ciencia ficción checoslovaco Karel Čapek , hasta el punto de la intertextualidad . [64] Al igual que Čapek, Aderca apoya la lección moral con detalles poéticos. Descritos por Crohmălniceanu como frutos de «una rica fantasía», [79] los «enormes juguetes» imaginados son, según Călinescu, «lo que da a la novela sus encantos». [161] Las ciudades submarinas son eminentemente funcionalistas : la capital, situada bajo las islas hawaianas , es una esfera de cristal ; la mina de aguas profundas de la Fosa de las Marianas es una pirámide gigante con una base fundida. [167] Estos propósitos se invierten una vez que la civilización entra en crisis. Al carecer de energía geotérmica , los asentamientos se convierten en cuasi acuarios, donde los hombres son examinados con curiosidad por las criaturas marinas. [168]
Revolte muestra (según Cubleșan) una "manifiesta inconformidad con todas las convenciones sociales"; se destaca como una "novela-panfleto contra las instituciones judiciales". [78] Crohmălniceanu la ve como "una investigación finamente analítica sobre una psicología desconcertante y [...] una fina sátira del formalismo legal ". [79] Otros críticos literarios la leen principalmente como una meditación sobre la condición humana . Ion Negoițescu ve en ella "una escritura parabólica de primer nivel", y Gabriel Dimisianu como un comentario absurdista y kafkiano sobre la docilidad de la clase media. [169] Según se informa, Aderca descubrió por primera vez a Kafka a mediados de la década de 1930, elogiándolo (inusualmente) como "el Urmuz checoslovaco". [170]
En el centro de la trama se encuentra el conflicto entre Istrăteanu, un representante de ventas del molino de Buștean , y el contable Lowenstein. Al descubrir que Istrăteanu ha estado operando un sistema de crédito inusual, Lowenstein lleva a cabo una investigación formal. Los eventos resaltan los males de un sistema judicial: un abogado incompetente pero pomposo, cuyos numerosos errores fortalecen el caso de un fiscal sin escrúpulos. [169] Istrăteanu desafía al sistema, presentándose como el salvador del molino, [171] y demuestra su caso al convertirse finalmente en el nuevo gerente. [161] Aderca reutiliza su marco narrativo y retrata de manera casual la sexualidad exótica de Istrăteanu [161] y sus memorias de la guerra. [169]
La diversidad de enfoques literarios se acentuó posteriormente. La Muzică de balet se consideró muy original por su naturaleza parabólica y el tema de la persecución racial ( véase literatura del Holocausto ). Según Zalis, constituye, dentro del drama rumano, la única muestra de una "advertencia antirracista". [95] De manera similar, el novelista y crítico Norman Manea , un sobreviviente de las deportaciones en tiempos de guerra , citó a Muzică de balet como uno de los pocos escritos rumanos del período de posguerra que tratan abiertamente el asesinato de judíos rumanos. [172]
El género biográfico, que preocupó a Aderca en su vejez, produjo obras experimentales y convencionales. En Oameni excepționali , dedicó su atención a las vidas de políticos ( Adolf Hitler , Joseph Stalin , Woodrow Wilson ), figuras culturales ( Sarah Bernhardt , Isadora Duncan , León Tolstoi , Richard Wagner ) y magnates de negocios ( William Randolph Hearst , Henry Ford ). [65] Considerada por el propio Aderca como su mejor obra personal, [24] A fost odată un imperiu se centra en la vida de Grigori Rasputin , el gurú político cuya influencia precedió a la Revolución rusa . Como señala Crohmălniceanu, Aderca retomó un tema de Klabund , pero "ingeniosamente" volvió a contar la historia con la falsa objetividad del expresionismo kinesiológico . [79] El texto se vuelve entonces altamente subjetivo, cómico, caótico: Aderca explicó esto como un experimento de escritura con mucha fiebre. [79] Este enfoque es descartado en Goethe și lumea sa ("Goethe y su mundo"), rechazado por la ESPLA . Ostensiblemente inspirado por el socialismo científico , pretendía iluminar los lados más conflictivos de la vida de Goethe: su genio literario versus su servicio de labios a la aristocracia alemana . [18]
