Pierre Teilhard de Chardin SJ ( francés: [pjɛʁ tɛjaʁ də ʃaʁdɛ̃] ⓘ ) (1 de mayo de 1881 - 10 de abril de 1955) fue un sacerdote , científico, paleontólogo , teólogo , filósofo y profesor jesuita francés. Tenía una perspectiva darwiniana y autor de varios libros teológicos y filosóficos influyentes.
Sus principales logros científicos incluyeron su participación en el descubrimiento del Hombre de Pekín . Sus ideas más especulativas, a veces criticadas como pseudocientíficas , han incluido una concepción vitalista del Punto Omega y el desarrollo junto con Vladimir Vernadsky del concepto de noosfera .
En 1962, la Congregación para la Doctrina de la Fe condenó varias de las obras de Teilhard por sus supuestas ambigüedades y errores doctrinales. Algunas figuras católicas eminentes, incluidos el Papa Benedicto XVI y el Papa Francisco , han hecho comentarios positivos sobre algunas de sus ideas desde entonces. La respuesta de los científicos a sus escritos ha estado dividida.
Teilhard sirvió en la Primera Guerra Mundial como camillero. Recibió varias menciones y fue condecorado con la Médaille militaire y la Legión de Honor , la más alta orden francesa al mérito , tanto militar como civil.
Pierre Teilhard de Chardin nació en el castillo de Sarcenat, Orcines , a unos 4 kilómetros al noroeste de Clermont-Ferrand , Auvernia , Tercera República Francesa , el 1 de mayo de 1881, como el cuarto de once hijos del bibliotecario Emmanuel Teilhard de Chardin (1844). –1932) y Berthe-Adèle, de soltera de Dompierre d'Hornoys de Picardía . Su madre era bisnieta del famoso filósofo Voltaire . Heredó el doble apellido de su padre, que descendía por el lado Teilhard de una antigua familia de magistrados de Auvernia originarios de Murat, Cantal , ennoblecidos bajo Luis XVIII de Francia . [2] [3]
Su padre, graduado de la École Nationale des Chartes , se desempeñó como bibliotecario regional y era un entusiasta naturalista con un gran interés en las ciencias naturales. Coleccionó rocas, insectos y plantas y fomentó los estudios de la naturaleza en la familia. La espiritualidad de Pierre Teilhard fue despertada por su madre. Cuando tenía doce años, ingresó al colegio jesuita de Mongré en Villefranche-sur-Saône , donde completó el Bachillerato en Filosofía y Matemáticas . En 1899 ingresó en el noviciado de los jesuitas en Aix-en-Provence . [4] En octubre de 1900, comenzó sus estudios juveniles en la Collégiale Saint-Michel de Laval. El 25 de marzo de 1901 emitió sus primeros votos. En 1902, Teilhard completó una licenciatura en literatura en la Universidad de Caen .
En 1901 y 1902, debido a un movimiento anticlerical en la República Francesa, el gobierno prohibió a los jesuitas y otras órdenes religiosas en Francia. Esto obligó a los jesuitas a exiliarse en la isla de Jersey en el Reino Unido. Mientras estuvo allí, su hermano y su hermana en Francia murieron a causa de enfermedades y otra hermana quedó incapacitada por una enfermedad. Las pérdidas inesperadas de sus hermanos a edades tempranas hicieron que Teilhard planeara interrumpir sus estudios jesuitas en ciencias y pasar a estudiar teología. Escribió que cambió de opinión después de que su maestro de novicios jesuita lo alentara a seguir la ciencia como un camino legítimo hacia Dios. [5] Debido a su fortaleza en las materias científicas, fue enviado a enseñar física y química en el Collège de la Sainte Famille en El Cairo , Jedivato de Egipto desde 1905 hasta 1908. Desde allí escribió en una carta: "[E]t es el deslumbramiento de Oriente previsto y bebido con avidez... en sus luces, su vegetación, su fauna y sus desiertos." [6]
Durante los siguientes cuatro años fue escolástico en Ore Place en Hastings, East Sussex , donde adquirió su formación teológica. [4] Allí sintetizó sus conocimientos científicos, filosóficos y teológicos a la luz de la evolución . En esa época leyó Evolución creativa de Henri Bergson , sobre el cual escribió que "el único efecto que aquel brillante libro tuvo sobre mí fue el de dar leña en el momento justo, y muy brevemente, a un fuego que ya consumía mi corazón y mi corazón". mente." [7] Bergson fue un filósofo francés que fue influyente en las tradiciones de la filosofía analítica y la filosofía continental . Sus ideas influyeron en las opiniones de Teilhard sobre la materia, la vida y la energía. El 24 de agosto de 1911, a la edad de 30 años, Teilhard fue ordenado sacerdote. [4]
En los años siguientes, el protegido de Bergson, el matemático y filósofo Édouard Le Roy , fue nombrado sucesor de Bergson en el College de France. En 1921, Le Roy y Teilhard se hicieron amigos y se reunían semanalmente para mantener largas discusiones. Teilhard escribió: "Lo amaba como a un padre y tenía una deuda muy grande con él... me dio confianza, amplió mi mente y sirvió de portavoz de mis ideas, que luego tomaban forma, sobre la "hominización" y la " noosfera”. Le Roy escribió más tarde en uno de sus libros: "He hablado tantas veces y durante tanto tiempo con Pierre Teilhard sobre las opiniones expresadas aquí que ninguno de nosotros puede ya distinguir su propia contribución". [8]
El gran interés de su padre por las ciencias naturales y la geología inculcó lo mismo en Teilhard desde una edad temprana y continuaría durante toda su vida. Desde niño, Teilhard se interesó intensamente por las piedras y rocas de las tierras de su familia y de las regiones vecinas. [9] Su padre le ayudó a desarrollar sus habilidades de observación. En la Universidad de París estudió geología, botánica y zoología. Después de que el gobierno francés prohibiera todas las órdenes religiosas en Francia y los jesuitas fueran exiliados a la isla de Jersey en el Reino Unido, Teilhard profundizó sus conocimientos de geología estudiando las rocas y el paisaje de la isla.
En 1920, se convirtió en profesor de geología en la Universidad Católica de París y más tarde en profesor. Obtuvo su doctorado en 1922. En 1923 fue contratado para realizar investigaciones geológicas en expediciones a China por el renombrado científico-sacerdote, el Padre Emile Licent SJ. En 1914, Licent, con el patrocinio de los jesuitas, fundó uno de los primeros museos en China y el primer museo de ciencias naturales: el Musée Hoangho Paiho . En sus primeros 8 años, el museo estuvo ubicado en la Sala Chongde de los Jesuitas. En 1922, con el apoyo de la Iglesia católica y la concesión francesa, Licent construyó un edificio especial para el museo en el terreno adyacente a la Universidad Tsin Ku , que fue fundada por los jesuitas en China.
Con la ayuda de Teilhard y otros, Licent recolectó más de 200.000 especímenes de paleontología, animales, plantas, humanos antiguos y rocas para el museo, que todavía representan más de la mitad de sus 380.000 especímenes. Muchas de las publicaciones y escritos del museo y su instituto relacionado se incluyeron en la base de datos mundial de literatura zoológica , botánica y paleontológica, que sigue siendo una base importante para examinar los primeros registros científicos de las diversas disciplinas de la biología en el norte de China.
Teilhard y Licent fueron los primeros en descubrir y examinar el sitio arqueológico Shuidonggou (水洞沟) ( Ordos Upland, Mongolia Interior ) en el norte de China. Un análisis reciente de artefactos de piedra labrada de la excavación más reciente (1980) en este sitio ha identificado un conjunto que constituye la ocurrencia más al sur de una tecnología de cuchilla inicial del Paleolítico superior que se propone se originó en la región de Altai en el sur de Siberia. Los niveles más bajos del sitio datan ahora de hace 40.000 a 25.000 años.
