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Esposa calumniada

La esposa calumniada es un motivo de las narrativas tradicionales, numerado K2110.1 en el Motif-Index of Folk-Literature de Stith Thompson . Implica que una esposa sea acusada falsamente y, a menudo, castigada por algún delito o pecado. Este motivo está en el centro de varias tramas tradicionales y está asociado con los tipos de cuentos 705–712 en el índice de tipos de cuentos de Aarne-Thompson-Uther . [1] [un]

Descripción general

El rey encuentra una doncella misteriosa en el bosque. Ilustración para El Niño de María .

Antes de la edición de la primera clasificación de cuentos populares de Antti Aarne , Svend Grundtvig desarrolló, y más tarde Astrid Lunding tradujo, un sistema de clasificación para los cuentos populares daneses en comparación con otras compilaciones internacionales disponibles en ese momento. En este sistema preliminar, se agruparon cuatro tipos populares en función de características esenciales: tipos populares 44 Den forskudte dronning og den talende fugl, det syngende træ, det rindende vand ("La reina repudiada y el pájaro que habla, el árbol que canta, el agua que fluye" ); 45A Den stumme dronning ("La Reina Muda" o "El Hada Madrina"); 45B Født af fisk ("Nacido del pez") y 46 Pigen uden hænder ("La doncella sin manos"). [3]

La madre acusada falsamente de haber dado a luz a niños extraños es algo común entre los cuentos de los tipos 706 y 707, donde la mujer se ha casado con el rey porque ha dicho que daría a luz niños maravillosos, como en El agua danzante, la manzana cantante y el pájaro parlante , la princesa Belle-Etoile , Ancilotto, rey de Provino , Las hermanas malvadas y Los tres pajaritos . [4] Un tema relacionado aparece en Aarne-Thompson tipo 710, donde los hijos de la heroína le son robados al nacer, lo que lleva a la difamación de que ella los mató, como en Mary's Child o The Lassie and Her Godmother . [5]

Stith Thompson comentó que la acción narrativa central de los tipos de cuentos ATU 705, ATU 706, ATU 707 y ATU 710 parecía tan uniforme que se podía transferir de un tipo a otro. [6] Sin embargo, vislumbró la posibilidad de que estos tipos pudieran estar más relacionados entre sí. [7]

En la misma línea, la académica Linda Dégh sugirió un origen común para los tipos de cuentos ATU 403 ("La novia blanca y negra"), ATU 408 (" Las tres naranjas "), ATU 425 (" La búsqueda del marido perdido ") , ATU 706 ("La doncella sin manos") y ATU 707 (" Los tres hijos de oro "), ya que "sus variantes se cruzan constantemente y porque sus mezclas son más comunes que el mantenimiento de sus esquemas tipográficos separados" e incluso influyen entre sí. [8] [b] [c] [d]

Tipos de cuentos

ATU 705A: Nacido de una fruta (pez)

Análisis

El mitólogo comparativo Patrice Lajoye y el folclorista Stith Thompson destacaron la similitud entre la parte inicial del cuento tipo ATU 705A, "Nacido de un pez", con el cuento tipo ATU 303, " Los gemelos o hermanos de sangre ": un pescador pesca un pez. en el mar y se lo lleva a casa para que lo coma su esposa. Mediante la ingestión del pescado se produce una gestación milagrosa y nace un niño. [12] [13]

Thompson describió que el tipo de cuento involucra un embarazo masculino causado por la ingestión del pescado. El embarazo se realiza sobre el muslo (rodilla) del padre. La niña que nace de este embarazo inusual, una niña, es raptada por los pájaros y criada en un nido. La doncella, ahora adulta, es encontrada por un príncipe en el bosque. [14] [15] [16] Esta secuencia existe como un tipo propio en el Georgian Tale Index, numerado -407***, "La niña del bosque": la niña nace del tobillo del hombre y se levanta sobre un roble o un álamo junto al águila o el cuervo. [17]