Los últimos años de Aderca también estuvieron marcados por su cultivo del aforismo . Călinescu elogia su contribución al género como evidencia de una "curiosidad eterna" por "todos los aspectos del arte y la vida". [7] Uno de esos ejemplos dice: "Si todos hubiéramos nacido excepcionales, la vida en común sería imposible". [7] Aderca también registró un intercambio entre él y su amigo novelista H. Bonciu , que estaba en su lecho de muerte, perdiendo una batalla contra el cáncer : a su propia pregunta sobre qué muerte era "más soportable", que había dejado a Aderca desconcertado, Bonciu dio la respuesta "la de otra persona". [173]
Incluso antes de su adhesión al modernismo radical, con sus propios matices políticos, Aderca era un respetado crítico social. Su apoyo a la neutralidad en la Primera Guerra Mundial, esbozado en sus ensayos Sânge închegat y en sus artículos en Seara , surgió como una contracrítica del sentimiento antialemán . Aderca sostenía que el Imperio alemán estaba moralmente justificado en destruir el patrimonio cultural de las naciones enemigas, sin llegar a ser "bárbaro". Esa afirmación fue controvertida y criticada por el compañero germanófilo de Aderca, Constantin Rădulescu-Motru . [174] Aderca propuso más tarde que las Potencias Centrales estaban comprometidas en una "guerra revolucionaria" contra el proteccionismo y el imperialismo . [175]
Comprometido, en la década de 1920, con un socialismo pacifista altamente personalizado, Aderca viró hacia la extrema izquierda de la política: en Idei și oameni , criticó el reformismo rumano , el marxismo moderado personificado por Constantin Dobrogeanu-Gherea y la Segunda Internacional . [94] Condenó la explotación de los trabajadores y los lujos como los casinos de Sinaia . [176] No obstante, Crohmălniceanu, un marxista, señaló que Moartea unei republici roșii decía poco sobre cómo "se debe organizar una nueva sociedad". Aderca favorecía "un inconformismo de tipo principalmente moral y estético", donde la libertad sexual, la libertad creativa y la celebración Aderca aprobaba el conflicto de clases , con el marxismo como una herramienta legítima de las masas: "la guerra es una creación de amos que luchan entre sí por el dominio. [...] ¿Qué pueden tener en común los empobrecidos con el amo educado? El trabajador francés, ¿qué puede ganar con esta guerra, aparte de una comprensión más profunda del marxismo?" [177] Las inclinaciones izquierdistas de Aderca eran incompatibles con el neoliberalismo de su mentor Eugen Lovinescu , algo reconocido por Aderca en sus años de Mic tratat . En Mărturia unei generații , Aderca desafió a Lovinescu a responder sobre el tema. Lovinescu lo hizo, señalando que la celebración del individualismo de Sburătorul superaba la postura neoliberal de su líder. [57] En la obra de Aderca, el socialismo se duplicaba con una visión sarcástica de la autoridad tradicional. La policía abrió un expediente contra él cuando, en 1927, se burló del rey Fernando I como estandarte de los carteles de las barberías. Según Dumitru Hîncu, aunque el comentario irritó a la seguridad del Estado , no fue realmente "un ataque a las instituciones del Estado o a sus líderes". [18]
