La doctrina cristiana de la Trinidad ( latín : Trinitas , literalmente 'tríada', del latín : trinus 'triple') [1] es la doctrina central sobre la naturaleza de Dios en la mayoría de las iglesias cristianas, que define un Dios existente en tres coiguales. Personas divinas , coeternas y consustanciales : [2] [3] Dios Padre , Dios Hijo ( Jesucristo ) y Dios Espíritu Santo , tres personas distintas (hipóstasis) que comparten una esencia/sustancia/naturaleza ( homoousion ). [4] Como declaró el Cuarto Concilio de Letrán , es el Padre quien engendra, el Hijo quien es engendrado y el Espíritu Santo quien procede. [5] [6] [7] En este contexto, una esencia/naturaleza define qué es Dios, mientras que las tres personas definen quién es Dios. [8] [9] Esto expresa a la vez su distinción y su unidad indisoluble. Así, todo el proceso de creación y de gracia es visto como una única acción compartida de las tres personas divinas, en la que cada persona manifiesta los atributos que le son únicos en la Trinidad, demostrando así que todo proviene "del Padre", "a través del Hijo" y "en el Espíritu Santo". [10]
Esta doctrina se llama trinitarismo y sus seguidores se llaman trinitarios , mientras que sus oponentes se llaman antitrinitarios o no trinitarios . Las posiciones cristianas no trinitarias incluyen el unitarismo , el binitarismo y el modalismo .
Si bien la doctrina desarrollada de la Trinidad no es explícita en los libros que constituyen el Nuevo Testamento , el Nuevo Testamento posee una comprensión triádica de Dios [11] y contiene una serie de fórmulas trinitarias . [12] [13] La doctrina de la Trinidad se formuló por primera vez entre los primeros cristianos y los padres de la Iglesia cuando intentaban comprender la relación entre Jesús y Dios en sus documentos bíblicos y tradiciones anteriores. [14] Ha habido algunas interpretaciones diferentes de la Trinidad entre los teólogos y denominaciones cristianas, incluidas cuestiones sobre cuestiones tales como: filioque , subordinación funcional eterna , subordinacionismo , generación eterna del Hijo y trinitarismo social . [15] [16] [17] [18]
En muchos lugares se ha interpretado que el Antiguo Testamento se refiere a la Trinidad. Una de ellas es la profecía sobre el Mesías en Isaías 9. El Mesías es llamado "Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz". Algunos cristianos ven este versículo en el sentido de que el Mesías representará la Trinidad en la tierra. Esto se debe a que Consejero es un título para el Espíritu Santo (Juan 14:26), la Trinidad es Dios, Padre es un título para Dios Padre y Príncipe de Paz es un título para Jesús. Este versículo también se usa para apoyar la Deidad de Cristo . [19]
Otro versículo usado para apoyar la Deidad de Cristo es [20]
"Vi en visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo vino uno como un hijo de hombre, y vino al Anciano de los Días y se presentó delante de él. Y a él le fue dado dominio y gloria y un reino. , para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan; su dominio es dominio eterno, que no pasará, y su reino, uno que no será destruido."
— Daniel 7:13–14 NVI
Esto se debe a que tanto el Anciano de Días (Dios el Padre) como el Hijo del Hombre (Jesús, Mateo 16:13) tienen un dominio eterno, el cual se atribuye a Dios en el Salmo 145:13. [21]
Algunos también ven
"Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde el cielo".
— Génesis 19:24 NVI
como Trinitarios ya que piensan que es decir el Señor en el cielo es diferente al Señor en la tierra.
La gente también ve la Trinidad cuando el Antiguo Testamento se refiere a la palabra de Dios (Salmo 33:6), Su Espíritu (Isaías 61:1) y Sabiduría (Proverbios 9:1), así como narraciones como la aparición de los tres hombres a Abrahán . [22] Sin embargo, generalmente hay acuerdo entre los eruditos cristianos trinitarios en que iría más allá de la intención y el espíritu del Antiguo Testamento correlacionar estas nociones directamente con la doctrina trinitaria posterior. [23]
Algunos Padres de la Iglesia creían que a los profetas y santos del Antiguo Testamento se les concedía el conocimiento del misterio, y que identificaban al mensajero divino de Génesis 16:7, Génesis 21:17, Génesis 31:11, Éxodo 3:2 y Sabiduría de los libros sapienciales con el Hijo, y "el espíritu del Señor" con el Espíritu Santo. [23]
Otros Padres de la Iglesia, como Gregorio Nacianceno , argumentaron en sus Oraciones que la revelación fue gradual, afirmando que el Padre era proclamado en el Antiguo Testamento abiertamente, pero el Hijo sólo de manera oscura, porque "no era seguro, cuando la Deidad del Padre aún no era reconocido, para anunciar claramente al Hijo". [24]
Los cristianos han interpretado Génesis 18-19 como un texto trinitario. La narración muestra al Señor apareciéndose a Abraham, quien fue visitado por tres hombres. [25] En Génesis 19, "los dos ángeles" visitaron a Lot en Sodoma. [26] La interacción entre Abraham, por un lado, y el Señor/tres hombres/los dos ángeles, por el otro, era un texto intrigante para aquellos que creían en un solo Dios en tres personas. Justino Mártir , y Juan Calvino de manera similar, lo interpretaron de tal manera que Abraham fue visitado por Dios, quien estaba acompañado por dos ángeles. [27] Justino supuso que el Dios que visitó a Abraham era distinguible del Dios que permanece en los cielos, pero sin embargo fue identificado como el Dios (monoteísta). Justino interpretó al Dios que visitó a Abraham como Jesús, la segunda persona de la Trinidad. [ cita necesaria ]
Agustín, por el contrario, sostuvo que los tres visitantes de Abraham eran las tres personas de la Trinidad. [27] No vio ningún indicio de que los visitantes fueran desiguales, como sería el caso en la lectura de Justin. Luego, en Génesis 19, Lot se dirigió a dos de los visitantes en singular: "Lot les dijo: 'No es así, señor mío ' " (Gén. 19:18). [27] Agustín vio que Lot podía dirigirse a ellos como uno solo porque tenían una sola sustancia, a pesar de la pluralidad de personas. [a]
Los cristianos interpretan las teofanías , o apariciones del Ángel del Señor , como revelaciones de una persona distinta de Dios, que sin embargo se llama Dios. Esta interpretación se encuentra en el cristianismo ya en Justino Mártir y Melitón de Sardis , y refleja ideas que ya estaban presentes en Filón . [28] Las teofanías del Antiguo Testamento fueron vistas así como cristofanías , cada una de las cuales era una "aparición preencarnada del Mesías". [29]
Si bien la doctrina desarrollada de la Trinidad no es explícita en los libros que constituyen el Nuevo Testamento , el Nuevo Testamento contiene varias fórmulas trinitarias , incluidas Mateo 28:19, 2 Corintios 13:14, Efesios 4:4–6, 1 Pedro 1: 2 y Apocalipsis 1:4–6. [12] [30] Reflexión de los primeros cristianos sobre pasajes como la Gran Comisión : “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” y el apóstol Pablo. 's bendición: "La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros", guiando a los teólogos a lo largo de la historia en el intento de articular la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Con el tiempo, las diversas referencias a Dios, Jesús y el Espíritu que se encuentran en el Nuevo Testamento se reunieron para formar el concepto de la Trinidad: una Deidad que subsiste en tres personas y una sustancia . El concepto de la Trinidad se utilizó para oponerse a puntos de vista alternativos sobre cómo se relacionan los tres y para defender a la iglesia contra las acusaciones de adorar a dos o tres dioses. [31]
Los estudios bíblicos modernos coinciden en gran medida en que 1 Juan 5:7, visto en textos latinos y griegos después del siglo IV y encontrado en traducciones posteriores, como la traducción King James, no se puede encontrar en los textos griegos y latinos más antiguos. El versículo 7 se conoce como la coma joánica , que la mayoría de los eruditos coinciden en que es una adición posterior de un copista posterior o lo que se denomina glosa textual [32] y no parte del texto original. [b] Este versículo dice:
Porque hay tres en el Cielo que dan testimonio – el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo – y estos tres son uno.
