El cosmos ( griego antiguo : κόσμος , romanizado : Kósmos , / ˈkɒzmɒs / , en EE. UU. también /-mōʊs, -məs / ) [ 1 ] es un nombre alternativo para el universo o su naturaleza u orden . El uso de la palabra cosmos implica ver el universo como un sistema o entidad compleja y ordenada. [ 2]
El cosmos es objeto de estudio en el ámbito de la cosmología , una disciplina amplia que abarca los aspectos científicos, religiosos o filosóficos del cosmos y su naturaleza. Los enfoques religiosos y filosóficos pueden incluir el cosmos entre las entidades espirituales u otros asuntos que se consideran existentes fuera del universo físico.
El verbo κοσμεῖν ( κοσμεῖν ) significaba en general «disponer, preparar», pero especialmente «ordenar y disponer (tropas para la batalla), poner (un ejército) en formación»; también «establecer (un gobierno o régimen)», «adornar, vestir» (especialmente a las mujeres). Así, kosmos significaba «adornos, decoración» (compárese con kosmokomes «vestir el cabello» y cosmético). [3] El filósofo Pitágoras utilizó el término kosmos ( griego antiguo : κόσμος , latinizado kósmos ) para el orden del universo. [4] Anaxágoras introdujo además el concepto de una Mente Cósmica ( Nous ) que ordena todas las cosas. [5] El griego moderno κόσμος "orden, buen orden, disposición ordenada" es una palabra con varios sentidos principales arraigados en esas nociones. κόσμος ha desarrollado, junto con el primario "el universo, el mundo", el significado de "gente" (colectivamente).
El libro de 1870 Diccionario de biografía y mitología griega y romana señaló [6]
El libro Las obras de Aristóteles (1908, p. 80 Fragmentos ) menciona [7]
Bertrand Russell (1947) señaló [8]
Anaximandro fue un filósofo griego presocrático al que se le conoce ampliamente como el «padre de la astronomía» e incluso como el «padre de la cosmología» como resultado de sus trabajos para explicar el origen y la composición del universo físico. Se le considera el más importante de los filósofos jonios y fue alumno de Tales . Tradicionalmente, los detalles de su vida y opiniones son perpetuados no solo por Aristóteles y Teofrasto , sino también por un gran número de autores secundarios. [9] Vivió durante los siglos V y IV a. C., y fue muy probablemente el primer filósofo en intentar racionalizar el sistema de la Tierra, el Sol y la Luna mediante el uso de la geometría y las matemáticas. También se dice que Anaximandro creó el primer mapa del mundo, sin embargo, como gran parte del resto de sus obras, este se ha perdido desde su época. Sin embargo, existe documentación de que Anaximandro es responsable de la concepción del primer modelo mecánico del mundo, que se describe mediante un modelo geocéntrico . Postuló que la Tierra estaba en el centro del universo, y que su forma era convexa y cilíndrica, con vida existiendo en uno de los dos lados planos. Más allá de la Tierra, se encuentran los otros planetas, cuyo orden Anaximandro también detalla. A continuación están las estrellas fijas, que él consideraba como condensaciones de aire en forma de rueda llenas de fuego, provistas en ciertos lugares de aberturas a través de las cuales se descargan las llamas. [9] Anaximandro coloca la Luna más allá de estas estrellas, y asumió que también tenía forma de rueda, siendo diecinueve veces el tamaño de la Tierra. Finalmente, en la parte superior del universo está el Sol, que interactúa con la Luna, y la relación entre ellos se describe en términos de apertura , en la que una interrupción en daría lugar a eclipses.