Aderca tenía valores moderados: describió el feminismo como una empresa arriesgada. En Bilete de Papagal , describió a los hombres como los que ganan el pan por naturaleza, desanimados cuando las mujeres recurrían a la "política vulgar". Según la historiadora de género Oana Băluță, "oscilaba entre la misoginia y el sexismo ". [178] Aderca también veía los cortes de pelo bob de las niñas como objetables y asexuados. [104] Aunque sus raíces estaban en el judaísmo , se identificó, al menos durante parte de su vida, con el cristianismo, el socialismo cristiano y el pacifismo cristiano . Según Călinescu, sus artículos sobre la Primera Guerra Mundial reconciliaron el "cristianismo radical" con el "sarcasmo hacia las víctimas [de la guerra]". [161] Más tarde, Aderca imaginó un mundo utópico moldeado por el universalismo cristiano . [104] Sin embargo, su entrevista en Lumea de mâine , como todas las demás conversaciones de Ion Biberi con marxistas, evita el tema de la religión, abordado en todas las demás entrevistas de Biberi. [88]
Este socialismo original contribuyó, en parte, a la mala reputación de Aderca en la Rumania comunista . Durante su estancia en Vremea , Aderca utilizó el marxismo contra la Unión Soviética y el estalinismo , describiendo a Joseph Stalin como un " tirano asiático ". [65] En Lumea de mâine , expresó su confianza en que el mundo posfascista volvería a la libertad y la democracia. [88] Sin conocer los planes comunistas, se refirió al intervalo posterior a 1944 como el amanecer de la "democracia suprema". [90]
Su visión del estalinismo hizo que Oameni excepcionaly fuera inaccesible durante el período posterior, [65] y su biografía de Dobrogeanu-Gherea fue considerada más como una metedura de pata: los comunistas consideraban a Gherea un hereje. [86] La denuncia de la ESPLA de 1956 se explayó sobre la propia postura "reaccionaria" de Aderca: se había separado del marxismo-leninismo cada vez que tenía que comentar sobre temas como la revolución comunista y la cuestión nacional . [18] [100] Apelando a Gheorghe Gheorghiu-Dej , Aderca sugirió que Goethe și lumea sa mostró sus credenciales marxistas, enumerando críticas positivas de autores como Mihai Isbășescu y Alfred Margul-Sperber, y propuso que la obra podría atraer a los marxistas-leninistas tanto del Bloque Oriental como de Occidente. [18] Como señala Hîncu: “Publicada por separado, arrancada de contexto [...], la petición podría pasar por un acto de oportunismo, de cobardía o incluso como prueba de colaboración con el régimen personificado por Gheorghiu-Dej. Pero no fue así. Aderca fue pura y simplemente derrotado, vio una amenaza a su labor de años”. [18]
Muchos de los artículos políticos de Aderca, incluidos algunos de los primeros, [9] muestran su rechazo al antisemitismo. En su entrevista con Lumea de mâine , Aderca habló extensamente de sus principales temas estilísticos, reconociendo que la “rebelión” es el tema principal de sus libros. La definió en relación con la alienación social y el prejuicio antisemita, refiriéndose a sí mismo en tercera persona:
Durante toda su vida [Aderca] fue perseguido [...] por una banda de justicieros en connivencia con los verdugos, que querían acabar con su vida. ¿Qué injusticia había cometido él o sus antepasados, que él tenía que reconocer y arrepentirse? Un misterio. ¿A qué orden suprema y a qué clase de orden inefable habría respondido su eliminación de este mundo luminoso? Un misterio. Y que ese asesinato físico y moral no se hubiera podido llevar a cabo todavía: ahí radica el misterio más profundo, el extraño y asombroso asombro de la mañana de cada día. [13]
Ante el aumento de la discriminación racial , Aderca propuso el nacionalismo cívico y la asimilación judía . No veía ninguna incompatibilidad entre tener identidades judía y rumana, [24] debatiendo tales cuestiones con AL Zissu , una figura destacada del sionismo local . [2] [179] Según el investigador Ovidiu Morar, Aderca fue "el escritor cuya vida, en estrecha relación con su obra, es quizás el mejor reflejo de la tragedia del judaísmo local". [1]