Al final del cuento, después de que la doncella es expulsada del palacio, es convocada a la presencia del rey y narra su historia en forma de acertijo o historia dentro de una historia, por la cual el rey la reconoce. [18] [19] La académica Anna Angelopoulos ve la historia como un proceso de humanización de la heroína del cuento, aunque con la participación de un personaje femenino malvado (la madrastra del rey). [15]

Distribución

Stith Thompson, en su libro The Folktale , afirmó que el tipo de cuento era "puramente escandinavo", [20] ya que la mayoría de las variantes disponibles en ese momento fueron recopiladas en Dinamarca (10 cuentos) y Suecia (5 cuentos), aparte de 6. cuentos registrados en Grecia y algunos cuentos escasamente recopilados en otros países. [21] Sin embargo, el folclorista chileno Yolando Pino Saavedra  recopiló un cuento chileno con el episodio inicial del embarazo masculino con una fruta y su hija siendo llevada por un águila a la copa de un árbol. Saavedra supuso que, si existe una variante en Chile, entonces el tipo de cuento debe existir de alguna forma en España. [22] [e] Además, el erudito Ørnulf Hodne  [no] , en su libro Los tipos de cuento popular noruego , informó 3 variantes noruegas del tipo 705, Fiskebarnet ("El niño pez"). [24]

Otros estudios muestran un área de distribución más amplia de este tipo de cuento. Por ejemplo, el profesor Hasan M. El-Shamy, en Enzyklopädie des Märchens , sitúa variantes en todo el Mediterráneo: en el norte de África , en Asia Menor , en Oriente Medio , en Oriente Próximo , incluso en el África subsahariana . [25] Además, Anna Angelopoulou y Aigle Broskou, editoras del Catálogo de cuentos populares griegos, enumeran 55 variantes que se encuentran en toda Grecia. [26] Los eruditos Ibrahim Muhawi y Sharif Kanaana observaron que "el tipo completo [con el episodio de la ingestión del pescado] es más común" en Palestina . [27]

Paralelos mitológicos

Se observa que las circunstancias inusuales del nacimiento de la heroína a partir de una parte del cuerpo masculino se asemejan a los nacimientos de Atenea y Dioniso de la mitología griega . [15]

Al analizar una variante egipcia, La hija del halcón , el erudito Hasan M. El-Shamy vio que las "partes básicas" del tipo de cuento encontraban resonancia con la religión del Antiguo Egipto : el halcón representaba a la deidad solar Horus , y la doncella en el árbol Hathor , una deidad con rasgos solares "que se creía que moraba en un árbol sagrado del sol" (el sicomoro ). [28] [29] [30] [31] [32] [f]

ATU 706: La Doncella Sin Manos

Este tipo de cuento también se conoce en el folclor como perteneciente al ciclo de Constanza . [34]

Orígenes

Los orígenes del cuento, según el estudio histórico-geográfico de Alexander H. Krappe , apuntan a Europa del Este; [34] más precisamente, el cuento es "una leyenda migratoria de origen oriental, es decir, bizantino". [35] En una nota similar, el erudito Jack Zipes afirmó que los motivos de Helene de Constantinopla (incluido el incesto y el daño corporal a la heroína) "provienen de cuentos bizantinos y griegos y leyendas medievales". [36] El profesor Thomas Leek sitúa cronológicamente el nacimiento de la historia después de la Cuarta Cruzada y la fragmentación del entonces existente Imperio Bizantino , y sugiere una interacción entre fuentes orientales y occidentales para formar la historia. [34]

Se dice que una versión temprana del tipo de cuento se encuentra en la compilación de Las mil y una noches . [37] Versiones del cuento también fueron conocidas en la literatura europea medieval desde el siglo XIII, [38] como Manékine y Roman de la belle Hèlene de Constantinople , del siglo XIII. [39] Otro predecesor del tipo de cuento es La vida del rey Offa , un cuento medieval europeo que también muestra que la futura esposa de Offa ha escapado de un intento de incesto por parte de su padre, un motivo cercano a Donkeyskin y variantes. [40]