Este versículo está ausente en las traducciones etíope, aramea, siríaca, eslava, armenia, georgiana y árabe del Nuevo Testamento griego.
En las epístolas paulinas , los patrones devocionales públicos y colectivos hacia Jesús en la comunidad cristiana primitiva reflejan la perspectiva de Pablo sobre el estatus divino de Jesús en lo que los estudiosos han denominado un patrón o forma "binitaria" de práctica devocional (adoración) en el Nuevo Testamento. Testamento, en el que se tematiza e invoca a "Dios" y Jesús. [33] Jesús recibe oración (1 Corintios 1:2; 2 Corintios 12:8–9), la presencia de Jesús es invocada confesionalmente por los creyentes (1 Corintios 16:22; Romanos 10:9–13; Filipenses 2:10– 11), las personas son bautizadas en el nombre de Jesús (1 Corintios 6:11; Romanos 6:3), Jesús es la referencia en la comunidad cristiana para una comida ritual religiosa (la Cena del Señor ; 1 Corintios 11:17–34). [34] Jesús es descrito como "existiendo en la forma misma de Dios" (Filipenses 2:6), y teniendo la "plenitud de la Deidad [viviendo] en forma corporal" (Colosenses 2:9). A Jesús también se le llama directamente en algunos versículos Dios (Romanos 9:5, [35] Tito 2:13, 2 Pedro 1:1).
Los Evangelios describen a Jesús como humano a lo largo de la mayor parte de su narrativa, pero "al final uno descubre que es un ser divino manifestado en carne, y el objetivo de los textos es en parte dar a conocer su naturaleza superior en una especie de relación intelectual". Epifanía." [36] En los Evangelios se describe a Jesús perdonando los pecados, lo que lleva a algunos teólogos a creer que Jesús es retratado como Dios. [37] Esto se debe a que Jesús perdona los pecados en nombre de los demás, la gente normalmente sólo perdona las transgresiones contra uno mismo. Los maestros de la ley al lado de Jesús reconocen esto y dicen
"¿Por qué este hombre habla así? ¡Está blasfemando! ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" Marcos 2:7
Jesús también recibe προσκύνησις ( proskynesis ) después de la resurrección, un término griego que expresa el gesto social contemporáneo de inclinarse ante un superior, ya sea de rodillas o en completa postración (en Mateo 18:26 un esclavo realiza προσκύνησις a su amo para que no fuera vendido al no poder pagar sus deudas). El término también puede referirse al acto religioso de devoción hacia una deidad. Si bien Jesús recibe προσκύνησις varias veces en los evangelios sinópticos , solo se puede decir que unas pocas se refieren al culto divino. [38]
Esto incluye Mateo 28:16–20, un relato de Jesús resucitado recibiendo adoración de sus discípulos después de proclamar su autoridad sobre el cosmos y su presencia constante con los discípulos (formando una inclusión con el comienzo del Evangelio, donde Jesús es recibió el nombre de Emmanuel, "Dios con nosotros", un nombre que alude a la presencia continua del Dios de Israel con sus seguidores a lo largo del Antiguo Testamento (Génesis 28:15; Deuteronomio 20:1). [39] [40] Mientras que algunos han argumentó que Mateo 28:19 fue una interpolación debido a su ausencia en los primeros siglos de citas cristianas primitivas, los eruditos aceptan en gran medida el pasaje como auténtico debido a la evidencia manuscrita que lo respalda y que parece estar citado en la Didaché ( 7:1–3) [41] o al menos reflejado en la Didaché como parte de una tradición común de la que surgieron tanto Mateo como la Didaché. [42] Jesús recibiendo adoración divina en los relatos posteriores a la resurrección se refleja aún más en Lucas 24 :52. [43] [44] [43] Hechos describe el movimiento cristiano primitivo como un culto público centrado en Jesús en varios pasajes. En Hechos, es común que los cristianos individuales "invoquen" el nombre de Jesús (9:14, 21; 22:16), una idea precedida en las descripciones del Antiguo Testamento de invocar el nombre de YHWH como una forma de oración. . La historia de Esteban muestra a Esteban invocando y clamando a Jesús en los momentos finales de su vida para recibir su espíritu (7:59–60). Hechos describe además una práctica ritual común que inducía a nuevos miembros a la secta de Jesús primitivo bautizándolos en el nombre de Jesús (2:38; 8:16; 10:48; 19:5). [45] Según Dale Allison , Hechos describe las apariciones de Jesús a Pablo como una teofanía divina , diseñada e identificada con el Dios responsable de la teofanía de Ezequiel en el Antiguo Testamento. [46]
El Evangelio de Juan ha sido visto como especialmente dirigido a enfatizar la divinidad de Jesús, presentando a Jesús como el Logos , preexistente y divino, desde sus primeras palabras: " En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios ” (Juan 1:1). [47] El Evangelio de Juan termina con la declaración de Tomás de que creía que Jesús era Dios: "¡Señor mío y Dios mío!" (Juan 20:28). [31] No existe una tendencia significativa entre los eruditos modernos a negar que Juan 1:1 y Juan 20:28 identifican a Jesús con Dios. [48] Sin embargo, en un artículo de 1973 del Journal of Biblical Literature , Philip B. Harner, profesor emérito de religión en el Heidelberg College , afirmó que la traducción tradicional de Juan 1:1c ("y el Verbo era Dios") es incorrecta. Él respalda la traducción de la Nueva Biblia Inglesa de Juan 1:1c, "y lo que Dios era, la Palabra era". [49] Cabe señalar, sin embargo, que la afirmación de Harner ha sido criticada por otros estudiosos. [50] En el mismo artículo, Harner también señaló que; "Quizás la cláusula podría traducirse como 'el Verbo tenía la misma naturaleza que Dios'". Esta sería una manera de representar el pensamiento de Juan, que es, según tengo entendido, que el logos, no menos que el theos, tenía naturaleza de theos", lo que en su caso significa que el Verbo es tan plenamente Dios como la persona llamada "Dios". [51] [52] Juan también retrata a Jesús como el agente de la creación del universo. [53]
Algunos han sugerido que Juan presenta una jerarquía [54] [55] cuando cita a Jesús diciendo: "El Padre es mayor que yo", una declaración a la que apelaron grupos no trinitarios como el arrianismo . [56] Sin embargo, los Padres de la Iglesia como Agustín de Hipona y Tomás de Aquino argumentaron que esta declaración debía entenderse como que Jesús hablaba de su naturaleza humana. [57] [58]
La teología israelita anterior sostenía que el Espíritu es simplemente la presencia divina de Dios mismo, [59] mientras que la teología cristiana ortodoxa sostiene que el Espíritu Santo es una persona distinta de Dios Padre mismo. Este desarrollo comienza temprano en el Nuevo Testamento, cuando el Espíritu de Dios recibe mucho más énfasis y descripción que en los escritos judíos anteriores. Mientras que hay 75 referencias al Espíritu en el Antiguo Testamento y 35 identificadas en los Rollos del Mar Muerto no bíblicos , el Nuevo Testamento, a pesar de su extensión significativamente más corta, menciona al Espíritu 275 veces. Además del mayor énfasis e importancia otorgada al Espíritu en el Nuevo Testamento, el Espíritu también se describe en términos mucho más personalizados e individualizados que antes. [60] Larry Hurtado escribe;
Además, las referencias del Nuevo Testamento a menudo describen acciones que parecen dar al Espíritu una cualidad intensamente personal, probablemente más que en el Antiguo Testamento o en los textos judíos antiguos. Así, por ejemplo, el Espíritu "condujo" a Jesús al desierto (Mc 1:12; compárese "conducido" en Mt. 4:1/Lc 4:1), y Pablo se refiere al Espíritu intercediendo por los creyentes (Romanos 8: 26-27) y testificar a los creyentes sobre su estatus filial con Dios (Romanos 8:14-16). Para citar otros ejemplos de esto, en Hechos el Espíritu alerta a Pedro de la llegada de visitantes de Cornelio (10:19), ordena a la iglesia en Antioquía que envíe a Bernabé y a Saulo (13:2-4), guía al concilio de Jerusalén a una decisión sobre los gentiles conversos (15:28), en un momento le prohíbe a Pablo realizar una misión en Asia (16:6), y en otro momento le advierte a Pablo (a través de oráculos proféticos) de los problemas que se avecinan en Jerusalén (21:11). [60]
El Espíritu Santo es descrito como Dios en el libro de los Hechos de los Apóstoles.