En este modelo, el Sol es un anillo, 28 veces el tamaño de la Tierra, con un borde hueco, lleno de fuego, que en un lugar determinado se ve a través de una abertura como en un par de fuelles. [9] También postuló sobre la formación de truenos y relámpagos, sosteniendo que son causados por el viento que se comprime dentro de una nube espesa y se abre paso de repente, haciendo que se escuche el sonido fuerte mientras la nube estalla. Afirmó que la fisura parecía una chispa debido al contraste con la nube oscura. El modelo de Anaximandro sentó un precedente para las teorías posteriores, incluido el sistema de Copérnico , con el cambio principal siendo el alejamiento del modelo geocéntrico y hacia el modelo heliocéntrico del universo. El modelo explicado, aunque atribuido a Anaximandro, necesariamente tomó ideas originadas en culturas extranjeras, como las ruedas astronómicas que se conocen de la cosmología persa . [9] Pero incluso sin comentarios detallados, estos elementos de la tradición de Anaximandro dan una fuerte impresión de un pensador original y valiente que hace esfuerzos conscientes para producir una explicación racional de los principios físicos fundamentales, la naturaleza y el movimiento de los cuerpos celestes, la forma de la Tierra, su lugar en el universo, etc.
El pensamiento oriental y occidental diferían enormemente en su comprensión del espacio y la organización del cosmos. Los chinos veían el cosmos como vacío, infinito y entrelazado con la Tierra. Las ideas occidentales, basadas en la comprensión del cosmos de los antiguos griegos , creían en un cosmos dividido en múltiples planos, finito y lleno de aire.
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Los primeros europeos consideraban que el cosmos era un cosmos creado por Dios, finito en el espacio, bifurcado y dividido en reinos sublunares y superlunares. Se creía que los objetos situados por encima del disco lunar eran estables y que los cuerpos celestes estaban hechos de una sustancia refinada llamada « quintaesencia », que se consideraba una sustancia cristalina y completamente transparente que mantenía en perfecto orden todas las esferas superlunares. Tras su creación por parte de Dios, estas esferas no cambiaron, salvo su rotación sobre la Tierra. [10] Los objetos situados por debajo de la esfera lunar estaban sujetos a una combinación, separación y recombinación constantes, ya que estaban compuestos por los elementos caóticos de la tierra, el aire, el fuego y el agua. [10]
La idea de las esferas celestes fue desarrollada en los modelos cosmológicos de Platón , Eudoxo , Aristóteles , Ptolomeo , Copérnico y otros. [11] Creían en un cosmos estable creado por Dios, donde los distintos reinos estaban sujetos a diferentes tipos de orden. Algunos europeos mantuvieron la visión aristotélica de que el infinito solo podía verse como un atributo de Dios, siendo el cosmos finito. Además, siguiendo la visión aristotélica de que "la naturaleza aborrece el vacío", algunos europeos creían que el espacio entre las esferas estaba lleno de aire. [10] Esta teoría persistió hasta la Revolución científica , cuando el descubrimiento de que el Sol estaba en el centro del sistema planetario sacudió la comprensión cosmológica hasta sus cimientos. Otras teorías como el atomismo postulaban un vacío de átomos como los elementos fundamentales de la física, mientras que el estoicismo postulaba un vacío que permitía al cosmos expandirse y contraerse en volumen a través de sus ciclos. [12] [13]
Los chinos [¿ quiénes? ] tenían múltiples teorías sobre los procesos y componentes del cosmos. La más popular de estas creencias era la teoría Xuan Ye, la visión astronómica del cosmos como un espacio infinito con piezas flotantes de vapor condensado. [10] Los chinos creían que la Tierra estaba compuesta de yin condensado y los cielos de yang ; y que estas propiedades coexistían en constante relación entre sí, y que el yin y el yang se utilizaban juntos para explicar los procesos en la Tierra, así como aquellos que relacionaban la Tierra en conjunción con los cielos. [10] Esta idea fue descrita por Joseph Needham como un cosmos que funcionaba de manera similar a un organismo complejo, con patrones discernibles en una estructura siempre cambiante. Había tanto un patrón como una aleatoriedad en el cosmos. [14] Debido a esto, los chinos creían que los fenómenos terrestres podían afectar a los cuerpos celestes. [10]
Los chinos creían que el qi era la sustancia de todas las cosas en el cosmos y la Tierra, incluyendo la materia inanimada, los humanos, las ideas, las emociones, los cuerpos celestes y todo lo que existe o ha existido; [15] y que era la condensación del qi lo que creaba toda la materia dentro del cosmos. [10] Esto es relativamente consistente con la comprensión moderna de la congregación de la materia a través de los campos gravitacionales. [15]
Los chinos tenían una creencia asociada con la teoría de Xuan Ye, que sostenía que el espacio era vacío e infinito. [16] Esto era incompatible con los conceptos aristotélicos de que la naturaleza no contendría un vacío y que el infinito solo podía ser un atributo divino. [10] La idea de la nada del espacio fue reconocida más tarde como uno de los descubrimientos más importantes de la ciencia moderna. [10]
Los indios [¿ quiénes? ] creían en un universo cíclico relacionado con otras tres creencias: (i) el tiempo es infinito y el espacio tiene una extensión infinita; (ii) la Tierra no es el centro del universo; y (iii) las leyes gobiernan todo el desarrollo, incluida la creación y destrucción del universo. Los indios creían que había tres tipos de espacio: el fisiológico, el físico y el infinito. El espacio infinito consiste en la conciencia indivisa y todo lo que está dentro y fuera. Sin embargo, la división finita del espacio es donde comienza el tiempo, y la división del tiempo es donde todos los seres fueron creados por primera vez. Se creía que existen conexiones entre los mundos físico y psicológico, y que existía una equivalencia entre el cosmos exterior y el cosmos interior del individuo. Esto se expresa en la famosa frase – yat pinḍe tad brahmṇḍe , “como en el cuerpo así en el universo”.