El erudito alemán Ernst Tegethoff  [Delaware] sugirió que los normandos mediaron en la transmisión del tipo de cuento entre Inglaterra y Francia. [41]

Distribución

El académico Jack Haney afirmó que el tipo de cuento está "ampliamente distribuido por toda Europa". [37] Asimismo, el investigador Theo Meder también afirmó que el cuento se puede encontrar en el Medio Oriente , en África , en la India y en el Lejano Oriente . [42]

Según Barbara Hillers, el cuento tipo 706 también aparece en Irlanda y Escocia : "más de cien [variantes]" se reportan en el Catálogo irlandés (entre ellas, 46 de Kerry y 23 de Galway ), mientras que nueve se reportan en Escocia (como según un catálogo inédito de cuentos populares escoceses). [43]

El tipo de cuento también está presente en "el corpus de cuentos ruso", con el nombre "Безручка" ("[La niña] sin manos"). [44] Un análisis preliminar realizado por el académico Jack Haney señala 44 variantes en Rusia. [37] Un análisis más detallado realizado por académicos rusos muestra 50 variantes, algunas contaminadas con el cuento tipo 707. [44]

La investigadora Hélène Bernier, en su libro de 1971 sobre el tipo de cuento, enumeró 48 variantes en Francia , 30 en Canadá (18 en Quebec y 12 en las Provincias Marítimas ) y 5 en Estados Unidos. [45] Concluyó que las versiones franco-canadienses se derivaron de versiones orales de Bretaña . [42]

El folclorista Jonas Balys  [lt] informó 33 variantes lituanas en su publicación de 1936, bajo el título Moteris nukirstomis rankomis . [46]

El folclorista rumano Corneliu Barbulescu tabuló 21 variantes rumanas (9 de Transilvania , 5 de Moldavia occidental y 7 de Valaquia ) y 4 variantes macedorrumanas ( arrumanas o megleno-rumanas ). [47]

El erudito japonés Kunio Yanagita enumeró algunas variantes de La niña sin manos (手なし娘; Tenashi musume ) encontradas en Japón . [48] ​​[g] El erudito Seki Keigo informó 33 variantes en Japón y sugirió una importación reciente del tipo a su país, ya que no encontró ninguna versión literaria antigua. [50]

Los estudiosos coreanos informan variantes del tipo de cuento en Corea , con el nombre 손 없는 색시 ("Novia sin manos"). [51]

Una variante del tipo de cuento, con el título La chica sin manos , fue recopilada de una fuente de Daghur . [52]

El profesor Charles R. Bawden proporcionó el resumen de una variante mongol titulada La niña huérfana : un hombre se vuelve a casar con una mujer rica, que da a luz a un hijo y se pone celosa de su hijastra. Entonces le miente a su marido diciéndole que ha dado a luz a una camada de ratones. Ordena a dos sirvientes que maten a su hija y le traigan su mano derecha, pero le cortaron la mano y la dejaron vivir. La niña es encontrada por un niño que se casa con ella en secreto. Ella da a luz a su hijo mientras él no está, pero su madrastra vuelve a atacar: falsifica una carta para decirle al niño que ha dado a luz a un monstruo. La niña se escapa con su hijo; su mano es devuelta milagrosamente y encuentra refugio con un mendigo. Al final del cuento, su marido la encuentra y la familia se reúne. [53]

También se han encontrado variantes en África. [54] Por ejemplo, la africanista Sigrid Schmidt afirmó que el tipo de cuento 706, así como los tipos 707, Tres niños de oro , y 510, Cenicienta , "encontraron un hogar en el sur de África durante muchas generaciones". [55]

Una línea de estudios defiende la existencia del tipo cuento entre los pueblos árticos (es decir, los inuit ), relacionado con una leyenda sobre el origen de la vida animal marina. [56]