Ya en 1916, Aderca atacó la afirmación de que la identidad judía era monolítica, viéndola como inherentemente discriminatoria. Para él, los supuestos "tipos" judíos parecían "antagónicos", lo que hacía dudosa la afirmación de la nacionalidad judía. [180] Al comentar sobre el aplazamiento de la emancipación judía en Rumania , protestó porque, con el riesgo añadido de imponer el prejuicio sobre los judíos como perezosos y especuladores, se estaba impidiendo activamente a los miembros de la comunidad participar en cualquier línea de trabajo que no fuera el comercio. [181] Más tarde, parodió tales acusaciones: "como no podían vivir en la tierra, 'los peces han monopolizado los estanques'". [182] En un número de diciembre de 1922 de Contimporanul , bajo el título Deschideți bordeluri! ("¡Abran los burdeles!"), ridiculizó la demanda de la extrema derecha de una cuota judía en las universidades, argumentando que la tolerancia del gobierno a la agitación antisemita estaba convirtiendo a los estudiantes en vándalos. [183]
Aderca también se sentía preocupado por el filosemitismo . Creía que la discriminación positiva era contraproducente y favorecía la ceguera racial: "Cuando [un intelectual] confiesa en secreto su filosemitismo, de repente tengo una corazonada. Preferiría saber que es indiferente". [24] [184] Al mirar atrás al antisemitismo rumano, Aderca se puso del lado de otros pensadores judíos que veían con buenos ojos a los etnonacionalistas como Mihai Eminescu . Sostuvo que la obra de Eminescu no era particularmente antisemita y evidenciaba los rasgos que le daban un atractivo universal. [185]
Tras la proclamación de la emancipación en la Gran Rumania , la militancia de Aderca se dirigió hacia la recuperación práctica de los derechos civiles. Consideraba que los judíos estaban en igualdad de condiciones con las demás minorías étnicas : «Nosotros [los judíos] somos rumanos al menos tan buenos como los polacos , los húngaros , los búlgaros y los gitanos de Rumania , que han intentado y siguen intentando darnos lecciones de patriotismo». [186] Aderca consideraba que el nacionalismo era un «parasitismo» explotador, y por ello denunciaba el gobierno altamente centralizado en las provincias multiétnicas. Opinó que Bulgaria tenía justificación para exigir que se le cediera el sur de Dobruja , «donde nunca nació ningún rumano», y propuso un sistema de autonomía territorial para Transilvania . [7] Uno de sus textos del Contimporanul definió a Rumania como altamente parroquial y retrógrada: "Una patria donde las leyes y los libros necesitan ser preparados con cien años de anticipación, para que luego, cuando llegue el momento adecuado, las necesidades y los gustos puedan cambiar". [187]
Siguiendo el ejemplo del líder de la comunidad judía Wilhelm Filderman , Aderca reaccionó contra la etiqueta de los judíos como antirumanos inherentes, colocando los enfrentamientos étnicos en un contexto más amplio, donde los rumanos también luchaban entre sí. [188] Estaba amargado porque los judíos estaban siendo estereotipados como pusilánimes; mencionó listas de judíos que habían luchado y muerto por Rumania en la Primera Guerra Mundial. [189] Durante el mandato de Octavio Goga , que reintrodujo la discriminación racial, Aderca emitió llamamientos a la disidencia democrática, sugiriendo un compendio de las contribuciones literarias judías rumanas, pasadas y presentes. [80]