Teilhard pasó los períodos comprendidos entre 1926-1935 y 1939-1945 estudiando e investigando la geología y paleontología de la región. Entre otros logros, mejoró la comprensión de los depósitos sedimentarios de China y estableció edades aproximadas para varias capas. También produjo un mapa geológico de China. [10] Fue durante el período 1926-1935 cuando se unió a la excavación que descubrió al Hombre de Pekín.
De 1912 a 1914, Teilhard comenzó su educación paleontológica trabajando en el laboratorio del Museo Nacional de Historia Natural de Francia , estudiando los mamíferos del período Terciario medio . Posteriormente estudió en otros lugares de Europa. Esto incluyó pasar cinco días en el transcurso de un período de tres meses a mediados de 1913 como asistente voluntario ayudando a excavar con Arthur Smith Woodward y Charles Dawson en el sitio de Piltdown . El breve tiempo que Teilhard pasó ayudando en la excavación allí se produjo muchos meses después del descubrimiento de los primeros fragmentos del fraudulento " Hombre de Piltdown ". Algunas personas han sugerido que participó en el engaño a pesar de que no hay pruebas. La mayoría de los expertos de Teilhard (incluidos los tres biógrafos de Teilhard) y muchos científicos (incluidos los científicos que descubrieron el engaño y lo investigaron) han refutado ampliamente la sugerencia de que él participó y dicen que no. [11] [12] [13] [14]
El antropólogo H. James Birx escribió que Teilhard "había cuestionado la validez de esta evidencia fósil desde el principio, un resultado positivo fue que el joven geólogo y seminarista ahora se interesó particularmente en la paleoantropología como la ciencia de los homínidos fósiles". [15] Marcellin Boule , paleontólogo y antropólogo , que ya en 1915 había reconocido el origen no homínido de los hallazgos de Piltdown, guió gradualmente a Teilhard hacia la paleontología humana. Boule fue editor de la revista L'Anthropologie y fundador de dos otras revistas científicas. También fue profesor en el Muséum National d'Histoire Naturelle de París durante 34 años y durante muchos años director del Instituto de Paleontología Humana del museo.
Fue allí donde Teilhard se hizo amigo de Henri Breuil , sacerdote católico , arqueólogo , antropólogo , etnólogo y geólogo . En 1913, Teilhard y Breuil realizaron excavaciones en la cueva prehistórica pintada de El Castillo en España. La cueva contiene la pintura rupestre más antigua conocida del mundo. El sitio está dividido en alrededor de 19 capas arqueológicas en una secuencia que comienza en el Protoauriñaciense y termina en la Edad del Bronce .
Más tarde, después de su regreso a China en 1926, Teilhard fue contratado por el Laboratorio Cenozoico de la Facultad de Medicina de la Unión de Pekín. A partir de 1928, se unió a otros geólogos y paleontólogos para excavar las capas sedimentarias en las colinas occidentales cerca de Zhoukoudian. En este sitio, los científicos descubrieron al llamado hombre de Pekín (Sinanthropus pekinensis), un homínido fósil que data de al menos 350.000 años y que forma parte de la fase Homo erectus de la evolución humana. Teilhard se hizo mundialmente conocido gracias a sus accesibles explicaciones sobre el descubrimiento del Sinanthropus. Él mismo también hizo importantes contribuciones a la geología de este sitio. La larga estancia de Teilhard en China le dio más tiempo para pensar y escribir sobre la evolución, así como para continuar su investigación científica. [15]
Después de los descubrimientos del Hombre de Pekín , Breuil se unió a Teilhard en el lugar en 1931 y confirmó la presencia de herramientas de piedra.
Durante su carrera, Teilhard publicó decenas de artículos científicos en revistas científicas académicas. Cuando se publicaron en colecciones como libros, ocuparon 11 volúmenes. [16] John Allen Grim , cofundador y codirector del Foro de Yale sobre Religión y Ecología , dijo: "Creo que hay que distinguir entre los cientos de artículos que Teilhard escribió en un tono puramente científico, sobre los cuales no hay No hay controversia. De hecho, los artículos lo convirtieron en uno de los dos o tres mejores geólogos del continente asiático. Así que este hombre sabía lo que era la ciencia. Lo que está haciendo en El Fenómeno y en la mayoría de los ensayos populares que lo han hecho controversial es "Trabaja prácticamente solo para intentar sintetizar lo que ha aprendido a través de los descubrimientos científicos -más que con el método científico- lo que los descubrimientos científicos nos dicen sobre la naturaleza de la realidad última". Grim dijo que esos escritos eran controvertidos para algunos científicos porque Teilhard combinaba la teología y la metafísica con la ciencia, y controvertidos para algunos líderes religiosos por la misma razón [17] .
Movilizado en diciembre de 1914, Teilhard sirvió en la Primera Guerra Mundial como camillero en el 8º de Fusileros Marroquíes . Por su valor, recibió varias menciones, entre ellas la Médaille militaire y la Legión de Honor .
Durante la guerra, desarrolló sus reflexiones en sus diarios y en cartas a su prima, Marguerite Teillard-Chambon, quien posteriormente publicó una colección de ellas. (Ver la sección a continuación) [18] [19] Más tarde escribió: "... la guerra fue un encuentro... con el Absoluto". En 1916 escribe su primer ensayo: La Vie Cosmique ( Vida cósmica ), donde se revela su pensamiento científico y filosófico así como su vida mística. Mientras estaba de permiso del ejército, pronunció sus votos solemnes como jesuita en Sainte-Foy-lès-Lyon el 26 de mayo de 1918. En agosto de 1919, en Jersey , escribió Puissance Spirituelle de la Matière ( El poder espiritual de la materia ).
En la Universidad de París , Teilhard obtuvo tres títulos unitarios en ciencias naturales: geología , botánica y zoología . Su tesis trató los mamíferos del Eoceno inferior francés y su estratigrafía . Después de 1920, dio clases de geología en el Instituto Católico de París y, tras obtener un doctorado en ciencias en 1922, se convirtió en profesor asistente allí.
En 1923 viajó a China con el padre Émile Licent , quien estaba a cargo de una importante colaboración de laboratorio entre el Museo Nacional de Historia Natural y el laboratorio de Marcellin Boule en Tianjin . Licent realizó un importante trabajo básico en relación con los misioneros católicos que acumulaban observaciones de carácter científico en su tiempo libre.
Teilhard escribió varios ensayos, entre ellos La Messe sur le Monde (La Misa sobre el Mundo ), en el desierto de Ordos . Al año siguiente continuó dando clases en el Instituto Católico y participó en un ciclo de conferencias para los estudiantes de las Escuelas de Ingenieros. A un teólogo se le enviaron dos ensayos teológicos sobre el pecado original a petición suya y con carácter puramente personal:
La Iglesia le exigió que abandonara sus clases en el Instituto Católico para continuar sus investigaciones geológicas en China. Teilhard viajó nuevamente a China en abril de 1926. Permanecería allí unos veinte años, realizando numerosos viajes por todo el mundo. Se instaló hasta 1932 en Tianjin con Émile Licent, luego en Beijing . Teilhard realizó cinco expediciones de investigación geológica a China entre 1926 y 1935. Le permitieron establecer un mapa geológico general de China.
En 1926-27, después de una campaña perdida en Gansu , Teilhard viajó al valle del río Sanggan cerca de Kalgan ( Zhangjiakou ) e hizo una gira por el este de Mongolia . Escribió Le Milieu Divin ( El medio divino ). Teilhard preparó las primeras páginas de su obra principal Le Phénomène Humain ( El fenómeno del hombre ). La Santa Sede rechazó el Imprimatur para Le Milieu Divin en 1927.