Análisis

El profesor Jack Zipes afirma que el motivo de la mutilación de una mujer se remonta a la Antigüedad, y la mutilación de una hija por parte de un padre aparece en cuentos sobre incesto. [57] Como tal, observan los estudiosos Anne Duggan y DL Ashliman , en muchas variantes del tipo ATU 706 la heroína es mutilada porque rechaza las insinuaciones sexuales de su padre. [58]

La protagonista femenina puede perder las manos al inicio de la historia, pero las recupera debido a la intervención divina de un personaje santo, como es la Virgen María . [59] Después de que el príncipe/rey encuentra a la doncella sin manos y se casa con él, ella queda embarazada de un niño o de gemelos, pero su malvada suegra le escribe a su hijo que su esposa dio a luz a un monstruo o a animales. Luego es desterrada al bosque con sus hijos. [60]

Según la académica Denise Paulme, las versiones europeas del cuento tratan del motivo de la madre acusada de dar a luz a un monstruo; en las variantes africanas, el tema principal involucra las malas acciones de una coesposa celosa. [61] Esta opinión también es apoyada por S. Ruelland, quien publicó un estudio de 19 variantes africanas del tipo de cuento, la mayoría de las cuales contenían la rivalidad entre esposas. [62]

Motivos

Un motivo que aparece en algunas variantes del tipo de cuento es una espina incrustada en el cuerpo del perseguidor de la heroína. El estudio de Hélène Bernier sobre el tipo de cuento localizó el motivo en variantes irlandesa, bretona y canadiense. [45] El folclorista rumano Corneliu Barbulescu también encontró el motivo en variantes rumanas. [63]

Se recopilaron cuentos similares en Estados Unidos, [64] Argelia, Argentina y Chile. [65] [66] El incidente se remonta a variantes bretonas y se cree que deriva en última instancia de una fuente celta. [67]

Combinaciones

La profesora Linda Dégh afirmó que, debido a la proximidad de los cuentos, algunas versiones de ATU 707, "Los tres niños de oro", se fusionan con episodios del tipo ATU 706, "La doncella sin manos". [68] En la misma línea, el erudito Andreas John afirmó que el tipo 706, en la clasificación eslava oriental, estaba "claramente relacionado" con el tipo 707, ya que la doncella pierde el brazo hasta el codo, y los niños maravillosos muestran un color dorado en sus brazos hasta el codo. [69]

Según el etnógrafo húngaro Ákos Dömötor, el tipo de cuento 706, "A kalapvári kisasszony", y 510B, "Csonkakezű lány", son una combinación "conocida" en el corpus de cuentos húngaro. [70]

ATU 707:Los tres niños de oro

El etnólogo Verrier Elwin comentó que el motivo de las reinas celosas, en lugar de las hermanas celosas, está presente en un contexto polígamo : las reinas reemplazan al hijo más joven de la reina por animales u objetos y acusan a la mujer de infidelidad. Luego, la reina es desterrada y obligada a realizar un trabajo humillante. En cuanto al destino de los niños, o son enterrados y convertidos en árboles o arrojados al agua (río, arroyo). [71]

En la misma línea, el etnólogo francés Paul Ottino (fr) señaló que el motivo de arrojar a los niños al agua se parece vagamente a la historia bíblica de Moisés , pero, en estas historias, los niños son arrojados en una caja para morir en el agua. aguas peligrosas. [72] Además, al analizar cuentos similares de Madagascar , concluyó que los celos de las coesposas mayores del matrimonio polígamo motivan su atentado contra los niños y, una vez que los niños son restituidos, las coesposas son debidamente castigadas. , allanando el camino para una unidad familiar monógama con la reina expulsada. [73]

Según Daniel Aranda, el tipo cuento desarrolla la narrativa en dos épocas: el cuento de la esposa calumniada como primera; y las aventuras de los niños como el segundo, donde la madre se convierte en el objeto de su búsqueda. [74]