Para entonces, la propia literatura de Aderca estaba siendo evaluada desde un punto de vista antisemita en los círculos tradicionalistas. El congresista I. Emilian, que estudiaba la escena modernista de Rumania con un sesgo ultranacionalista, descartó todos los textos de Aderca como " neuróticos ". [190] El tema fue retomado por Ovidiu Papadima en Sfarmă-Piatră , ridiculizando a Lovinescu como el improbable mecenas de las "ideas revolucionarias" y de "los judíos" Aderca, Camil Baltazar , Benjamin Fondane , Ilarie Voronca , siendo esto "la ilusión de un movimiento literario". [191] Papadima hizo campaña para que Aderca y H. Bonciu fueran arrestados durante el escándalo de 1937, se refirió a ellos solo por sus nombres judíos originales, los llamó "cerdos" y "comerciantes de tonterías", y sugirió que la literatura erótica era "ese negocio judío". [75] Aderca, que calificó al lobby antisemita de "hooligans", habría dicho bruscamente: "Cinco minutos, ¿entiendes? Durante cinco minutos, desearía ser yo también un hooligan, ¡para poder experimentar lo que significa ser el Amo!" [192]
Algunos de los adversarios más moderados de Aderca también se dirigieron a él con tropos antisemitas. Junto a las polémicas declaraciones de Călinescu, estaba el poeta y dramaturgo Victor Eftimiu . Eftimiu compiló una lista de sus detractores judíos, incluido Aderca, y les asignó estereotipos raciales. [193] Según Sebastian, Eftimiu también se opuso, en 1944, a que Aderca se uniera a la Sociedad de Escritores Rumanos , ya que los escritores judíos "deberían estar contentos de que los tengamos de vuelta". [30] Como señala Dumitru Hîncu, la persecución de Aderca comenzó bajo la administración de Goga, que incluía a cuatro escritores profesionales, ninguno de los cuales intervino. [18] De manera similar, Ovidiu Morar escribe que solo dos figuras literarias rumanas hicieron una demostración pública de su apoyo a Aderca defendido en 1937: Zaharia Stancu y Perpessicius. [80]
La postura de Aderca sobre el fascismo era más ambigua que su postura sobre el antisemitismo. Además de la parábola retrospectiva en Muzică de balet , [95] varios de sus textos anteriores presentan tropos antifascistas más o menos explícitos . Este es el caso de 1916 , con su sombrío pronóstico del nacionalismo radical, [81] [95] [160] y Oameni excepționali , donde el nazismo aparece como una ideología heterogénea. Aderca vio a Adolf Hitler como una pálida copia de Stalin y un seguidor renuente de la economía marxista , impulsado a un alto cargo por las inconsistencias del Partido Comunista Alemán . [65] Según Zalis, el antifascismo está presente incluso en el estudio de 1940 sobre Pedro el Grande : Hitler estaba destruyendo una Europa que Pedro una vez había ayudado a civilizar. [81] A finales de la década de 1940, al investigar los crímenes antisemitas en tiempos de guerra , Aderca se opuso a la retribución violenta, señalando que las víctimas habían ganado la superioridad moral. [24]
No obstante, el Diario de Sebastian contiene pistas de que Aderca admiraba la retórica del fascismo. Aderca manifestó su pesar por el asesinato de Corneliu Zelea Codreanu , fundador de la fascista Guardia de Hierro , durante las purgas políticas de 1938: "[Aderca] me dijo que deploraba la muerte de Codreanu, que era un gran hombre, un verdadero genio, una fuerza moral sin igual, cuya 'muerte santa' es una pérdida irreparable". [194] En mayo de 1940, Sebastian afirmó que Aderca había conservado e incluso radicalizado tales puntos de vista. En este contexto, informa, Aderca describió tanto a Codreanu como a Goga como "grandes figuras", habló del Pentru legionari ("Para los legionarios") de Codreanu como "un libro histórico", e incluso afirmó que, si la Guardia de Hierro no hubiera sido antisemita, "él mismo se habría unido a ella". [195] Hablando de la fallida revuelta de la Guardia de Hierro de enero , Aderca supuestamente acusó a los dos rebeldes guardistas, Viorel Trifa y Dumitru Groza, de haber actuado como agentes provocadores al servicio de los intereses soviéticos (a lo que Sebastian añade la nota sarcástica: "eso demuestra su nivel de competencia política"). [196] Como se señala allí, Aderca también estaba reevaluando a Hitler como un "genio". [195]