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Se unió a las excavaciones en curso del sitio del Hombre de Pekín en Zhoukoudian como asesor en 1926 y continuó en el puesto del Laboratorio de Investigación Cenozoica del Servicio Geológico de China después de su fundación en 1928. Teilhard residió en Manchuria con Émile Licent, permaneciendo en el oeste de Shanxi . y el norte de Shaanxi con el paleontólogo chino Yang Zhongjian y con Davidson Black , presidente del Servicio Geológico de China.
Después de una gira en Manchuria, en la zona del Gran Khingan con geólogos chinos, Teilhard se unió al equipo del American Expedition Center-Asia en el desierto de Gobi , organizado en junio y julio por el Museo Americano de Historia Natural con Roy Chapman Andrews . Henri Breuil y Teilhard descubrieron que el Hombre de Pekín , el pariente más cercano del Anthropopithecus de Java , era un faber (trabajador de piedras y controlador del fuego). Teilhard escribió L'Esprit de la Terre ( El espíritu de la tierra ).
Teilhard participó como científico en el Croisière Jaune (Crucero Amarillo) financiado por André Citroën en Asia Central . Al noroeste de Beijing, en Kalgan, se unió al grupo chino que se unió a la segunda parte del equipo, el grupo Pamir , en la ciudad de Aksu . Permaneció con sus compañeros durante varios meses en Ürümqi , capital de Xinjiang . En 1933, Roma le ordenó que abandonara su puesto en París. Posteriormente, Teilhard emprendió varias exploraciones en el sur de China. Viajó a los valles del Yangtsé y a Sichuan en 1934, y luego, al año siguiente, a Guangxi y a Guangdong .
Durante todos estos años, Teilhard contribuyó considerablemente a la constitución de una red internacional de investigación en paleontología humana relacionada con todo el este y sudeste asiático. Estaría particularmente asociado en esta tarea con dos amigos, Davidson Black y el escocés George Brown Barbour . A menudo visitaba Francia o los Estados Unidos, sólo para abandonar estos países para futuras expediciones.
De 1927 a 1928, Teilhard residió en París. Viajó a Lovaina , Bélgica, y a Cantal y Ariège , Francia. Entre varios artículos en revistas, conoció a nuevas personas como Paul Valéry y Bruno de Solages , que lo ayudarían en sus problemas con la Iglesia católica.
Respondiendo a una invitación de Henry de Monfreid , Teilhard emprendió un viaje de dos meses a Obock , a Harar en el Imperio etíope , y a Somalia con su colega Pierre Lamarre, geólogo, [20] antes de embarcarse en Yibuti para regresar a Tianjin. Mientras estuvo en China, Teilhard desarrolló una amistad profunda y personal con Lucile Swan . [21]
Durante 1930-1931, Teilhard permaneció en Francia y Estados Unidos. Durante una conferencia en París, Teilhard afirmó: "Para los observadores del futuro, el mayor acontecimiento será la aparición repentina de una conciencia humana colectiva y de un trabajo humano por hacer". De 1932 a 1933 comenzó a reunirse con personas para aclarar cuestiones con la Congregación para la Doctrina de la Fe en relación con Le Milieu divin y L'Esprit de la Terre . Conoció a Helmut de Terra , un geólogo alemán en el Congreso Internacional de Geología en Washington, DC.
Teilhard participó en la expedición Yale - Cambridge de 1935 en el norte y centro de la India con el geólogo Helmut de Terra y Patterson, quienes verificaron sus suposiciones sobre las civilizaciones paleolíticas indias en Cachemira y el valle de Salt Range . Luego realizó una breve estancia en Java , invitado por el paleontólogo holandés Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald, al sitio del Hombre de Java . Se descubrió un segundo cráneo , más completo. El profesor von Koenigswald también encontró en 1934 en una botica china un diente que creía que pertenecía a un simio de tres metros de altura , el Gigantopithecus , que vivió hace entre cien mil y alrededor de un millón de años. Los dientes y huesos fosilizados ( huesos de dragón ) a menudo se muelen hasta convertirlos en polvo y se utilizan en algunas ramas de la medicina tradicional china . [22]
En 1937, Teilhard escribió Le Phénomène Spirituel ( El fenómeno del espíritu ) a bordo del barco Emperatriz del Japón, donde conoció a Sylvia Brett , ranée de Sarawak [23] El barco le llevó a los Estados Unidos. Recibió la Medalla Mendel otorgada por la Universidad de Villanova durante el Congreso de Filadelfia , en reconocimiento a sus trabajos sobre paleontología humana. Pronunció un discurso sobre la evolución , los orígenes y el destino del hombre. El New York Times del 19 de marzo de 1937 presentó a Teilhard como el jesuita que sostenía que el hombre descendía de los monos . Unos días después, se le concedería la distinción de Doctor Honoris Causa por parte del Boston College .
Roma prohibió su obra L'Énergie Humaine en 1939. En ese momento, Teilhard se encontraba nuevamente en Francia, donde quedó inmovilizado por la malaria . Durante su viaje de regreso a Beijing escribió L'Energie Spirituelle de la Souffrance ( La energía espiritual del sufrimiento ) (Obras completas, tomo VII).
En 1941, Teilhard presentó a Roma su obra más importante, Le Phénomène Humain . En 1947, Roma le prohibió escribir o enseñar sobre temas filosóficos. Al año siguiente, Teilhard fue llamado a Roma por el Superior General de los jesuitas, que esperaba obtener permiso de la Santa Sede para la publicación de Le Phénomène Humain . Sin embargo, se renovó nuevamente la prohibición de publicarlo que se emitió anteriormente en 1944. A Teilhard también se le prohibió ocupar un puesto docente en el Collège de France. Otro revés se produjo en 1949, cuando se denegó el permiso para publicar Le Groupe Zoologique .
Teilhard fue nombrado miembro de la Academia Francesa de Ciencias en 1950. Sus superiores le prohibieron asistir al Congreso Internacional de Paleontología en 1955. La Autoridad Suprema del Santo Oficio, en un decreto del 15 de noviembre de 1957, prohibió las obras de De Chardin. para ser conservados en bibliotecas, incluidas las de institutos religiosos . Sus libros no debían venderse en librerías católicas ni traducirse a otros idiomas.
En otros lugares surgió una mayor resistencia al trabajo de Teilhard. En abril de 1958, todas las publicaciones jesuitas en España ("Razón y Fe", "Sal Terrae", "Estudios de Deusto", etc.) llevaban un aviso del Provincial español de los jesuitas de que las obras de Teilhard habían sido publicadas en español sin previo aviso. examen eclesiástico y en desafío a los decretos de la Santa Sede. Un decreto del Santo Oficio de 30 de junio de 1962, bajo la autoridad del Papa Juan XXIII , advertía:
[Es] obvio que en materia filosófica y teológica, dichas obras [de Teilhard] están repletas de ambigüedades o más bien de errores graves que ofenden la doctrina católica. Por eso... los Rev. Padres del Santo Oficio instan a todos los Ordinarios, Superiores y Rectores... a proteger eficazmente, especialmente las mentes de los jóvenes, contra los peligros de las obras del P. Teilhard de Chardin y sus seguidores. [24]
El 30 de septiembre de 1963, la Diócesis de Roma exigió a los libreros católicos de Roma que retiraran sus obras, así como aquellas que apoyaban sus opiniones. [25]
Teilhard murió en la ciudad de Nueva York, donde residía en la iglesia jesuita de San Ignacio de Loyola , Park Avenue . El 15 de marzo de 1955, en casa de su primo diplomático Jean de Lagarde, Teilhard dijo a sus amigos que esperaba morir el domingo de Pascua . [26] En la tarde del domingo de Pascua, el 10 de abril de 1955, durante una animada discusión en el apartamento de Rhoda de Terra, su asistente personal desde 1949, Teilhard sufrió un ataque al corazón y murió. [26] Fue enterrado en el cementerio de la Provincia de los Jesuitas de Nueva York en el noviciado jesuita de St. Andrew-on-Hudson , en Hyde Park, Nueva York . Con el traslado del noviciado, la propiedad fue vendida al Culinary Institute of America en 1970.