Pero Pedro dijo: Ananías, ¿por qué ha llenado Satanás tu corazón para mentir al Espíritu Santo y retener para ti parte del producto de la tierra? 4 Mientras no se vendía, ¿no quedó para ti? vendido, ¿no estaba a tu disposición? ¿Por qué has ideado este acto en tu corazón? No has mentido al hombre sino a Dios". Hechos 5:3–4
Pedro primero dice que Ananías le está mintiendo al Espíritu Santo, luego dice que le está mintiendo a Dios.
En el Nuevo Testamento, el Espíritu no se presenta como el destinatario de la devoción de culto , que en cambio, típicamente se ofrece a Dios Padre y a Jesús resucitado/glorificado. Aunque lo que se convirtió en el cristianismo dominante posteriormente afirmó la conveniencia de incluir al Espíritu como receptor de adoración como se refleja en la forma desarrollada del Credo de Nicea , quizás lo más cercano a esto en el Nuevo Testamento esté en Mateo 28:19 y 2 Corintios 13:14. que describen al Espíritu como sujeto del ritual religioso. [61]
A medida que la controversia arriana se disipaba, el debate pasó de la deidad de Jesucristo a la igualdad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. Por un lado, la secta Pneumatomachi declaraba que el Espíritu Santo era una persona inferior al Padre y al Hijo. Por otro lado, los Padres Capadocios sostenían que el Espíritu Santo era igual al Padre y al Hijo en naturaleza o sustancia.
Aunque el texto principal utilizado en defensa de la deidad del Espíritu Santo fue Mateo 28:19, los Padres Capadocios como Basilio el Grande argumentaron a partir de otros versículos como "Pero Pedro dijo: 'Ananías, ¿por qué ha llenado Satanás tu corazón para mentirte? Espíritu Santo y retener para ti parte del producto de la tierra? Mientras no se vendía, ¿no seguía siendo tuya? Y después de ser vendida, ¿no estaba a tu disposición? ¿Por qué has ideado esto? obra en vuestro corazón? No habéis mentido a los hombres sino a Dios. ' " (Hechos 5:3-4).
Otro pasaje que citaron los Padres Capadocios fue: "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y por el soplo de su boca todo su ejército" (Salmo 33:6). Según su entendimiento, debido a que "aliento" y "espíritu" en hebreo son ambos "רוּחַ" ("ruach"), el Salmo 33:6 revela los roles del Hijo y el Espíritu Santo como co-creadores. Y puesto que, según ellos, [62] porque sólo el Dios santo puede crear seres santos como los ángeles, el Hijo y el Espíritu Santo deben ser Dios.
Otro argumento más de los Padres Capadocios para demostrar que el Espíritu Santo es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo proviene de: "Porque ¿quién conoce los pensamientos de una persona sino el espíritu de esa persona, que está en él? Así tampoco nadie comprende los pensamientos de Dios, excepto el Espíritu de Dios" (1 Corintios 2:11). Razonaron que este pasaje prueba que el Espíritu Santo tiene la misma relación con Dios que el espíritu dentro de nosotros tiene con nosotros. [62]
Los Padres Capadocios también citaron: "¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?" (1 Corintios 3:16) y razonó que sería blasfemo que un ser inferior estableciera su residencia en un templo de Dios, demostrando así que el Espíritu Santo es igual al Padre y al Hijo. [63]
También combinaron "el siervo no sabe lo que hace su señor" (Juan 15:15) con 1 Corintios 2:11 en un intento de mostrar que el Espíritu Santo no es esclavo de Dios y, por lo tanto, su igual. [64]
Los Pneumatomachi contradijeron a los Padres Capadocios citando: "¿No son todos espíritus ministradores enviados para servir por el bien de aquellos que han de heredar la salvación?" (Hebreos 1:14) en efecto, argumentando que el Espíritu Santo no es diferente de otros espíritus angelicales creados. [65] Los Padres de la Iglesia no estuvieron de acuerdo, diciendo que el Espíritu Santo es mayor que los ángeles, ya que el Espíritu Santo es quien concede la presciencia para la profecía (1 Corintios 12:8-10) para que los ángeles puedan anunciar los acontecimientos venideros. . [62]
Si bien la doctrina desarrollada de la Trinidad no es explícita en los libros que constituyen el Nuevo Testamento , se formuló por primera vez cuando los primeros cristianos intentaron comprender la relación entre Jesús y Dios en sus documentos bíblicos y tradiciones anteriores. [14]
Una referencia temprana a las tres "personas" de las doctrinas trinitarias posteriores aparece hacia finales del primer siglo, donde Clemente de Roma pregunta retóricamente en su epístola por qué existe corrupción entre algunos miembros de la comunidad cristiana; "¿No tenemos un Dios, un Cristo, un Espíritu de gracia que ha sido derramado sobre nosotros y un llamamiento en Cristo?" (1 Clemente 46:6). [67] Un ejemplo similar se encuentra en la Didaché del siglo I , que dirige a los cristianos a "bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". [68]
Ignacio de Antioquía se refiere de manera similar a las tres personas alrededor del año 110 d.C., exhortando la obediencia a "Cristo, al Padre y al Espíritu". [69] Aunque todas estas fuentes tempranas hacen referencia a las tres personas de la Trinidad, ninguna articula la divinidad plena, el estatus igual o el ser compartido como lo elaboraron los trinitarios en siglos posteriores. [ cita necesaria ]
El seudónimo Ascensión de Isaías , escrito en algún momento entre finales del siglo I y principios del siglo III, posee una visión "proto-trinitaria", como en su narrativa de cómo los habitantes del sexto cielo cantan alabanzas a "los Padre primordial y a su Amado Cristo y al Espíritu Santo". [70]
Justino Mártir (100 d.C. - c. 165) también escribe, "en el nombre de Dios, Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo". [71] Justino Mártir es el primero en utilizar gran parte de la terminología que más tarde se generalizaría en la teología trinitaria codificada. Por ejemplo, describe que el Hijo y el Padre son el mismo "ser" ( ousia ) y, sin embargo, también son rostros distintos ( prosopa ), anticipando las tres personas ( hipóstasis ) que vienen con Tertuliano y autores posteriores. Justino describe cómo Jesús, el Hijo, se distingue del Padre pero también deriva del Padre, usando la analogía de un fuego (que representa al Hijo) que se enciende desde su fuente, una antorcha (que representa al Padre). [72] En otro momento, Justino Mártir escribió que "con razón le adoramos [a Jesucristo], pues hemos aprendido que él es el Hijo del Dios vivo mismo, y lo creemos en segundo lugar y el Espíritu profético en segundo lugar". el tercero" (1 Apología 13, cf. cap. 60).