ATU 708: El Niño Maravilla

En este tipo de cuento, la malvada madrastra de la heroína la maldice para que dé a luz a un niño monstruo (el titular "Niño Maravilla"). El hijo posee poderes mágicos y ayuda a su madre cuando ella es desterrada al mundo en general. Finalmente, la heroína logra encontrar una pareja humana y su monstruoso hijo cambia a forma humana. [75] [76] [74]

Según el catálogo de cuentos populares franceses de Paul Delarue y Marie-Louise Théneze, el tipo de cuento ATU 708 está menos atestiguado que el tipo 707, pero la mayoría de sus variantes están atestiguadas en Bretaña . [77] El tipo de cuento también está atestiguado en Noruega con el título Vidunderbarnet , según Los tipos de cuento popular noruego de Ørnulf Hodne  [no] , con 14 variantes registradas. [78] Además, en su estudio, el erudito sueco Waldemar Liungman  [sv] lo ubicó "desde Italia hasta Escandinavia", y desde Europa occidental ("en Bretaña, Irlanda y Escocia"), hasta Polonia, Hungría y Yugoslavia. [79]

ATU 709: Blancanieves

Distribución

Este tipo de cuento está muy extendido en Europa, América, África y "en algunas tradiciones turcas". [37] Un análisis primario realizado por el folclorista celta Alfred Nutt , en el siglo XIX, estableció que el tipo de cuento, en Europa, se distribuía "desde la península de los Balcanes hasta Islandia, y desde Rusia hasta Cataluña", encontrándose el mayor número de variantes. en Alemania e Italia. [80]

En cuanto a la distribución turca del cuento, también se dice que existen paralelos en Asia Central y Siberia Oriental, entre los pueblos mongoles y tungusianos. [81]

Los estudios de Sigrid Schmidt y Hasan El-Shamy señalan la presencia de este tipo de cuento en todo el continente africano (Norte, Oeste, Centro, Este y Sudeste), a menudo combinado con otros tipos de cuento. [82]

Combinaciones

Según los estudiosos, el tipo de cuento ATU 709, "Blancanieves", aparece combinado o contaminado con cuentos estrechamente relacionados ATU 706, "La doncella sin manos" y ATU 707, "Los tres niños de oro", [83] e incluso ATU 451 , " La doncella que busca a sus hermanos " (o "Los siete cuervos") y ATU 480, " Las muchachas bondadosas y crueles ". [84] El cuento también se fusiona con otros cuentos del género "Persecuted Heroine", una subcategoría de cuentos postulada por el erudito Steve Swann Jones. [un] [85]

ATU 710: El Niño de Nuestra Señora

La Virgen María detiene la ejecución de la reina trayendo a los hijos de la doncella.

En este tipo de cuento, una pareja de campesinos pobres entrega a su hija a la Virgen María (en variantes más religiosas) o a un hada bondadosa. Cuando la niña está bajo la tutela del personaje mágico o religioso, la curiosidad de la niña la impulsa a echar un vistazo al interior de una cámara prohibida, en contra de los deseos de su benefactor. Su madrina descubre la desobediencia de la niña y la expulsa al bosque, donde es encontrada por un rey. [86]

En la segunda parte del cuento, cuando la niña es encontrada por el príncipe o el rey, ella no puede pronunciar una sola palabra, ya sea porque ha hecho voto de silencio o porque el shock de su experiencia con su cuidador la ha dejado muda . Bajo esta lente, el tipo de cuento comparte similitudes con ATU 451, "La doncella que busca a sus hermanos" (por ejemplo, Los seis cisnes ), donde la heroína debe prometer no decir una palabra durante un período de tiempo específico como parte de un hechizo. para salvar a sus hermanos transformados. [87]