Teilhard de Chardin escribió dos obras completas, El fenómeno del hombre y El medio divino . [27]
Su libro publicado póstumamente, El fenómeno del hombre , presenta un amplio relato del desarrollo del cosmos y la evolución de la materia hacia la humanidad, hasta finalmente una reunión con Cristo. En el libro, Teilhard abandonó las interpretaciones literales de la creación en el Libro del Génesis en favor de interpretaciones alegóricas y teológicas . Se describe el desarrollo del cosmos material desde las partículas primordiales hasta el desarrollo de la vida, del ser humano y de la noosfera , y finalmente hasta su visión del Punto Omega en el futuro, que está "tirando" de toda la creación hacia él. Fue uno de los principales defensores de la ortogénesis , la idea de que la evolución se produce de forma direccional y basada en objetivos. Teilhard argumentó en términos darwinianos con respecto a la biología y apoyó el modelo sintético de la evolución , pero defendió en términos lamarckianos el desarrollo de la cultura, principalmente a través del vehículo de la educación. [28]
Teilhard hizo un compromiso total con el proceso evolutivo en la década de 1920 como núcleo de su espiritualidad, en un momento en que otros pensadores religiosos sentían que el pensamiento evolucionista desafiaba la estructura de la fe cristiana convencional. Se comprometió con lo que creía que mostraban las pruebas. [29]
Teilhard dio sentido al universo asumiendo que tenía un proceso evolutivo vitalista . [30] [31] Interpretó la complejidad como el eje de evolución de la materia hacia una geosfera, una biosfera, hacia la conciencia (en el hombre) y luego hacia la conciencia suprema (el Punto Omega). La historia de Jean Houston sobre su encuentro con Teilhard ilustra este punto. [32]
La relación única de Teilhard tanto con la paleontología como con el catolicismo le permitió desarrollar una teología cósmica altamente progresista que tuvo en cuenta sus estudios evolutivos. Teilhard reconoció la importancia de traer la Iglesia al mundo moderno y abordó la evolución como una forma de proporcionar significado ontológico al cristianismo, particularmente a la teología de la creación. Para Teilhard, la evolución era "el paisaje natural donde se sitúa la historia de la salvación". [33]
La teología cósmica de Teilhard se basa en gran medida en su interpretación de las Escrituras paulinas , particularmente Colosenses 1:15-17 (especialmente el versículo 1:17b) y 1 Corintios 15:28. Se basó en el cristocentrismo de estos dos pasajes paulinos para construir una teología cósmica que reconoce la primacía absoluta de Cristo. Entendió la creación como "un proceso teleológico hacia la unión con la Divinidad, efectuada a través de la encarnación y redención de Cristo, 'en quien todas las cosas permanecen unidas' (Col. 1:17)". [34] Postuló además que la creación no estaría completa hasta que cada "ser participante esté totalmente unido con Dios a través de Cristo en el Pleroma , cuando Dios será 'todo en todos' (1 Cor. 15:28)". [34]
La obra de Teilhard se basó en su convicción de que el desarrollo espiritual humano está impulsado por las mismas leyes universales que el desarrollo material. Escribió: "... todo es la suma del pasado" y "... nada es comprensible excepto a través de su historia. La 'naturaleza' es el equivalente del 'devenir', la autocreación: esta es la visión desde la cual la experiencia nos guía irresistiblemente... No hay nada, ni siquiera el alma humana, la manifestación espiritual más elevada que conocemos, que no entre dentro de esta ley universal". [35]
El fenómeno del hombre representa el intento de Teilhard de reconciliar su fe religiosa con sus intereses académicos como paleontólogo . [36] Una observación particularmente conmovedora en el libro de Teilhard implica la noción de que la evolución se está convirtiendo en un proceso cada vez más opcional . [36] Teilhard señala los problemas sociales de aislamiento y marginación como enormes inhibidores de la evolución, especialmente porque la evolución requiere una unificación de la conciencia . Afirma que "a nadie le espera ningún futuro evolutivo excepto en asociación con todos los demás". [36] Teilhard argumentó que la condición humana conduce necesariamente a la unidad psíquica de la humanidad, aunque enfatizó que esta unidad sólo puede ser voluntaria; A esta unidad psíquica voluntaria la llamó "unanimización". Teilhard también afirma que "la evolución es un ascenso hacia la conciencia", poniendo como ejemplo de etapas tempranas la encefalización , y por tanto, significa un ascenso continuo hacia el Punto Omega [36] que, para todos los efectos, es Dios .
Teilhard también utilizó su percepción de correlación entre lo espiritual y lo material para describir a Cristo, argumentando que Cristo no sólo tiene una dimensión mística sino que también adquiere una dimensión física al convertirse en el principio organizador del universo, es decir, el que "mantiene unido". el universo. Para Teilhard, Cristo formó no sólo el fin escatológico hacia el cual se orienta su cuerpo místico/eclesial, sino que también "opera físicamente para regular todas las cosas" [37] convirtiéndose en "aquel de quien toda la creación recibe su estabilidad". [38] En otras palabras, como aquel que mantiene todas las cosas juntas, "Cristo ejerce una supremacía sobre el universo que es física, no simplemente jurídica. Él es el centro unificador del universo y su objetivo. La función de sostener todas las cosas juntos indica que Cristo no es sólo hombre y Dios; también posee un tercer aspecto -de hecho, una tercera naturaleza- que es cósmica". [39]
De este modo, la descripción paulina del Cuerpo de Cristo no era para Teilhard simplemente un concepto místico o eclesial ; es cósmico . Este Cuerpo cósmico de Cristo "se extiende por todo el universo y comprende todas las cosas que alcanzan su cumplimiento en Cristo [de modo que]... el Cuerpo de Cristo es la única cosa que se está haciendo en la creación". [40] Teilhard describe esta acumulación cósmica de Cristo como "cristogénesis". Según Teilhard, el universo está comprometido en la cristogénesis a medida que evoluciona hacia su plena realización en Omega , punto que coincide con el Cristo plenamente realizado. [34] Es en este punto que Dios será "todo en todos" (1 Cor. 15:28c).
Nuestro siglo es probablemente más religioso que cualquier otro. ¿Cómo podría no serlo, con tales problemas por resolver? El único problema es que todavía no ha encontrado un Dios al que pueda adorar. [36]
Teilhard ha sido criticado por incorporar nociones comunes de darwinismo social y racismo científico en su trabajo, junto con el apoyo a la eugenesia . [41] Teilhard criticó duramente la idea de igualdad racial, diciendo en 1929: "¿Los amarillos—[los chinos]— ¿Tienen el mismo valor humano que los blancos? [P.] Licent y muchos misioneros dicen que su inferioridad actual se debe a su larga historia de paganismo. Me temo que esto es sólo una 'declaración de pastores'. En cambio, la causa parece ser el fundamento racial natural..." [41] En 1951, Teilhard continuó defendiendo la eugenesia racial e individual, y escribió una crítica enérgica a la declaración de las Naciones Unidas sobre la Igualdad de Razas . Continuó defendiendo la eugenesia hasta 1953, dos años antes de su muerte. [41] Sin embargo, también ha sido defendido por el teólogo John F. Haught . [42] [43]
En 1925, Teilhard recibió la orden del Superior General de la Compañía de Jesús , Włodzimierz Ledóchowski , de dejar su puesto docente en Francia y firmar una declaración retirando sus controvertidas declaraciones sobre la doctrina del pecado original. En lugar de abandonar la Compañía de Jesús, Teilhard firmó la declaración y partió hacia China. [ cita necesaria ]
Esta fue la primera de una serie de condenas por parte de una serie de funcionarios eclesiásticos que continuarían hasta después de la muerte de Teilhard. El clímax de estas condenas fue un monitum (advertencia) de 1962 de la Congregación para la Doctrina de la Fe advirtiendo sobre las obras de Teilhard. Decía: [44]
Varias obras del P. Pierre Teilhard de Chardin, algunos de los cuales fueron publicados póstumamente, están siendo editados y están obteniendo mucho éxito. Dejando de lado un juicio sobre los puntos que conciernen a las ciencias positivas, es suficientemente claro que las obras antes mencionadas abundan en tales ambigüedades e incluso errores graves que ofenden la doctrina católica. Por esta razón, los más eminentes y venerados Padres del Santo Oficio exhortan a todos los Ordinarios, así como a los superiores de los institutos religiosos, a los rectores de los seminarios y a los presidentes de las universidades, a proteger eficazmente las mentes, particularmente de los jóvenes, contra los peligros que se presentan. por las obras del P. Teilhard de Chardin y sus seguidores.