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Albrecht_D%C3%BCrer_-_Adoration_of_the_Trinity_(Landauer_Altar)_-_Google_Art_Project.jpg)
El primero de los primeros Padres de la Iglesia que se registró utilizando la palabra "Trinidad" fue Teófilo de Antioquía, que escribió a finales del siglo II. Define la Trinidad como Dios, su Verbo ( Logos ) y su Sabiduría ( Sofía ) [73] en el contexto de una discusión de los primeros tres días de la creación, siguiendo la práctica cristiana primitiva de identificar al Espíritu Santo como la Sabiduría de Dios. . [74]
La primera defensa de la doctrina de la Trinidad fue realizada por Tertuliano , quien nació alrededor del 150-160 d.C., "definió" explícitamente la Trinidad como Padre, Hijo y Espíritu Santo y defendió su teología contra Práxeas , [75] aunque señaló que la mayoría de los creyentes de su época no estaban de acuerdo con su doctrina. [76]
San Justino y Clemente de Alejandría hicieron referencia a las tres personas de la Trinidad en sus doxologías y San Basilio también, en el encendido de las lámparas por la noche. [77]
Orígenes de Alejandría (185 d. C. – c. 253) a menudo ha sido interpretado como subordinacionista : cree en la divinidad compartida de las tres personas pero no en la coigualdad. (Algunos investigadores modernos han argumentado que Orígenes podría haber sido en realidad anti-subordinacionista y que su propia teología trinitaria inspiró la teología trinitaria de los últimos Padres Capadocios .) [78] [79]
Se puede considerar que el concepto de la Trinidad se desarrolló significativamente durante los primeros cuatro siglos por parte de los Padres de la Iglesia como reacción a interpretaciones teológicas conocidas como adopcionismo , sabelianismo y arrianismo . El adopcionismo era la creencia de que Jesús era un hombre común y corriente, nacido de José y María, que se convirtió en el Cristo e Hijo de Dios en su bautismo. En 269, los Sínodos de Antioquía condenaron a Pablo de Samosata por su teología adopcionista, y también condenaron el término homoousios ( ὁμοούσιος , "del mismo ser") en el sentido modalista en el que lo usó. [80]
Entre las creencias no trinitarias , el sabelianismo enseñaba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son esencialmente uno y lo mismo, siendo la diferencia simplemente verbal, describiendo diferentes aspectos o roles de un solo ser. [81] Por esta opinión, Sabelio fue excomulgado por herejía en Roma c. 220.
,_cropped.png/1280px-Gl%C3%B3ria_de_S%C3%A3o_Nicolau_-_Ant%C3%B3nio_Manuel_da_Fonseca_(Igreja_de_S%C3%A3o_Nicolau,_Lisboa),_cropped.png)
En el siglo IV, el arrianismo , tal como se entiende tradicionalmente, [c] enseñaba que el Padre existía antes que el Hijo, quien no era, por naturaleza, Dios sino más bien una criatura cambiante a la que se le concedió la dignidad de convertirse en "Hijo de Dios". [82] En 325, el Primer Concilio de Nicea adoptó el Credo de Nicea que describía a Cristo como "Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, siendo de una sola sustancia con el Padre", y el "Espíritu Santo" como aquel por el cual " se encarnó ... de la Virgen María ". [83] [84] (“el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”). Acerca del Padre y el Hijo, el credo usó el término homoousios (de una sustancia) para definir la relación entre el Padre y el Hijo. Después de más de cincuenta años de debate, el homoousios fue reconocido como el sello distintivo de la ortodoxia y se desarrolló aún más hasta convertirse en la fórmula de "tres personas, un ser".
La Confesión del Primer Concilio de Nicea, el Credo Niceno, decía poco sobre el Espíritu Santo. [85] En el Concilio I de Nicea (325) toda la atención se centró en la relación entre el Padre y el Hijo, sin hacer ninguna afirmación similar sobre el Espíritu Santo. En palabras del credo:
Creemos en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre [el unigénito; o sea, de la esencia del Padre, Dios de Dios,] Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado, no hecho, siendo de una sola sustancia con el Padre; ... Y [creemos] en el Espíritu Santo. ...
Más tarde, en el primer Concilio de Constantinopla (381), el Credo de Nicene se expandiría, conocido como Niceno-Constantinopolitan Creed, diciendo que el Espíritu Santo es adorado y glorificado junto con el Padre y el Hijo ( συμπροσκυνούμενον καὶ συνΔοξ quir que él también era consustancial con ellos:
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todo lo visible e invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos (eones), Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, siendo de una sola sustancia con el Padre; ...Y en el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, que habló por los profetas... [ 86]
La doctrina de la divinidad y personalidad del Espíritu Santo fue desarrollada por Atanasio en las últimas décadas de su vida. [87] Defendió y perfeccionó la fórmula nicena. [85] A finales del siglo IV, bajo el liderazgo de Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno (los Padres Capadocios ), la doctrina había alcanzado sustancialmente su forma actual. [85]
Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa y Basilio el Grande al explicar la Trinidad vieron que las distinciones entre las tres personas divinas estaban únicamente en sus relaciones divinas internas. No hay tres dioses, Dios es un Ser divino en tres personas. [88] Mientras que los Padres Capadocios utilizaron analogías sociales para describir la naturaleza trina de Dios, Agustín de Hipona utilizó analogías psicológicas. Creía que si el hombre es creado a imagen de Dios, es creado a imagen de la Trinidad. La analogía de Agustín para la Trinidad es la memoria, la inteligencia y la voluntad en la mente de un hombre. En resumen, los cristianos no tienen que pensar en tres personas cuando piensan en Dios; pueden pensar en una sola persona. [89]
A finales del siglo VI, algunas iglesias de habla latina añadieron las palabras "y del Hijo" ( Filioque ) a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, palabras que no fueron incluidas en el texto ni por el Concilio de Nicea ni por aquel de Constantinopla. [90] Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. [91] Filioque finalmente se convirtió en una de las principales causas del cisma Este-Oeste en 1054, y los fracasos de los repetidos intentos de unión.
