stringtranslate.com

Teología de la cruz

Lutero en 1533 por Lucas Cranach el Viejo

La teología de la Cruz ( latín : Theologia Crucis , [1] alemán : Kreuzestheologie [2] [3] [4] ) o estaurología [5] (del griego stauros : cruz, y -logía : "el estudio de") [ 6] es un término acuñado por el teólogo alemán Martín Lutero [1] para referirse a la teología que postula "la cruz" (es decir, la autorrevelación divina) como la única fuente de conocimiento sobre quién es Dios y cómo salva. Se contrasta con la "teología de la gloria" ( theologia gloriae ), [1] que pone mayor énfasis en las capacidades humanas y la razón humana .

comprensión católica

El párrafo 2015 del Catecismo de la Iglesia Católica describe el camino de la perfección como un paso por el camino de la Cruz. No hay santidad sin renunciación y batalla espiritual. El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificación que conducen gradualmente a vivir la paz y la alegría de las bienaventuranzas. [7]

Según lo definido por Lutero

Lutero utilizó muy raramente el término teología crucis . Usó el término por primera vez, y lo definió explícitamente en contraste con la teología de la gloria, en la Disputa de Heidelberg de 1518. Durante este debate, representó a los agustinos y presentó sus tesis que más tarde definirían el movimiento de la Reforma.

Tesis

Las tesis teológicas pertinentes del debate son: [8]

  1. La ley de Dios, la doctrina más saludable de la vida, no puede hacer avanzar al hombre en su camino hacia la justicia, sino que más bien lo obstaculiza.
  2. Mucho menos pueden conducir a ese fin las obras humanas, que se realizan una y otra vez con la ayuda de preceptos naturales, por así decirlo.
  3. Aunque las obras del hombre siempre parecen atractivas y buenas, es probable que sean pecados mortales .
  4. Aunque las obras de Dios siempre parezcan poco atractivas y parezcan malas, en realidad son méritos eternos.
  5. Las obras de los hombres no son, pues, pecados mortales (hablamos de obras aparentemente buenas), como si fueran crímenes.
  6. Las obras de Dios (aquellas que hace a través del hombre) no son, por tanto, méritos, como si fueran sin pecado.
  7. Las obras de los justos serían pecados mortales si los justos mismos no las temieran como pecados mortales por temor piadoso de Dios.
  8. Mucho más son pecados mortales las obras del hombre cuando se hacen sin miedo y con una seguridad propia pura y malvada.
  9. Decir que las obras sin Cristo son muertas, pero no mortales, parece constituir una peligrosa renuncia al temor de Dios.
  10. En efecto, es muy difícil ver cómo una obra puede estar muerta y al mismo tiempo no ser un pecado nocivo y mortal.
  11. No se puede evitar la arrogancia ni estar presente la verdadera esperanza a menos que se tema el juicio de condenación en cada obra.
  12. A los ojos de Dios, los pecados son verdaderamente veniales cuando los hombres temen que sean mortales.
  13. El libre albedrío , después de la caída, existe sólo de nombre, y mientras hace lo que puede hacer, comete un pecado mortal.
  14. El libre albedrío, después de la caída, tiene poder para hacer el bien sólo de forma pasiva, pero puede hacer el mal de forma activa.
  15. Tampoco el libre albedrío podría perdurar en estado de inocencia, y mucho menos hacer el bien, en capacidad activa, sino sólo en capacidad pasiva.
  16. La persona que cree que puede obtener la gracia haciendo lo que está en él, añade pecado a pecado, de modo que se vuelve doblemente culpable.
  17. Hablar de esta manera no es motivo de desesperación, sino de despertar el deseo de humillarse y buscar la gracia de Cristo.
  18. Es cierto que el hombre debe desesperar por completo de su propia capacidad antes de estar preparado para recibir la gracia de Cristo.
  19. No merece ser llamado teólogo aquel que considera las cosas invisibles de Dios como si fueran claramente perceptibles en las cosas que han sucedido.
  20. Merece ser llamado teólogo, sin embargo, aquel que comprende las cosas visibles y manifiestas de Dios vistas a través del sufrimiento y la cruz.
  21. Un teólogo de la gloria llama al mal bien y al bien mal. Un teólogo de la cruz llama a las cosas como son.
  22. Esa sabiduría que ve las cosas invisibles de Dios en las obras tal como las percibe el hombre está completamente engreída, ciega y endurecida.
  23. La ley trae la ira de Dios, mata, injuria, acusa, juzga y condena todo lo que no está en Cristo.
  24. Sin embargo, esa sabiduría no es mala en sí misma, ni debe evadirse la ley; pero sin la teología de la cruz el hombre hace mal uso de lo mejor de la peor manera.
  25. No es justo el que hace mucho, sino el que, sin trabajo, cree mucho en Cristo.
  26. La ley dice "Haz esto", y nunca se hace. Grace dice "cree en esto" y todo ya está hecho.
  27. Uno debería llamar a la obra de Cristo una obra actuante y a nuestra obra una obra consumada y, por tanto, una obra consumada que agrada a Dios por la gracia de la obra actuante.
  28. El amor de Dios no encuentra, sino que crea, lo que le agrada. El amor del hombre surge a través de lo que le agrada.
...la voluntad del hombre tiene cierta libertad para elegir la justicia civil y obrar cosas sujetas a la razón. Pero no tiene poder, sin el Espíritu Santo, para obrar la justicia de Dios, es decir, la justicia espiritual... – Confesión de Augsburgo , art. 18: Del libre albedrío [9]