Sin embargo, el Santo Oficio no incluyó ninguno de los escritos de Teilhard en el Index Librorum Prohibitorum (Índice de libros prohibidos), que todavía existía durante la vida de Teilhard y en el momento del decreto de 1962.
Poco después, clérigos prominentes montaron una fuerte defensa teológica de las obras de Teilhard. Henri de Lubac SJ (más tarde cardenal) escribió tres libros completos sobre la teología de Teilhard de Chardin en la década de 1960. [45] Si bien de Lubac mencionó que Teilhard era poco preciso en algunos de sus conceptos, afirmó la ortodoxia de Teilhard de Chardin y respondió a los críticos de Teilhard: "No necesitamos preocuparnos por una serie de detractores de Teilhard, en quienes la emoción ha embotado la inteligencia". [46] Más tarde esa década, Joseph Ratzinger, un teólogo alemán que se convirtió en el Papa Benedicto XVI , habló elogiosamente de la cristología de Teilhard en la Introducción al cristianismo de Ratzinger : [47]
Hay que considerar como un importante servicio de Teilhard de Chardin el que repensara estas ideas desde el ángulo de la visión moderna del mundo y, a pesar de una tendencia no del todo inobjetable hacia el enfoque biológico, en general las captara correctamente y en cualquier caso los hizo accesibles una vez más.
El 20 de julio de 1981, la Santa Sede afirmó que, tras consultar al cardenal Casaroli y al cardenal Franjo Šeper , la carta no cambiaba la posición de la advertencia emitida por el Santo Oficio el 30 de junio de 1962, que señalaba que el trabajo de Teilhard contenía ambigüedades y graves errores doctrinales. [48]
El Cardenal Ratzinger en su libro El Espíritu de la Liturgia incorpora la visión de Teilhard como piedra de toque de la Misa católica: [49]
Y por eso ahora podemos decir que el objetivo de la adoración y el objetivo de la creación en su conjunto son uno y el mismo: la divinización, un mundo de libertad y amor. Pero esto significa que lo histórico hace su aparición en lo cósmico. El cosmos no es una especie de edificio cerrado, un contenedor estacionario en el que por casualidad puede tener lugar la historia. Ella misma es movimiento, desde su principio hasta su fin. En cierto sentido, la creación es historia. En el contexto de la visión evolutiva moderna del mundo, Teilhard de Chardin describió el cosmos como un proceso de ascenso, una serie de uniones. Desde comienzos muy simples, el camino conduce a unidades cada vez mayores y más complejas, en las que la multiplicidad no está abolida sino fusionada en una síntesis creciente, conduciendo a la "Noosfera" en la que el espíritu y su comprensión abrazan el todo y se mezclan en una especie de organismo vivo. Invocando las epístolas a los Efesios y Colosenses, Teilhard mira a Cristo como la energía que tiende hacia la Noosfera y finalmente lo incorpora todo en su "plenitud". A partir de aquí Teilhard pasó a dar un nuevo significado al culto cristiano: la Hostia transustanciada es la anticipación de la transformación y divinización de la materia en la "plenitud" cristológica. En su opinión, la Eucaristía proporciona dirección al movimiento del cosmos; anticipa su objetivo y al mismo tiempo lo insta a seguir adelante.
El cardenal Avery Dulles SJ dijo en 2004: [50]
En su propio estilo poético, al jesuita francés Teilhard de Chardin le gustaba meditar sobre la Eucaristía como primicia de la nueva creación. En un ensayo titulado La Custodia describe cómo, arrodillado en oración, tuvo la sensación de que la Hostia comenzaba a crecer hasta que finalmente, a través de su misteriosa expansión, "el mundo entero se había vuelto incandescente, se había convertido él mismo en una única Hostia gigante". ". Aunque probablemente sería incorrecto imaginar que el universo eventualmente será transustanciado, Teilhard identificó correctamente la conexión entre la Eucaristía y la glorificación final del cosmos.
El cardenal Christoph Schönborn OP escribió en 2007: [51]
Casi nadie más ha intentado unir el conocimiento de Cristo y la idea de la evolución, como lo hizo el científico (paleontólogo) y teólogo p. Pierre Teilhard de Chardin, SJ, así lo ha hecho. ... Su fascinante visión... ha representado una gran esperanza, la esperanza de que la fe en Cristo y una visión científica del mundo puedan unirse. ... Estas breves referencias a Teilhard no pueden hacer justicia a sus esfuerzos. La fascinación que Teilhard de Chardin ejerció durante toda una generación surgió de su manera radical de considerar la ciencia y la fe cristiana juntas.
En julio de 2009, el portavoz del Vaticano Federico Lombardi SJ dijo: "A estas alturas, a nadie se le ocurriría decir que [Teilhard] es un autor heterodoxo que no debería ser estudiado". [52]
El Papa Francisco se refiere a la contribución escatológica de Teilhard en su encíclica Laudato si' . [53]
El filósofo Dietrich von Hildebrand criticó severamente la obra de Teilhard. Según Hildebrand en una conversación después de una conferencia de Teilhard: "Él (Teilhard) ignoró por completo la diferencia decisiva entre naturaleza y sobrenaturaleza. Después de una animada discusión en la que me aventuré a criticar sus ideas, tuve la oportunidad de hablar con Teilhard en privado. Cuando nuestra conversación tocó el tema de San Agustín , exclamó violentamente: 'No menciones a ese hombre desafortunado; lo echó todo a perder al introducir lo sobrenatural'". [54] Von Hildebrand escribe que el teilhardismo es incompatible con el cristianismo, sustituye la eficiencia por santidad, deshumaniza al hombre y describe el amor como pura energía cósmica.
Julian Huxley , el biólogo evolutivo, en el prefacio de la edición de 1955 de El fenómeno del hombre , elogió el pensamiento de Teilhard de Chardin por considerar la forma en que el desarrollo humano debe examinarse dentro de un sentido universal integrado más amplio de evolución, aunque admitiendo que no pudo seguir a Teilhard hasta el final. [55] · En la publicación Encounter, Huxley escribió: "La fuerza y pureza del pensamiento y expresión de Teilhard... ha dado al mundo una imagen no sólo de rara claridad sino preñada de conclusiones convincentes". [56]
Theodosius Dobzhansky , escribiendo en 1973, se basó en la insistencia de Teilhard en que la teoría de la evolución proporciona el núcleo de cómo el hombre entiende su relación con la naturaleza, llamándolo "uno de los grandes pensadores de nuestra época". [57] Dobzhansky era reconocido como presidente de cuatro prestigiosas asociaciones científicas: la Sociedad Estadounidense de Genética , la Sociedad Estadounidense de Naturalistas , la Sociedad para el Estudio de la Evolución y la Sociedad Estadounidense de Zoólogos . También llamó a Teilhard "uno de los más grandes intelectos de nuestro tiempo". [56]
Daniel Dennett afirmó que "ha quedado claro hasta el punto de la unanimidad entre los científicos que Teilhard no ofrecía nada serio como alternativa a la ortodoxia; las ideas que eran peculiarmente suyas eran confusas y el resto era simplemente una redescripción grandilocuente de la ortodoxia". [58]
En 2019, el biólogo evolutivo David Sloan Wilson elogió el libro de Teilhard El fenómeno del hombre como "científicamente profético en muchos sentidos" y considera su propio trabajo como una versión actualizada del mismo, comentando que [59] "la teoría evolutiva [m] moderna muestra que lo que Teilhard quiso decir con el Punto Omega es alcanzable en un futuro previsible".