Gregorio Nacianceno diría de la Trinidad: "Tan pronto como concibo el Uno, soy iluminado por el esplendor de los Tres; tan pronto como distingo el Tres, soy transportado de regreso al Uno. Cuando pienso en cualquiera de el Tres, pienso en Él como el Todo, y mis ojos se llenan, y la mayor parte de lo que estoy pensando se me escapa. No puedo captar la grandeza de Aquel para atribuir una grandeza mayor a los demás. Contemplo a los Tres juntos, sólo veo una antorcha y no puedo dividir ni medir la luz entera." [92]
La devoción a la Trinidad se centró en los monasterios franceses de Tours y Aniane, donde Benito de Aniane dedicó la iglesia de la abadía a la Trinidad en 872. Los días festivos no se instituyeron hasta 1091 en Cluny y 1162 en Canterbury y la resistencia papal continuó hasta 1331. [77]
El bautismo se confiere generalmente con la fórmula trinitaria , "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". [93] Los trinitarios identifican este nombre con la fe cristiana en la que el bautismo es una iniciación, como se ve por ejemplo en la declaración de Basilio el Grande (330-379): "Estamos obligados a ser bautizados en los términos que hemos recibido, y Profesar la fe en los términos en que hemos sido bautizados". El Primer Concilio de Constantinopla (381) también dice: "Esta es la Fe de nuestro bautismo que nos enseña a creer en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Según esta Fe hay una sola Divinidad, Poder , y Ser del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo." [94] puede considerarse para indicar que el bautismo estuvo asociado con esta fórmula desde las primeras décadas de existencia de la Iglesia. Otras fórmulas trinitarias que se encuentran en el Nuevo Testamento se incluyen en 2 Corintios 13:14, 1 Corintios 12:4–6, Efesios 4:4–6, 1 Pedro 1:2 y Apocalipsis 1:4–5. [12] [30]
Los pentecostales unicitarios objetan la visión trinitaria del bautismo y enfatizan el bautismo "en el nombre de Jesucristo" únicamente, lo que consideran la fórmula apostólica original. [95] Por esta razón, a menudo se centran en los bautismos en Hechos. Aquellos que ponen gran énfasis en los bautismos en Hechos a menudo también cuestionan la autenticidad de Mateo 28:19 en su forma actual. [ cita necesaria ] La mayoría de los eruditos de la crítica textual del Nuevo Testamento aceptan la autenticidad del pasaje, ya que no hay manuscritos variantes con respecto a la fórmula, [41] y la forma existente del pasaje está atestiguada en la Didaché [96] y otras obras patrísticas . de los siglos I y II: Ignacio , [97] Tertuliano , [98] Hipólito , [99] Cipriano , [100] y Gregorio Taumaturgo . [101]
Comentando Mateo 28,19, Gerhard Kittel afirma:
Esta triple relación [de Padre, Hijo y Espíritu] pronto encontró expresión fija en las fórmulas triádicas de 2 Corintios 13:14 [102] y en 1 Corintios 12:4-6. [103] La forma se encuentra por primera vez en la fórmula bautismal en Mateo 28:19 Did., 7. 1 y 3. ... [Es] evidente que el Padre, el Hijo y el Espíritu están aquí unidos en una triple indisoluble. relación. [104]
En la doctrina trinitaria, Dios existe como tres personas pero es un solo ser, que tiene una sola naturaleza divina . [105] Los miembros de la Trinidad son coiguales y coeternos, uno en esencia, naturaleza, poder, acción y voluntad. Como se afirma en el Credo Atanasiano , el Padre es increado, el Hijo es increado y el Espíritu Santo es increado, y los tres son eternos sin principio. [106] "El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo" no son nombres para diferentes partes de Dios, sino un nombre para Dios [107] porque en Dios existen tres personas como una sola entidad. [108] No pueden estar separados unos de otros. Se entiende que cada persona tiene la misma esencia o naturaleza, no simplemente naturalezas similares. [109]
Según el Concilio XI de Toledo (675) "Porque, cuando decimos: El que es Padre no es Hijo, nos referimos a la distinción de personas; pero cuando decimos: el Padre es lo que es el Hijo, el Hijo lo que es el Padre, y el Espíritu Santo lo que es el Padre y el Hijo, esto claramente se refiere a la naturaleza o sustancia". [110]
El Cuarto Concilio de Letrán (1215) añade: "Por tanto, en Dios sólo hay una Trinidad, no una cuaternidad, ya que cada una de las tres personas es esa realidad -es decir, sustancia, esencia o naturaleza divina- que es la única que es el principio de todas las cosas, fuera del cual no se puede encontrar ningún otro principio. Esta realidad ni engendra ni es engendrado ni procede; el Padre engendra, el Hijo es engendrado y el Espíritu Santo procede. Así no hay distinción de personas sino unidad de naturaleza. por lo tanto el Padre es una persona, el Hijo otra persona y el Espíritu Santo otra persona, no son realidades diferentes, sino que lo que es el Padre es el Hijo y el Espíritu Santo, todos juntos; así según la doctrina ortodoxa y católica. fe se creen consustanciales." [111] [112]
La aclaración de las relaciones entre las tres Personas Trinitarias (personas divinas, diferentes del sentido de un "yo humano") fue propuesta en la declaración magisterial promulgada por el Concilio de Florencia (1431-1449), aunque su formulación precede al concilio: "Estas tres personas son un Dios y no tres dioses, porque los tres son una sustancia, una esencia, una naturaleza, una Divinidad, una infinidad, una eternidad, y todo (en ellos) es uno donde no hay oposición de relación [ relacionis oppositio ]". [d] Robert Magliola explica que la mayoría de los teólogos han tomado la relatis oppositio en el sentido "tomista", es decir, la "oposición de relación" [en inglés diríamos "relación de oposición"] es de contrariedad más que de contradicción . Las únicas "funciones" que se aplican únicamente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo respectivamente en las Escrituras son las siguientes: "Paternidad" al Padre, "Filiación" (Filiación) al Hijo y "Espiración pasiva" o aquello que es "exhalado", al Espíritu Santo. Magliola continúa explicando:
Debido a que tal es el caso (entre otras razones), Karl Rahner rechaza las teorías "psicológicas" de la Trinidad que definen al Padre como Conocedor, por ejemplo, y al Hijo como lo Conocido (es decir, la Verdad). La Escritura en un lugar u otro identifica el Saber con cada una de las tres Personas en total. Es decir, según la relatis oppositio , el conocimiento (en nuestro ejemplo) no define en absoluto a las Personas [qua Personas individuales], sino la Unidad de Dios. (Se dice que la atribución de Conocimiento que hacen las Escrituras a cualquier Persona en cualquier momento es simplemente "apropiada" a la Persona: en realidad no pertenece a esa Persona única). [113]
Magliola, continuando con la postura rahneriana, continúa explicando que las Personas Divinas necesariamente se relacionan entre sí en términos de "pura referencia negativa", es decir, las tres relaciones "No es" representadas en el diagrama del Scutum Fidei son en cada caso una puro o absoluto "No es". Este es el caso porque la cláusula de relación de oposición no permite a las Personas "compartir", en cuanto Personas, el rol único que define a cada una de ellas. Para que no se le malinterprete, Magliola, en una publicación posterior, se asegura de especificar que cada una de las tres Personas, si bien es única como Persona, es no obstante, debido a la "consustancialidad" y la "simplicidad" Divinas, la única Realidad que es Dios. . [114]
Pericoresis (del griego , "dar vueltas", "envolver") es un término utilizado por algunos estudiosos para describir la relación entre los miembros de la Trinidad. El equivalente latino de este término es circumincessio . Este concepto se refiere en su base a Juan 10:38,14:11,14:20, [115] donde Jesús está instruyendo a los discípulos sobre el significado de su partida. Su ida al Padre, dice, es por ellos; para que pueda venir a ellos cuando les sea dado el "otro consolador". Luego, dice, sus discípulos habitarán en él, como él habita en el Padre, y el Padre habita en él, y el Padre habitará en ellos. Esto es así, según la teoría de la pericoresis , porque las personas de la Trinidad "se contienen recíprocamente, de modo que una envuelve permanentemente y es permanentemente envuelta por la otra, a quien aún envuelve" ( Hilario de Poitiers , Sobre la Trinidad 3 :1). [116] El exponente más destacado de la pericoresis fue Juan de Damasco (m. 749), quien empleó el concepto como término técnico para describir tanto la interpenetración de las naturalezas divina y humana de Cristo como la relación entre las hipóstasis de la Trinidad. [117]
La pericoresis excluye efectivamente la idea de que Dios tenga partes, sino que sea un ser simple . También armoniza bien con la doctrina de que la unión del cristiano con el Hijo en su humanidad lo lleva a la unión con alguien que contiene en sí mismo, en palabras de Pablo, "toda la plenitud de la deidad" y no una parte. [e] La pericoresis proporciona una figura intuitiva de lo que esto podría significar. El Hijo, el Verbo eterno, es desde toda la eternidad la morada de Dios; él es la “casa del Padre”, así como el Hijo habita en el Padre y en el Espíritu; de modo que, cuando el Espíritu es "dado", entonces sucede como dijo Jesús: "No os dejaré huérfanos, porque vendré a vosotros". [118]