Análisis

Los estudiosos sugieren que el carácter ambivalente de la Virgen María, "tanto como guardiana como como castigadora despiadada de una niña", puede deberse a la influencia cristiana , que superpuso imágenes cristianas al papel que antes desempeñaban las hadas y otros seres sobrenaturales. [88] En la misma línea, Stith Thompson mencionó que el benefactor/perseguidor de la heroína puede ser la Virgen María, una bruja o incluso un hombre, y esta variación se refleja en la definición de la naturaleza del tipo de cuento: una leyenda piadosa sobre la Virgen. María o la historia de una bruja. [89]

De manera similar, el erudito sueco Waldemar Liungman  [sv] notó dos ciclos: uno que involucraba a la Virgen María y otro que involucraba a una mujer en forma melusina o una "dama oscura", y cuestionó la lógica interna de la historia, ya que sería inusual. que la Virgen María sometiera a un niño a tales tribulaciones. [90] Además, reconoció una tercera tradición, que existe en Suecia, en la que el perseguidor de la heroína es un hombre llamado Grau-mantel ("Capa Gris"). [90]

En algunas variantes eslavas, el papel de la Virgen María lo asume un personaje llamado Jezibaba , una variación de Baba Yaga , la bruja del folclore eslavo . [91]

ATU 711: Las hermanas gemelas bellas y feas

ATU 712: Crescentia

Orígenes

La historia muestra un origen oriental, con literatura antigua que atestigua el episodio, como el Libro de Daniel y el Ramayana . [92] El tema también ha inspirado cuentos y novelas cortas sobre la fidelidad y castidad de las mujeres en la Edad Media , en relatos altamente ficticios de personajes históricos, como Bertrada , la madre de Carlomagno. Otros cuentos involucran reinas y emperatrices ficticias. [92]

Los estudiosos sitúan tres tradiciones para este tipo de cuento: (1) una oriental, representada por fuentes persas-musulmanas (por ejemplo, el Tutinama , un libro del siglo XIV titulado Océano del alma y ediciones de Las mil y una noches ); (2) leyendas medievales sobre la Virgen María; y (3) una interpretación más secularizada en la Gesta Romanorum . [93] [94]

Análisis

En este tipo de cuento, la esposa del rey (o la esposa de un soberano, en los cuentos occidentales; la de un comerciante en los orientales) es acusada de infidelidad (a menudo por su cuñado) y abandonada en el bosque (con sus hijos, en algunas variantes). Más tarde, adquiere la capacidad de curar a las personas (o recibe una planta mágica o un regalo de la Virgen María, en las variantes occidentales, o sus oraciones y virtudes le otorgan esta capacidad, en las variantes orientales). Su buena voluntad se extiende, lo que lleva a que su perseguidor y su marido se reencuentren con ella, y la pareja finalmente se reconcilia. [92] [93]

Combinaciones

El erudito Ulrich Marzolph  [de] señala que el cuento tipo ATU 712 a menudo se relaciona con el cuento ATU 881, "Fidelidad probada a menudo". [95] Además, el tipo de cuento también está relacionado con el cuento ATU 883A, "La doncella calumniada inocente", [92] uno de "los tipos de cuentos más frecuentes" en Turquía, [96] que también se encuentra en Grecia, Turquestán, Palestina, Egipto y los Balcanes. [96]

Cuentos relacionados

ATU 706D: Santa Wilgefortis y su barba

Un cuento relacionado con este ciclo de historias es el tipo ATU 706D, "St. Wilgefortis y su barba". En algunas variantes, el protagonista es un músico que toca una imagen del santo y recibe como recompensa un zapato de oro. [97] El cuento también aparece como Die heilige Frau Kummernis (de) o como la leyenda de San Solicitous .