Robert Francoeur (1931-2012), el biólogo estadounidense, afirmó que El fenómeno del hombre "será uno de los pocos libros que serán recordados después de que el polvo del siglo se haya posado sobre muchos de sus compañeros".
En un ensayo publicado en la revista Natural History (y posteriormente compilado como el ensayo número 16 de su libro Hen's Teeth and Horse's Toes ), el biólogo estadounidense Stephen Jay Gould defendió la culpabilidad de Teilhard en el engaño de Piltdown , argumentando que Teilhard había cometido varias acciones comprometedoras. lapsus lingüísticos en su correspondencia con el paleontólogo Kenneth Oakley , además de lo que Gould denominó su "silencio sospechoso" sobre Piltdown a pesar de haber sido, en ese momento, un hito importante en su carrera. [60] En un libro posterior, Gould afirma que Steven Rose escribió que "Teilhard es venerado como un genio místico por algunos, pero entre la mayoría de los biólogos es visto como poco más que un charlatán ". [61]
Numerosos científicos y expertos de Teilhard han refutado las teorías de Gould sobre la culpabilidad de Teilhard en el engaño, afirmando que se basan en imprecisiones. En un artículo en New Scientist de septiembre de 1981, Peter Costello dijo que las afirmaciones de que Teilhard había guardado silencio eran objetivamente erróneas: “Mucho más de lo que se dice sobre Teilhard también es incorrecto. …. Tras la exposición del bulo, no se negó a realizar declaraciones; dio una declaración a la prensa el 26 de noviembre de 1953, que se publicó en Nueva York y Londres al día siguiente. .... Si era necesario hacer preguntas sobre el papel de Teilhard en el asunto Piltdown, se podrían haber hecho cuando estuvo en Londres durante el verano de 1953. No se hicieron. Pero ahora se sabe lo suficiente como para demostrar que Teilhard es inocente de toda implicación en el engaño”. [13] Teilhard también escribió varias cartas sobre el engaño a petición y en respuesta a Oakley, uno de los tres científicos que lo descubrieron, en un esfuerzo por ayudarlos a llegar al fondo de lo que ocurrió 40 años antes.
Otro de los tres científicos, SJ Weiner, dijo que habló extensamente con Teilhard sobre Piltdown y "Él (Teilhard) discutió todos los puntos que le planteé de manera perfectamente franca y abierta". [14] Weiner pasó años investigando quién era el responsable del engaño y concluyó que Charles Dawson era el único culpable. [62] También dijo: "Gould le haría aceptar que Oakley tenía la misma mente (que él mismo); pero No es así. Cuando salió el artículo de Gould, Oakley se disoció del mismo... He visto a Oakley recientemente y no tiene reservas... sobre su creencia de que Teilhard no tuvo nada que ver con la plantación de este material y la fabricación del fraude."
En noviembre de 1981, el propio Oakley publicó una carta en New Scientist que decía: "No conozco ninguna evidencia fáctica probada que respalde la premisa de que el padre Teilhard de Chardin le dio a Charles Dawson un trozo de un molar de elefante fósil como recuerdo de su época". pasado en el norte de África. Este hilo defectuoso recorre toda la reconstrucción... Después de pasar un año pensando en esta acusación, por fin me he convencido de que es errónea." [63] Oakley también señaló que después de que Teilhard obtuvo su título en paleontología y adquirió experiencia en el campo, publicó artículos científicos que muestran que encontró que las afirmaciones científicas de los dos líderes de Piltdown eran incongruentes, y que Teilhard no estaba de acuerdo en que tuvieran Descubrió un hombre-mono que era el eslabón perdido entre los simios y los humanos.
En una amplia refutación de Gould en la revista America, Mary Lukas dijo que sus afirmaciones sobre Teilhard eran "evidentemente ridículas" y "fantasías más descabelladas" que eran fácilmente refutables y débiles. Por ejemplo, señala que Teilhard estuvo sólo breve y mínimamente involucrado en el proyecto Piltdown por cuatro razones: 1) Era solo un estudiante en sus primeros días de paleontología 2) Su universidad estaba en Francia y estuvo en el sitio de Piltdown en Gran Bretaña por un total de solo 5 días durante un corto período de tres meses del proyecto de 7 años. 3) Era simplemente un asistente voluntario, ayudando con la excavación básica. 4) Esta participación limitada terminó antes del descubrimiento reclamado más importante, debido a que fue reclutado para servir en el ejército francés. [ 64] Y añadió: "Además, según sus cartas, tanto publicadas como inéditas, a amigos, la relación de Teilhard con Dawson era todo menos estrecha".
Lukas dijo que Gould hizo estas afirmaciones por razones egoístas: “La acusación le valió al señor Gould dos semanas de publicidad útil y preparó a los críticos para dar una recepción amistosa a la colección de ensayos” que estaba a punto de publicar. Dijo que Teilhard era “sin lugar a dudas el más famoso de” todas las personas que participaron en las excavaciones” y “el que podía reunir titulares con mayor facilidad…. El valor impactante de la sugerencia de que el héroe-filósofo también era un criminal fue sorprendente”. Dos años más tarde, Lukas publicó un artículo más detallado en la revista académica británica Antiquity en el que refutó aún más a Gould, incluida una extensa cronología de los acontecimientos. [62]
Winifred McCulloch escribió una refutación muy detallada de Gould, calificando su afirmación de “altamente subjetiva”, “muy idiosincrásica”, llena de claras “debilidades” y “que ha demostrado ser imposible”. Dijo que Weiner había criticado las acusaciones de Gould en una charla en la Universidad de Georgetown en 1981. [65] También señaló que Oakley escribió en una carta a Lukas en 1981 que su artículo en America constituía "una refutación total de la interpretación de Gould de las cartas que me envió Teilhard". en 1953-1954. . . . Usted ha... desenterrado evidencia que socavará seriamente la confianza de Gould en tener alguna evidencia contra Teilhard con respecto a lo que él (Teilhard) dijo en sus cartas a mí." [16] Ella escribió: "El método de Gould para presentar su argumento principal podría llamarse intención inferida : proyectar en Teilhard formas de pensar y actuar que no tienen base probatoria y son completamente ajenas a todo lo que sabemos de Teilhard. Con Gould parece que el Primero vino el veredicto de culpabilidad, luego creó una persona que se adaptaba al crimen”.