El término "Trinidad inmanente" se centra en quién es Dios; El término "Trinidad económica" se centra en lo que Dios hace. Según el Catecismo de la Iglesia Católica ,
Los Padres de la Iglesia distinguen entre teología ( theologia ) y economía ( oikonomia ). "Teología" se refiere al misterio de la vida íntima de Dios dentro de la Santísima Trinidad y "economía" a todas las obras por las cuales Dios se revela y comunica su vida. A través de la oikonomía se nos revela la teología ; pero, a la inversa, la teología ilumina toda la oikonomía . Las obras de Dios revelan quién es él en sí mismo; el misterio de su ser íntimo ilumina nuestra comprensión de todas sus obras. Lo mismo ocurre, análogamente, entre las personas humanas. Una persona se revela en sus acciones, y cuanto mejor la conocemos, mejor entendemos sus acciones. [119]
Toda la economía divina es obra común de las tres personas divinas. Porque así como la Trinidad tiene una sola y misma naturaleza, así también tiene una sola y misma operación: "El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres principios de la creación, sino un solo principio". Sin embargo, cada persona divina realiza la obra común según su propiedad personal única. Así, la Iglesia confiesa, siguiendo el Nuevo Testamento, "un Dios y Padre de quien proceden todas las cosas, y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y un Espíritu Santo en quien son todas las cosas". Son sobre todo las misiones divinas de la Encarnación del Hijo y el don del Espíritu Santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas. [120]
Los antiguos teólogos nicenos argumentaban que todo lo que hace la Trinidad lo hace el Padre, el Hijo y el Espíritu trabajando en unidad con una sola voluntad. Las tres personas de la Trinidad siempre trabajan inseparablemente, porque su trabajo es siempre obra del único Dios. La voluntad del Hijo no puede ser diferente de la del Padre porque es la del Padre. Tienen una sola voluntad como tienen un solo ser. De lo contrario no serían un solo Dios. Sobre este punto San Basilio dijo:
Cuando luego dice: "No he hablado por mi cuenta", y nuevamente: "Como el Padre me dijo, así hablo", y "La palabra que oíis no es mía, sino [del Padre] que me envió" , y en otro lugar, "Como el Padre me mandó, así hago", no es porque carezca de propósito deliberado o poder de iniciación, ni tampoco porque tenga que esperar la nota clave preconcertada, que emplea lenguaje de este tipo. Su objetivo es dejar claro que su propia voluntad está conectada en unión indisoluble con el Padre. No entendamos, pues, por lo que se llama mandamiento un mandato perentorio dado por los órganos de la palabra, y que da órdenes al Hijo, como a un subordinado, sobre lo que debe hacer. Más bien, en un sentido propio de la Divinidad, percibamos una transmisión de la voluntad, como el reflejo de un objeto en un espejo, que pasa sin nota de tiempo del Padre al Hijo. [121]
Según Tomás de Aquino , el Hijo oró al Padre, se hizo menor para los ángeles, se encarnó, obedeció al Padre en cuanto a su naturaleza humana; en cuanto a su naturaleza divina, el Hijo siguió siendo Dios: "Así, pues, el hecho de que el Padre glorifique, levante y exalte al Hijo no muestra que el Hijo sea menor que el Padre, excepto en su naturaleza humana. Porque, en la naturaleza divina por la cual es igual al Padre, el poder del Padre y del Hijo es el mismo y su operación es la misma." [58] Tomás de Aquino afirmó que no se puede creer explícitamente que el misterio del Hijo sea verdadero sin fe en la Trinidad ( ST IIa IIae, 2.7 resp. y 8 resp.). [122]
Atanasio de Alejandría explicó que el Hijo es eternamente uno en ser con el Padre, temporal y voluntariamente subordinado en su ministerio encarnado. [123] Tales rasgos humanos, argumentó, no debían leerse en la Trinidad eterna. Asimismo, los Padres Capadocios también insistieron en que no había desigualdad económica dentro de la Trinidad. Como escribió Basil: "Percibimos que la operación del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es una y la misma, sin mostrar en ningún aspecto diferencias o variaciones; de esta identidad de operación inferimos necesariamente la unidad de la naturaleza". [124]
La teoría tradicional de la "apropiación" consiste en atribuir ciertos nombres, cualidades u operaciones a una de las Personas de la Trinidad, sin embargo, no con exclusión de las demás, sino con preferencia a las demás. Esta teoría fue establecida por los Padres latinos de los siglos IV y V, especialmente por Hilario de Poitiers , Agustín y León Magno . En la Edad Media, la teoría fue enseñada sistemáticamente por escolares como Buenaventura . [125]
Agustín "juntó la doctrina de la Trinidad con la antropología . Partiendo de la idea de que el hombre es creado por Dios según la imagen divina, intentó explicar el misterio de la Trinidad descubriendo huellas de la Trinidad en la personalidad humana". [126] La primera clave de su exégesis es una analogía interpersonal del amor mutuo. En De trinitate (399-419) escribió:
Estamos ahora deseosos de ver si ese excelentísimo amor es propio del Espíritu Santo, y si no lo es, si el Padre, o el Hijo, o la Santísima Trinidad misma es amor, ya que no podemos contradecir la fe más cierta y la autoridad más poderosa de la Escritura que dice: "Dios es amor". [f] [127]
La Biblia lo revela aunque sólo en los dos versículos vecinos 1 Juan 4:8.16, por lo tanto hay que preguntarse si el amor en sí es trino. Agustín encontró que es, y consta de "tres: el amante, el amado y el amor". [g] [128]
Reafirmando la fórmula teopasquita unus de trinitate passus est carne (que significa "Uno de la Trinidad sufrió en la carne"), [129] Tomás de Aquino escribió que Jesús sufrió y murió en cuanto a su naturaleza humana, en cuanto a su naturaleza divina no podía sufrir. o morir. "Pero el mandamiento de sufrir claramente pertenece al Hijo sólo en su naturaleza humana... Y la manera en que Cristo resucitó es semejante a la manera en que sufrió y murió, es decir, en la carne. Porque dice en 1 Pedro (4:1): 'Cristo habiendo padecido en la carne'... entonces, el hecho de que el Padre glorifique, levante y exalte al Hijo no demuestra que el Hijo sea menor que el Padre, excepto en su forma humana. naturaleza, pues en la naturaleza divina por la cual es igual al Padre”. [130]
En la década de 1900 se produjo la recuperación de una fórmula de teopasquismo sustancialmente diferente: al menos unus de Trinitate passus est (que significa "no sólo en la carne"). [131] Profundamente afectado por el acontecimiento de las bombas atómicas , [132] ya en 1946 el teólogo luterano Kazoh Kitamori publicó la Teología del dolor de Dios , [133] una teología de la Cruz elevada a la Trinidad inmanente. Este concepto fue adoptado más tarde tanto por la teología reformada como por la católica : en 1971 por El Dios crucificado de Jürgen Moltmann ; en el "Prefacio a la segunda edición" de 1972 de su libro alemán de 1969 Theologie der drei Tage (traducción al inglés: El misterio de la Pascua ) de Hans Urs von Balthasar , quien siguió el ejemplo de Apocalipsis 13:8 ( Vulgata : agni qui occisus est ab origine mundi , NVI : "el Cordero que fue inmolado desde la creación del mundo") para explorar la idea de "Dios es amor" como una " superkenosis eterna ". [134] En palabras de von Balthasar: "En este punto, donde el sujeto que sufre la 'hora' es el Hijo hablando con el Padre, la controvertida 'fórmula teopasquista' tiene su lugar apropiado: 'Uno de la Trinidad ha sufrido. ' La fórmula ya se puede encontrar en Gregorio Nacianceno : "Necesitábamos un... Dios crucificado". [135]
Pero si el teopasquismo indica sólo una kénosis cristológica (o cristología kenótica), von Balthasar apoya una kénosis trinitaria: [136] "Las personas de la Trinidad se constituyen como quienes son a través del acto mismo de entregarse los unos a los otros". [137] La cuestión de fondo es si las tres Personas de la Trinidad pueden vivir un amor propio ( amor sui ), así como si para ellas, con la formulación dogmática conciliar en términos que hoy llamaríamos ontoteológicos , es posible que la aseidad ( causa sui ) es válida. Si el Padre no es el Hijo ni el Espíritu, ya que el generador/engendrador no es el generado/engendrado ni la generación/proceso generativo y viceversa, y dado que el amante no es el amado ni la dinámica de amor entre ellos y viceversa, el cristianismo ha proporcionado como respuesta un concepto de ontología divina y de amor distinto del sentido común ( omnipotencia , omnibenevolencia , impasibilidad , etc.): [138] un concepto oblativo , sacrificial, martirizante, crucificante, precisamente kenótico.