Principios

Al leer las tesis, se puede ver que Lutero insiste en la total incapacidad de la humanidad para cumplir la ley de Dios. Como uno podría encontrar consistente con su avance evangélico, enfatiza la gracia de Dios en el papel de la salvación. Las obras de la ley no pueden mejorar la posición de uno. [ cita necesaria ]

Según Lutero, el teólogo de la cruz predica lo que al mundo le parece una tontería (1 Cor. 1:18). En particular, el teólogo de la cruz predica que (1) los humanos de ninguna manera pueden ganar la justicia, (2) los humanos no pueden añadir o aumentar la justicia de la cruz, y (3) cualquier justicia dada a la humanidad viene de fuera de nosotros. ( números adicionales ). [ cita necesaria ]

En contraste, en opinión de Lutero, el teólogo de la gloria predica que (1) los humanos tienen la capacidad de hacer el bien que está dentro de ellos ( quod in se est ), (2) queda, después de la caída , cierta capacidad de elegir el bien. bueno, y (3) los humanos no pueden salvarse sin participar o cooperar con la justicia dada por Dios. [ cita necesaria ]

Tal como lo entendió Lutero, estas dos teologías tenían dos puntos de partida radicalmente diferentes: tenían diferentes epistemologías , o formas de entender cómo la gente sabe acerca de Dios y el mundo. Para el teólogo de la gloria, la razón y las percepciones personales deben utilizarse para aumentar el conocimiento sobre Dios y el mundo. Así, porque una acción parece buena, debe ser buena. Para el teólogo de la cruz, es sólo a partir de la autorrevelación de Dios que las personas pueden aprender acerca de Dios y su relación con Dios, y la autorrevelación más perfecta de Dios es la Palabra de Dios hecha carne, Jesús el Cristo. Por lo tanto, incluso si una acción parece buena, Cristo murió en la cruz por los pecados humanos y la pecaminosidad, por lo que la acción no es tan buena como parece. [ cita necesaria ]

En el sermón de Martín Lutero sobre las dos clases de justicia , se refiere a la teología de la cruz como "justicia ajena" y a la teología de la gloria como "justicia propia", debido a su origen en la persona que presume que se justifica a sí misma. por obras. [ cita necesaria ]

Teología desde la cruz

Algunos autores traducen la frase de Lutero como "teología desde la cruz", [10] [3] enfatizando la importancia de la posición social en la configuración de la teología. Esto fue parte de una tendencia más amplia en la teología de la liberación y la teoría del punto de vista que también condujo a la historia de los pueblos . [ cita necesaria ]

Ver también

Notas

  1. ^ abc Ed. Llull, Timoteo (2005). Escritos teológicos básicos de Martín Lutero (2ª ed.). Minneapolis: Fortress Press. pag. 50.ISBN​ 9781451419214.
  2. ^ Arnold 2001, pag. 140.
  3. ^ ab Bradbury y Rae 2011, pág. 158.
  4. ^ Furuya 1982, pag. 26.
  5. ^ Ibídem. , pag. 251.
  6. ^ Ver ocurrencias en Google Books.
  7. ^ "Catecismo de la Iglesia Católica - IntraText". www.vatican.va . Consultado el 19 de junio de 2023 .
  8. ^ Jaroslav Pelikan y Helmut Lehmann, general. eds., Luther's Works , (St. Louis: Concordia Publishing House, Filadelfia: Fortress Press, 1955-86), 55 vols., 31:39-40.
  9. ^ Ver Confesión de Augsburgo, Artículo XVIII: Del libre albedrío.
  10. ^ Fiddes 1992.

Bibliografía

enlaces externos