En 1961, el inmunólogo británico y premio Nobel Peter Medawar escribió una reseña desdeñosa de El fenómeno del hombre para la revista Mind : "la mayor parte [...] es una tontería, adornada con una variedad de presunciones metafísicas, y su autor puede ser excusado de deshonestidad sólo sobre la base de que antes de engañar a otros se ha esforzado mucho en engañarse a sí mismo. [...] Teilhard practicó un tipo de ciencia intelectualmente poco exigente [...]. No comprende lo que constituye una ciencia lógica. argumento o lo que constituye una prueba. Ni siquiera preserva las decencias comunes de los escritos científicos, aunque su libro es declaradamente un tratado científico. [...] Teilhard habitual y sistemáticamente hace trampa con palabras [...], utiliza palabras en metáforas como energía, tensión, fuerza, ímpetu y dimensión, como si conservaran el peso y el empuje de sus usos científicos especiales. [...] Es el estilo el que crea la ilusión de contenido". [66]
Por el contrario, John Allen Grim dijo que cuando Teilhard "escribió El fenómeno del hombre... estaba usando la ciencia en un sentido muy amplio. Lo que realmente buscaba era ser más radicalmente empírico que la ciencia convencional. La ciencia convencional deja de lado tales cosas". mucho de lo que realmente está ahí, especialmente nuestra propia subjetividad y algunas de las otras cosas cualitativas y cargadas de valores que están sucediendo en el mundo. Esa ciencia... se ha abstraído de los valores, el significado, la subjetividad, el propósito, Dios, y ha hablado sólo de lo físico. causalidad. Teilhard sabía esto, porque cuando escribió sus artículos [en una revista científica], no incluyó a Dios, el valor, etc., pero cuando escribió El Fenómeno, estaba haciendo algo diferente. Pero no va en contra del espíritu. De hecho, se trataba de expandir la orientación empírica de la ciencia para tomar en cuenta cosas que la ciencia desafortunadamente deja de lado, como la conciencia, por ejemplo, que hoy, en una cosmovisión materialista, ni siquiera existe, y sin embargo es la forma más palpable. experiencia que cualquiera de nosotros tiene. Entonces, si intentas construir una visión del mundo que omita algo tan vital e importante como la mente y la subjetividad, entonces eso no es empírico, es irrelevante. Lo que necesitamos es un enfoque radicalmente empírico del mundo que incluya dentro de lo que él llama hiperfísica, la experiencia de la conciencia y también las experiencias de la fe, las religiones”. [67]
El biólogo evolucionista y nuevo ateo Richard Dawkins calificó la reseña de Medawar como "devastadora" y El fenómeno del hombre como "la quintaesencia de la mala ciencia poética". [68]
Karl Stern , neurobiólogo del Instituto Neurológico de Montreal , escribió: "Es muy raro que ciencia y sabiduría se mezclen como en la persona de Teilhard de Chardin".
George Gaylord Simpson sintió que si Teilhard tenía razón, la obra de toda una vida "de Huxley, Dobzhansky y cientos de otros no sólo estaba equivocada, sino que carecía de sentido", y estaba desconcertado por el apoyo público que le brindaban. [69] Consideraba a Teilhard un amigo y su trabajo en paleontología extenso e importante, pero expresó opiniones fuertemente adversas sobre sus contribuciones como teórico científico y filósofo. [70]
William G. Pollard , físico y fundador del prestigioso Instituto Oak Ridge de Estudios Nucleares (y su director hasta 1974), elogió el trabajo de Teilhard como "una presentación fascinante y poderosa del hecho asombroso del surgimiento del hombre en el drama que se desarrolla en la Tierra". el cosmos." [56]
importante, pero expresó opiniones fuertemente adversas sobre sus contribuciones como teórico científico y filósofo. [70]
John Barrow y Frank Tipler, ambos físicos y cosmólogos, basan gran parte de su trabajo en Teilhard y utilizan algunos de sus términos clave, como el punto Omega. Sin embargo, Manuel Alfonseca , autor de 50 libros y 200 artículos técnicos, afirmó en un artículo de la revista trimestral Popular Science : "Barrow y Tipler no han entendido a Teilhard (al parecer acaban de leer ' El fenómeno del hombre' , al menos así es Sólo mencionan obras de Teilhard). De hecho, lo tienen todo al revés."
Wolfgang Smith , científico estadounidense versado en teología católica, dedica un libro entero a la crítica de la doctrina de Teilhard, que considera ni científica (afirmaciones sin pruebas), ni católica (innovaciones personales), ni metafísica (el "Ser Absoluto" no es pero absoluto), [71] y del que se pueden señalar los siguientes elementos (todas las palabras entre comillas son de Teilhard, citadas por Smith):
Evolución : Smith afirma que para Teilhard, la evolución no es sólo una teoría científica sino una verdad irrefutable "inmune a cualquier contradicción posterior por la experiencia"; [72] constituye el fundamento de su doctrina. [73] La materia se vuelve espíritu y la humanidad avanza hacia una sobrehumanidad gracias a la complejización (fisicoquímica, luego biológica, luego humana), la socialización, la investigación científica y el desarrollo tecnológico y cerebral; [74] la explosión de la primera bomba atómica es uno de sus hitos, [75] a la espera de "la vitalización de la materia mediante la creación de supermoléculas, la remodelación del organismo humano mediante hormonas, el control de la herencia y sexo por manipulación de genes y cromosomas [...]". [76]
Materia y espíritu : Teilhard sostiene que el espíritu humano (que identifica con el anima y no con el Spiritus ) se origina en una materia que se vuelve cada vez más compleja hasta producir vida, luego conciencia, luego conciencia de ser consciente, sosteniendo que lo inmaterial puede surgir de lo material. [77] Al mismo tiempo, apoya la idea de la presencia de embriones de conciencia desde la génesis misma del universo: "Estamos lógicamente obligados a suponer la existencia [...] de una especie de psique" infinitamente difusa en la partícula más pequeña. [78]
Teología : Smith cree que dado que Teilhard afirma que "Dios crea evolutivamente", niega el Libro del Génesis , [79] no sólo porque atestigua que Dios creó al hombre, sino que lo creó a su propia imagen, por lo tanto perfecto y completo, entonces ese hombre cayó, es decir lo contrario de una evolución ascendente. [80] Lo que metafísica y teológicamente está "arriba" -simbólicamente hablando- se convierte para Teilhard en "adelante", todavía por venir; [81] incluso Dios, que no es ni perfecto ni atemporal, evoluciona en simbiosis con el Mundo, [nota 1] que Teilhard, un panteísta decidido , [82] venera como igual a lo Divino. [83] En cuanto a Cristo, no sólo está allí para activar las ruedas del progreso y completar el ascenso evolutivo, sino que él mismo evoluciona. [nota 2] . [84]
Nueva religión : Como le escribió a un primo: "Lo que domina cada vez más mis intereses es el esfuerzo por establecer en mí y definir a mi alrededor una nueva religión (llámela un cristianismo mejor, si se quiere)...", [ 85] y en otra parte: "un cristianismo reencarnado por segunda vez en las energías espirituales de la Materia". [86] Cuanto más refina Teilhard sus teorías, más se emancipa de la doctrina cristiana establecida: [87] una "religión de la tierra" debe reemplazar a una "religión del cielo". [88] Por su fe común en el Hombre, escribe, cristianos, marxistas , darwinistas , materialistas de todo tipo se unirán finalmente en torno a la misma cumbre: el Punto Omega Crístico . [89]
Lucien Cuénot , el biólogo que demostró que el mendelismo se aplicaba tanto a los animales como a las plantas a través de sus experimentos con ratones, escribió: "La grandeza de Teilhard reside en que, en un mundo asolado por la neurosis, proporcionó una respuesta a la angustia moderna y reconcilió al hombre con el cosmos y consigo mismo ofreciéndole un "ideal de humanidad que, a través de una síntesis superior y conscientemente deseada, restauraría el equilibrio instintivo disfrutado en épocas de simplicidad primitiva." [ 56] El mendelismo es un grupo de principios de herencia biológica desarrollados por el Fraile científico católico Gregor Mendel . Aunque durante muchos años el mendelismo fue rechazado por la mayoría de los biólogos y otros científicos, sus principios, combinados con la teoría de la herencia cromosómica de Boveri-Sutton , eventualmente se convirtieron en el núcleo de la genética clásica .
Brian Swimme escribió: "Teilhard fue uno de los primeros científicos en darse cuenta de que el ser humano y el universo son inseparables. El único universo que conocemos es un universo que dio origen al ser humano". [90]
George Gaylord Simpson nombró al género más primitivo y antiguo de primates verdaderos , el género del Eoceno Teilhardina .