Benjamin B. Warfield vio un principio de subordinación en los "modos de operación" de la Trinidad, pero también dudaba en atribuir el mismo principio a los "modos de subsistencia" en relación entre sí. Si bien señala que es natural ver una subordinación en función como reflejo de una subordinación similar en sustancia, sugiere que esto podría ser el resultado de "un acuerdo entre las Personas de la Trinidad -un 'Pacto' como se le llama técnicamente- en virtud de los cuales cada uno asume una función distinta en la obra de la redención". [139]
Hoy en día abundan varias analogías para la Trinidad. A veces se hace la comparación entre el Dios trino y el H 2 O . [140] [141] Así como el H 2 O puede presentarse en tres formas distintas (líquido, sólido y gaseoso), así Dios aparece como Padre, Hijo y Espíritu. [140] [141] La analogía matemática, "1+1+1=3, pero 1x1x1=1" también se utiliza para explicar la Trinidad. [140]
Según Eusebio, Constantino sugirió el término homoousios en el Concilio de Nicea, aunque la mayoría de los eruditos han dudado de que Constantino tuviera tal conocimiento y han pensado que lo más probable es que Hosio le hubiera sugerido el término. [142] Constantino cambió más tarde su opinión sobre los arrianos, que se oponían a la fórmula de Nicea, y apoyó a los obispos que rechazaban la fórmula, [143] al igual que varios de sus sucesores, siendo el primer emperador bautizado en la fe de Nicea Teodosio el Grande , emperador del 379 al 395. [144]
El no trinitarismo (o antitrinitarismo) se refiere a los sistemas de creencias cristianos que rechazan la doctrina de la Trinidad tal como se encuentra en el Credo de Nicea por no tener un origen bíblico. Los puntos de vista no trinitarios difieren ampliamente sobre la naturaleza de Dios, Jesús y el Espíritu Santo. Varios puntos de vista no trinitarios, como el adopcionismo , el monarquianismo y el arrianismo , existían antes de la definición formal de la doctrina de la Trinidad en los años 325, 360 y 431 d.C., en los Concilios de Nicea, Constantinopla y Éfeso, respectivamente. [145] Tras la adopción del trinitarismo en Constantinopla en 381 , el arrianismo fue expulsado del Imperio, conservando un punto de apoyo entre las tribus germánicas. Sin embargo, cuando los francos se convirtieron al catolicismo en 496, este se desvaneció gradualmente. [82] El no trinitarismo se renovó más tarde en el gnosticismo de los cátaros en los siglos XI al XIII, en el Siglo de las Luces del siglo XVIII y en algunos grupos que surgieron durante el Segundo Gran Despertar del siglo XIX. [h]
El arrianismo fue condenado como herético por el Primer Concilio de Nicea y, por último, junto con el sabelianismo, por el Segundo Concilio Ecuménico (Constantinopla, 381 d.C.). [146] El adopcionismo fue declarado herético por el Concilio Ecuménico de Frankfurt, convocado por el emperador Carlomagno en 794 para la Iglesia Latina Occidental. [147]
Los grupos o denominaciones no trinitarios modernos incluyen a los Cristadelfianos , la Ciencia Cristiana , la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , los Estudiantes de la Biblia Dawn , la Iglesia ni Cristo , los Testigos de Jehová , la Iglesia de Dios Viviente , los Miembros de la Iglesia de Dios Internacional , los Pentecostales de la Unidad , La Luz del Mundo , la Iglesia de Dios del Séptimo Día , Cristianos Unitarios , Iglesia de Dios Unida y La Capilla del Pastor .
Como señaló Jonathan Israel , [148] la República Holandesa del siglo XVII era más tolerante religiosamente que otros países europeos de la época, pero su Iglesia calvinista dominante trazó una línea con los grupos que negaban la Trinidad; esto se consideraba una aberración intolerable y esos grupos eran objeto de diversas formas de persecución en los Países Bajos.
El judaísmo mantiene una tradición de monoteísmo que excluye la posibilidad de una Trinidad. [149] En el judaísmo, se entiende que Dios es el ser absoluto, uno , indivisible e incomparable que es la causa última de toda existencia.
Algunos escritos cabalistas tienen una visión trinitaria de Dios, hablando de "etapas del ser de Dios, aspectos de la personalidad divina", siendo Dios "tres luces ocultas, que constituyen una esencia y una raíz". Algunos filósofos judíos además vieron a Dios como un "pensador, pensamiento y pensamiento", basándose en analogías agustinianas . [150] El Zohar dice además que "Dios es ellos, y ellos lo son".
Filón de Alejandría reconoció un triple carácter de Dios, pero tenía muchas diferencias con la visión cristiana de la Trinidad. [151] John William Colenso argumentó que el Libro de Enoc implica una visión trinitaria de Dios, viendo al "Señor de los espíritus", el "Elegido" y el "Poder Divino", cada uno participando del nombre de Dios. [152]
El Islam considera a Jesús un profeta , pero no divino, [149] y a Dios absolutamente indivisible (concepto conocido como tawhid ). [153] Varios versículos del Corán afirman que la doctrina de la Trinidad es blasfema.
De hecho, los incrédulos han dicho: "En verdad, Alá es el Mesías, hijo de María". Pero el Mesías dijo: "¡Hijos de Israel! Adorad a Alá, mi señor y vuestro señor". De hecho, a quienes asocian socios con Allah, seguramente Allah les ha prohibido el acceso al Cielo, y el fuego es su recurso. Y no hay ayuda para los malhechores. De hecho, los incrédulos han dicho: "En verdad, Alá es la tercera parte de tres". Sin embargo, no hay más dios que un Dios Único, y si no desisten de lo que dicen, un castigo doloroso cae sobre los incrédulos. ¿No se volverán a Allah y le pedirán perdón? Porque Allah es muy indulgente y misericordioso. ¿No es el Mesías, hijo de María, sólo un mensajero? De hecho, los mensajeros habían fallecido antes que él. Y su madre era una mujer recta. Ambos comieron comida. ¡Observa cómo les explicamos las señales, luego observa cómo se alejan (de la verdad)!