ATU 709A: La hermana de nueve hermanos

Un tipo estrechamente relacionado con ATU 709, "Blancanieves", [98] [99] en este tipo de cuento, la heroína, que ha estado viviendo con sus hermanos, tiene que encontrar una fuente de fuego con un vecino, ya que su fuego se ha apagado. ha sido apagada y encuentra un ghoul (u ogresa ) que le da uno; más tarde, el ghoul u ogresa viene tras ella y, aunque muere, una de sus uñas (o diente) perfora la piel de la heroína y ella cae en un estado parecido a la muerte; sus compañeros (sus hermanos o cigüeñas) conservan su cuerpo en una vitrina, hasta que finalmente un príncipe la devuelve a la vida y se casa con ella. [100]

En la segunda revisión del índice internacional de tipos, Stith Thompson la llamó "La hija de la cigüeña": una niña es abandonada en el bosque, pero una bandada de cigüeñas la encuentra y la cría en un nido. La historia luego pasa al episodio del préstamo del fuego del demonio. [101]

ATU 713: La Madre que no me dio a luz, pero me alimentó

El folclorista francés Paul Delarue llamó la atención sobre una serie de cuentos que denominó La mère qui ne m'a pas porté, mais m'a nourri ("La madre que no me dio a luz, sino que me alimentó") y clasificó como tipo ATU 713 en el índice internacional Aarne-Thompson-Uther. Este tipo, analizado por Delarue y Nicole Belmont, contiene similitudes con ATU 706 y ATU 708, en los que la heroína es expulsada de su casa o de su aldea con su hijo. [102] [h]

Según los estudiosos, el tipo de cuento es predominantemente francés, ya que la mayoría de las variantes conocidas han sido recopiladas en Nivernais por Achille Millien y tres provienen de Occitania . [102] Se informan más variantes del suroeste de Francia y Hérault (cinco cuentos), así como de Mallorca (un cuento) y Cataluña (dos cuentos). [104] [105] La heroína en algunas de las variantes se llama Brigite o una variación de la misma, [103] lo que insinúa una conexión con la leyenda de la irlandesa Santa Brígida . [102]

AT 714: La Reina Testaruda y su Hijo en la Isla de los Monos

Los hispanistas Julio Camarena y Maxime Chevalier (fr) identificaron otro tipo de cuento al que denominaron tipo 714, "La Reina Porfiada y su Hijo en la Isla de los Monos": una reina es desterrada a una isla desierta; en esta isla vive un mono con la mujer y ella le da a luz un hijo híbrido; la reina es rescatada por un barco y el mono mata a su hijo híbrido. [106] También se encuentran variantes del tipo de cuento propuesto en la tradición portuguesa. [107] [108]