El 25 de junio de 1947, Teilhard fue honrado por el Ministerio de Asuntos Exteriores francés por sus "destacados servicios a la influencia intelectual y científica de Francia" y fue ascendido al rango de Oficial de la Legión de Honor . En 1950, Teilhard fue elegido miembro de la Academia de Ciencias de Francia. [91]
Teilhard y su obra siguen influyendo en las artes y la cultura. Personajes basados en Teilhard aparecen en varias novelas, incluido Jean Telemond en Los zapatos del pescador [92] de Morris West (mencionado por su nombre y citado por Oskar Werner interpretando al P. Telemond en la versión cinematográfica de la novela). En Hyperion Cantos de 1989-1997 de Dan Simmons , Teilhard de Chardin ha sido canonizado santo en un futuro lejano. Su obra inspira al personaje del sacerdote antropólogo , Paul Duré. Cuando Duré se convierte en Papa , toma Teilhard I como su nombre real . [93] Teilhard aparece como un personaje secundario en la obra Fake de Eric Simonson , representada por la Steppenwolf Theatre Company de Chicago en 2009, que involucra una solución ficticia al infame engaño del Hombre de Piltdown.
Las referencias van desde citas ocasionales (un mecánico de automóviles cita a Teilhard en A Scanner Darkly [94] de Philip K. Dick ) hasta servir como fundamento filosófico de la trama, como lo hace el trabajo de Teilhard en Galactic Milieu Series de 1987-1994 de Julian May. . [95] Teilhard también desempeña un papel importante en For the Time Being (1999) de Annie Dillard . [96] Teilhard es mencionado por su nombre y el Punto Omega se explica brevemente en The Light of Other Days de Arthur C. Clarke y Stephen Baxter . [97] El título de la colección de cuentos Everything That Rises Must Converge de Flannery O'Connor es una referencia al trabajo de Teilhard. La novela Point Omega de 2010 del novelista estadounidense Don DeLillo toma prestado su título y algunas de sus ideas de Teilhard de Chardin. [98] Robert Wright , en su libro Nonzero: The Logic of Human Destiny , compara su propia tesis naturalista de que la evolución biológica y cultural es direccional y, posiblemente, decidida, con las ideas de Teilhard.
El trabajo de Teilhard también inspiró reflexiones filosóficas del arquitecto italiano Paolo Soleri y de la escritora mexicana Margarita Casasús Altamirano, obras de arte como L'Offrande de la terre ou Hommage à Teilhard de Chardin del pintor francés Alfred Manessier y la escultura acrílica del escultor estadounidense Frederick Hart . Medio Divino: Homenaje a Teilhard de Chardin . [99] Una escultura del Punto Omega de Henry Setter, con una cita de Teilhard de Chardin, se puede encontrar en la entrada de la Biblioteca Roesch de la Universidad de Dayton . [100] El pintor español Salvador Dalí quedó fascinado por Teilhard de Chardin y la teoría del Punto Omega. Se dice que su pintura de 1959, El Concilio Ecuménico, representa la "interconexión" del Punto Omega. [101]
La Sinfonía nº 8 de Edmund Rubbra de 1968 se titula Hommage à Teilhard de Chardin .
The Embracing Universe , un oratorio para coro y 7 instrumentos, compuesto por Justin Grounds con libreto de Fred LaHaye, se estrenó en 2019. Está basado en la vida y el pensamiento de Teilhard de Chardin. [102]
Varios campus universitarios honran a Teilhard. Un edificio de la Universidad de Manchester lleva su nombre, al igual que los dormitorios residenciales de la Universidad Gonzaga y la Universidad de Seattle .
El Proyecto De Chardin , una obra que celebra la vida de Teilhard, se presentó del 20 de noviembre al 14 de diciembre de 2014 en Toronto, Canadá. [103] La evolución de Teilhard de Chardin , un documental sobre la vida de Teilhard, estaba programado para estrenarse en 2015. [103]
Fundada en 1978, George Addair basó gran parte de Omega Vector en el trabajo de Teilhard.
El físico estadounidense Frank J. Tipler ha desarrollado aún más el concepto del Punto Omega de Teilhard en dos libros controvertidos, La física de la inmortalidad y Física del cristianismo, de base más teológica. [104] Si bien mantiene la premisa central del Punto Omega de Teilhard (es decir, un universo evolucionando hacia un estado máximo de complejidad y conciencia), Tipler ha suplantado algunos de los elementos más místicos/teológicos del TPO con sus propias observaciones científicas y matemáticas (así como como algunos elementos tomados prestados de la teoría de la inteligencia eterna de Freeman Dyson ). [105] [106]
En 1972, el sacerdote uruguayo Juan Luis Segundo , en su serie de cinco volúmenes Una teología para artesanos de una nueva humanidad, escribió que Teilhard "notó las profundas analogías existentes entre los elementos conceptuales utilizados por las ciencias naturales, todos ellos basados en la hipótesis de una evolución general del universo." [107]
Marguerite Teillard-Chambon , (alias Claude Aragonnès) fue una escritora francesa que editó y publicó tres volúmenes de correspondencia con su primo, Pierre Teilhard de Chardin, "La genèse d'une pensée" ("La creación de una mente"). ") siendo el último, después de su propia muerte en 1959. [19] Proporcionó a cada uno una introducción. Marguerite, un año mayor que Teilhard, estaba considerada entre quienes mejor lo conocían y entendían. Habían compartido una infancia en Auvernia ; ella fue quien lo animó a realizar un doctorado en ciencias en la Sorbona; facilitó su entrada en el Instituto católico , a través de su conexión con Emmanuel de Margerie y le introdujo en la vida intelectual de París. Durante la Primera Guerra Mundial mantuvo correspondencia con él, actuando como "partera" de su pensamiento, ayudándolo a emerger y perfeccionándolo. En septiembre de 1959 participó en un encuentro organizado en Saint-Babel , cerca de Issoire , dedicado a la contribución filosófica de Teilhard. De camino a su casa en Chambon-sur-Lac , resultó herida de muerte en un accidente de tráfico . Su hermana, Alice, completó los preparativos finales para la publicación del volumen final de las cartas de guerra de su primo Teilhard. [108] [109] [110]
Teilhard ha tenido una profunda influencia en los movimientos de la Nueva Era y ha sido descrito como "quizás el hombre más responsable de la espiritualización de la evolución en un contexto global y cósmico". [111]
Las palabras de Teilhard acerca de comparar el descubrimiento del poder del amor con la segunda vez que el hombre habrá descubierto el poder del fuego, fueron citadas en el sermón del Reverendo Michael Curry , Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal , durante la boda del Príncipe Harry y Meghan Markle el 20 de mayo de 2018. [112]
El libro de teoría de sistemas de Fritjof Capra The Turning Point: Science, Society, and the Rising Culture contrasta positivamente a Teilhard con la evolución darwiniana .
Las fechas entre paréntesis son las fechas de la primera publicación en francés e inglés. La mayoría de estas obras fueron escritas años antes, pero la orden eclesiástica de Teilhard le prohibió publicarlas debido a su carácter controvertido. Las colecciones de ensayos están organizadas por tema en lugar de por fecha, por lo que cada una suele abarcar muchos años.
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Portal de biografía
portal del catolicismo
Portal de Francia
Portal de paleontología
Portal de filosofíaEl vitalismo encuentra expresión ocasional en las filosofías neotomistas asociadas con el catolicismo. De hecho, la filosofía católica estuvo fuertemente influenciada por Bergson a principios del siglo XX, y existe un vínculo directo entre el neovitalismo de Bergson y el naciente neotomismo de pensadores como Jacques Maritain, que condujo a varias interpretaciones idealistas de la biología que se autodenominaron " "vitalistas", como los de Edouard Le Roy (influenciado por Teilhard de Chardin).
la fuerte influencia de Henri Bergson, a través de los escritos de Muhammed Iqbal, a quien se considera que representa una escuela romántica y naturphilosophie de "progresismo cósmico vitalista", en contraste con el materialismo mecanicista occidental.
Y Teilhard, muy parecido al Bergson francés, junto con Karl Rahner, son considerados con razón como últimos ejemplos de esta opción afirmativa de la vida.