— Corán 5:72–75
La interpretación de estos versículos por parte de los eruditos modernos ha sido variada. El versículo 5:73 ha sido interpretado como una crítica potencial a la literatura siríaca que hace referencia a Jesús como "el tercero de tres" y, por tanto, un ataque a la opinión de que Cristo era divino. [154] Otra interpretación es que este pasaje debe estudiarse desde una perspectiva retórica; para no ser un error, sino una tergiversación intencionada de la doctrina de la Trinidad para demostrar su absurdo desde una perspectiva islámica. [155] David Thomas afirma que no es necesario considerar que el versículo 5:116 describe creencias realmente profesadas, sino que da ejemplos de shirk (afirmar divinidad para seres distintos de Dios) y una "advertencia contra la devoción excesiva a Jesús y la veneración extravagante de María, un recordatorio vinculado al tema central del Corán de que hay un solo Dios y sólo Él debe ser adorado." [153] Cuando se lee desde esta perspectiva, puede entenderse como una advertencia, "Contra la divinización de Jesús que se da en otras partes del Corán y una advertencia contra la virtual divinización de María en la declaración de la iglesia del siglo V consejos que ella es ' portadora de Dios '." De manera similar, Gabriel Reynolds, Sidney Griffith y Mun'im Sirry sostienen que este versículo coránico debe entenderse como una caricatura intencional y una declaración retórica para advertir sobre los peligros de deificar a Jesús o María. [156] [157] Se ha sugerido que la representación islámica de la doctrina de la Trinidad puede derivar de su descripción en algunos textos del maniqueísmo "donde encontramos una trinidad, compuesta por un Padre, una Madre de Vida / el Espíritu Viviente y el Hombre Original". [158]
La Trinidad se ve más comúnmente en el arte cristiano con el Espíritu representado por una paloma, como se especifica en los relatos evangélicos del bautismo de Cristo ; Casi siempre se le muestra con las alas extendidas. Sin embargo, en la mayoría de los períodos del arte aparecen ocasionalmente representaciones que utilizan tres figuras humanas. [159]
El Padre y el Hijo suelen diferenciarse por la edad, y más tarde por la forma de vestir, pero tampoco siempre es así. La representación habitual del Padre como un hombre mayor con barba blanca puede derivar del bíblico Anciano de los Días , que a menudo se cita en defensa de esta representación a veces controvertida. Sin embargo, en la ortodoxia oriental generalmente se entiende que el Anciano de los Días es Dios Hijo, no Dios el Padre ( ver más abajo ); las primeras imágenes bizantinas muestran a Cristo como el Anciano de los Días, [160] pero esta iconografía se volvió rara. Cuando se representa al Padre en el arte, a veces se le muestra con un halo con forma de triángulo equilátero , en lugar de un círculo. El Hijo suele aparecer a la diestra del Padre (Hechos 7:56). Puede estar representado por un símbolo, típicamente el Cordero ( agnus dei ) o una cruz, o en un crucifijo , de modo que el Padre es la única figura humana que se muestra en tamaño completo. En el arte medieval temprano, el Padre puede estar representado por una mano que emerge de una nube en un gesto de bendición, por ejemplo en escenas del Bautismo de Cristo . Más tarde, en Occidente, el Trono de la Misericordia (o "Trono de la Gracia") se convirtió en una representación común. En este estilo, el Padre (a veces sentado en un trono ) se muestra sosteniendo un crucifijo [161] o, más tarde, un Hijo crucificado desplomado, similar a la Piedad (este tipo se distingue en alemán como Not Gottes ), [162 ] en sus brazos extendidos, mientras la Paloma flota sobre o entre ellos. Este tema siguió siendo popular al menos hasta el siglo XVIII.
A finales del siglo XV, las representaciones más grandes, además del Trono de la Misericordia, se estandarizaron efectivamente, mostrando una figura más antigua con túnicas sencillas para el Padre, Cristo con el torso parcialmente desnudo para mostrar las heridas de su Pasión y la paloma. encima o alrededor de ellos. En representaciones anteriores, tanto el Padre, especialmente, como el Hijo, suelen llevar túnicas y coronas elaboradas. A veces sólo el Padre lleva una corona, o incluso una tiara papal .
En la última parte de la Era Cristiana , en la iconografía europea del Renacimiento, el Ojo de la Providencia comenzó a ser utilizado como imagen explícita de la Trinidad cristiana y asociado con el concepto de Divina Providencia . Las representaciones del Ojo de la Providencia del siglo XVII a veces lo muestran rodeado de nubes o rayos de sol . [163]
El concepto de la Trinidad se hizo visible en la Heiligen-Geist-Kapelle en Bruck an der Mur , Austria, con una planta de triángulo equilátero con esquinas biseladas. [164]
La Trinidad ha sido tradicionalmente objeto de obras estrictamente teológicas centradas en probar la doctrina de la Trinidad y defenderla de sus críticos. En los últimos años, sin embargo, la Trinidad ha hecho su entrada en el mundo de la literatura (cristiana) a través de libros como The Shack , publicado en 2007 y The Trinity Story , publicado en 2021.
La naturaleza responde a la pregunta qué somos; persona responde a la pregunta quiénes somos. [...] la Naturaleza es la fuente de nuestras operaciones, la persona las hace.
Las fórmulas trinitarias se encuentran en libros del Nuevo Testamento como 1 Pedro 1:2; y 2 Corintios 13:13. Pero la fórmula utilizada por Juan el vidente misterioso es única. Quizás muestre la adaptación original que hizo Juan de la fórmula dual de Pablo.
Abundan las analogías populares para la Trinidad. A veces se hace la comparación entre el Dios trino y el H 2 O. Así como el H 2 O puede presentarse en tres formas distintas (líquido, sólido y gaseoso), así Dios aparece como Padre, Hijo y Espíritu. O así como el sol no puede separarse de sus rayos de luz y de su calor sentido, así el Hijo es el rayo del Padre y el espíritu es el calor de Dios. O, para usar una analogía matemática: 1+1+1=3, pero 1x1x1=1.
Los cristianos siempre han usado varias analogías para ayudar a darle sentido a la Trinidad. El agua, por ejemplo, puede existir en tres estados diferentes: líquido, vapor o hielo. Alguna vez fue sustancia (H 2 O) pero aparece en tres formas distintas.
[En el siglo II,] Jesús era considerado como el hombre a quien Dios había elegido, en quien habitaba la Deidad o el Espíritu de Dios, y que, después de ser probado, fue adoptado por Dios e investido de dominio (Cristología adoptista). ;
o Jesús fue considerado como un ser espiritual celestial (el más elevado después de Dios) que tomó carne y regresó nuevamente al cielo después de completar su trabajo en la tierra (cristología neumática)
consejo de la herejía sabeliana en Constantinopla.
_God,_The_Holy_Spirit,_and_Christ_Crucified.jpg/1280px-Llanbeblig_Hours_(f._4v.)_God,_The_Holy_Spirit,_and_Christ_Crucified.jpg)
.jpg/1280px-Roman_de_la_Rose_f._138r_(The_Trinity).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: editors list (link)