Ver también

Estudios

Notas a pie de página

  1. ^ ab El académico Steven Swann postuló que estos cuentos son parte de un bloque más grande de historias al que llamó "La heroína inocente perseguida". Otros tipos de cuentos que incluyó en este grupo, pertenecientes a la sección de "Cuentos de Magia", son AT 310, " Rapunzel "; AT 403, “La novia blanca y negra”; A LAS 410, “ La Bella Durmiente ”; AT 437, “La novia suplantada (El príncipe Neddle)”, AT 450, “ Hermanito y hermanita ”; AT 480, “ Las muchachas amables y crueles ”; AT 500, “ Rumpelstiltskin ”; AT 510A, “ Cenicienta ”; AT 510B, “ Cap o'Rushes ”; AT 511, “ Un Ojo, Dos Ojos, Tres Ojos ” (los tres últimos agrupados por sus estrechas relaciones) y AT 533, “ La Cabeza de Caballo Parlante (Falada)” Aparte de esta selección, entre los “Cuentos Realistas” se destacan los siguientes tipos: AT 870, “ La Princesa Confinada en el Montículo ”; AT 870A, “ La Niña Gansita ”; "La doncella inocente calumniada" y AT 923, " Amor como la sal ( El rey Lear ) [2] ".
  2. ^ En una nota relacionada, Stith Thompson comentó que el episodio de la heroína sobornando a la novia falsa durante tres noches con su marido ocurre en variantes de los tipos ATU 425 y ATU 408. [9]
  3. ↑ Por ejemplo, el profesor Michael Meraklis comentó que a pesar de la estabilidad general del cuento tipo AaTh 403A en las variantes griegas, el cuento a veces aparecía mezclado con el tipo de cuento AaTh 408, "La chica de los cítricos". [10]
  4. ^ La erudita Tamar Alexander señaló que en algunas variantes de Cenicienta, el embellecimiento de la heroína hace que ella produzca perlas y deje tiras de oro y plata con cada paso; según ella, un "paralelo" que aparece con los niños maravillosos en el tipo 707: " el niño con una estrella de plata en la frente y una niña cuyo agua del baño se vuelve dorada". [11]
  5. ^ En ese sentido, en la década de 1980 se recopilaron y publicaron al menos dos variantes bolivianas . Ambos cuentos comienzan con la heroína naciendo del cuerpo del hombre (después de beber de un biberón en el primer cuento; después de ingerir algunas hierbas en el segundo) y un cóndor se lleva a la niña para criarla. [23]
  6. ^ Sin embargo, Nils Billing sostiene una opinión opuesta, quien afirma que la iconografía del sarcófago representa a Hathor en un jardín o rodeada de árboles, no como un árbol. [33]
  7. ^ El profesor Yanagita mencionó que este era uno de los cuentos que se especulaba que habían sido importados a Japón, e incluso comentó que "todo" de la variante japonesa "[se puede] encontrar en tierras extranjeras". [49]
  8. ^ "Je propone de lui attribuer, au voisinage des contes-types de la serie «la esposa o doncella desterrada» ..." [Propongo atribuirlo [número 713], junto a la serie "la esposa o doncella desterrada" ...] [103]

Referencias

  1. ^ Raynaud, Jean (1984). "Macario: una versión franco-italiana de la Chanson de la Reine Sébile". Reforma, Humanismo, Renacimiento . 19 (1): 73–79.
  2. ^ Jones, Steven Swann (enero de 1993). "El género de heroína inocente perseguida: un análisis de su estructura y temas". Folclore occidental . 52 (1): 13–41. doi :10.2307/1499491. JSTOR  1499491.
  3. ^ Lunding, Astrid. "El sistema de cuentos en la colección de folclore de Copenhague". En: Folklore Fellows Communications (FFC) nº 2. 1910. págs. 17-18.
  4. ^ Stith Thompson, The Folktale , p. 121-2, University of California Press, Berkeley Los Ángeles Londres, 1977
  5. ^ Stith Thompson, The Folktale , p. 122-3, University of California Press, Berkeley Los Ángeles Londres, 1977
  6. ^ "La acción principal de los cuatro cuentos que acabamos de examinar: el descubrimiento de la doncella perseguida en el bosque o en un árbol, su matrimonio con el rey, la calumnia sobre el nacimiento de sus hijos, la pérdida de los hijos, la El abandono de la reina, el eventual descubrimiento de la verdad y la reunión de la familia es tan uniforme que ha habido muchas transferencias de un cuento a otro". Thompson, Stith (1977). El cuento popular . Prensa de la Universidad de California. pag. 123. ISBN 0-520-03537-2 
  7. ^ "... si, de hecho, todas son historias esencialmente diferentes". Thompson, Stith (1977). El cuento popular . Prensa de la Universidad de California. pag. 123. ISBN 0-520-03537-2 
  8. ^ Dégh, Linda. Narrativas en la sociedad: un estudio de la narración centrado en el intérprete . FF Communications 255. Pieksämäki: Academia Finlandesa de Ciencias y Letras, 1995. p. 41.
  9. ^ Thompson, Stith (1977). El cuento popular . Prensa de la Universidad de California. pag. 117. ISBN 0-520-03537-2 . 
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Lectura adicional

General :

La doncella sin manos :

Niño de Nuestra Señora:

Crescentia:

Cuentos relacionados:

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