Aderca dejó una huella duradera en los escritos autobiográficos de autores desde Sebastian hasta Lovinescu, y desde Eftimiu hasta Camil Petrescu . Las notas y diarios de Lovinescu, publicados décadas después de su muerte, ofrecen un registro íntimo paralelo de su amistad con Aderca: desde una afirmación (disputada por Petrescu) de que el automóvil de Aderca era de mala calidad [33] hasta registros detallados de cómo su círculo literario recibió sus obras y las de Sanda Movilă, leídas públicamente por ellos en las sesiones de Sburătorul . [34] [35] Según estas notas, el líder de Sburătorul también estaba informado de cerca sobre los problemas que Aderca enfrentó en su vida matrimonial. [197] Aderca también está presente en los escritos de Lucia Demetrius , [198] su contribución a la cultura de Oltenia registrada con cariño por Petre Pandrea . [103] Mientras tanto, los fallos de Aderca como traductor y las burlas a su estilo literario fueron abordados por el satírico Păstorel Teodoreanu , para quien Aderca era "un advenedizo literario". [199]
La permisividad selectiva de los comunistas afectó el legado de Aderca. Durante la década de 1950, solo su biografía de Cristóbal Colón estaba disponible en las librerías, y los lectores más jóvenes parecían estar convencidos de que Aderca era un autor de un solo libro. [92] Después de su muerte, se publicaron otras obras de forma individual o colectiva: Murmurul cuvintelor ("El murmullo de las palabras", poemarios recopilados, 1971), Răzvrătirea lui Prometeu (" La rebelión de Prometeo ", 1974), Teatru ("Drama", 1974), Contribuții critice ("Contribuciones a la crítica", 1983 y 1988), Oameni și idei ("Hombres e ideas", 1983). [4] En 1966, Orașele înecate se reimprimió como Orașe scufundate , siguiendo el propio mandato de Aderca. Traducido al alemán, se volvió bastante familiar para el público internacional. [64]
Varias otras ediciones de las obras de Aderca se imprimieron después de la Revolución de 1989 : Femeia cu carne albă , Zeul iubirii y Revolte , [4] así como una reimpresión de Editura Hasefer de 2003 de Mărturia unei generații . [61] También se publicaron su biografía completa de Pedro el Grande [4] y la colección Oameni excepționali . [65] Su vida y obra fueron objeto de varias monografías, varias de las cuales fueron escritas y publicadas por Zalis. [2] [81] [92] [103] Aún así, el interés en su obra disminuyó drásticamente durante el período siguiente, [2] [34] aunque algunos discípulos suyos, incluido el poeta y traductor Petre Solomon, [84] todavía estaban activos.
Según Pârvulescu, Aderca, el "escritor proteico", fue "puesto al margen" por los críticos del siglo XXI. [34] Se celebraron conmemoraciones por parte de organismos representativos judíos rumanos, como la ceremonia de 2008 organizada por Zalis. [2] Según Gheorghe Grigurcu, la interpretación antisemita de las contribuciones de Aderca sobrevive en los ensayos posteriores a la Revolución de Mihai Ungheanu, uno de los críticos literarios ya conocidos como ideólogo del protocronismo nacionalista . [98]
A Felix Aderca le sobrevivió su hijo Marcel, un reconocido traductor, [4] [24] Marcel fue editor de la obra de su padre y custodio de su patrimonio. De acuerdo con el último deseo de Felix Aderca, inventaria los manuscritos y fotografías de esta colección y, en 1987, donó todo el corpus a la Academia Rumana . [24] Su propia contribución como editor y biógrafo incluye una colección de los pensamientos de su padre sobre el tema del antisemitismo: F. Aderca și problema evreiască ("F. Aderca y la cuestión judía ", publicado por Editura Hasefer en 1999). [2] [24] [80] [200] Una rama de la familia Aderca, descendiente del hermano del escritor, todavía existe en Israel, [2] donde su nombre fue asignado a un premio anual otorgado por la Asociación de Escritores Israelíes de Lengua Rumana. [201]