Los antiguos indios trazaron un mapa del mundo exterior o el universo en un altar donde Yajurveda enumeraba múltiplos de diez que alcanzaban los diez millones. Los números utilizados para contar hasta diez millones se usaban como referencia para mostrar la relación de los planetas en el universo con la Tierra, no era una escala relevante para todo el universo, por lo tanto, respaldaban su creencia de que el universo era infinito e interminable. Los indios calcularon la velocidad de la luz en cuatro mil cuatrocientos cuatro (4,404) yojanas por nimesa, o aproximadamente ciento ochenta y seis mil (186,000) millas por segundo. Las antiguas creencias indias también incluían la creencia de que la Tierra fue creada a partir de ciertas estrellas, estas estrellas incluyen el Sol, Géminis, Aja y Kurma. La evidencia de las consideraciones etimológicas prueba esta creencia y también apunta hacia el descubrimiento de los asnos gemelos, que en la astrología occidental se pueden encontrar junto a la constelación de Cáncer como Asellus, Borealis y Asellus Australis.
El modelo cíclico indio presupone la existencia de innumerables universos insulares que pasan por sus propios períodos de desarrollo y destrucción. La concepción de la ciclicidad se considera recursiva. Para una exposición temprana de estas ideas astronómicas y cosmológicas, se puede leer la historia clásica de la ciencia india de al-Bīrūnī, compuesta en 1030 d. C., y para una visión aún más temprana y popular de las ideas indias, se puede consultar el texto vedántico llamado Yoga Vāsiṣṭha (YV), que con 32.000 shlokas es uno de los libros más largos de la literatura mundial. [17]
La cosmología australiana tiene una historia vasta y variada. [18]
Las creencias cosmológicas australianas se basaban en las ideas de los pueblos aborígenes e isleños del Estrecho de Torres, también conocidas como astronomía indígena, y existían antes de los babilonios, los griegos y el período del Renacimiento. Encontraron formas de observar la Luna, las estrellas y el Sol, lo que les permitió crear un sentido del tiempo. Esto también les permitió navegar por el continente, crear calendarios y predecir el clima. Una de las constelaciones más importantes de Australia para los aborígenes es el Emú. La constelación del Emú representa la conexión entre la tierra y el cielo, y las historias y representaciones de sus constelaciones fueron escritas en algunas paredes de cuevas en Australia. Otra tribu indígena conocida como Euahlayi veía la Vía Láctea como un río y entre los dos lados brillantes representaba un bulto galáctico donde los dos hijos del creador Baiame y el río establecían una conexión entre la tierra y el cielo. El pueblo Yolngu fue uno de los primeros en descubrir cómo funciona la marea del océano. Descubrieron que la marea tenía una correlación directa con la Luna. Su razonamiento sobre por qué el océano no se llenaba tanto como tal vez cuando la Luna estaba llena en comparación con una luna creciente es porque la Luna tampoco estaba tan llena. Esto contradice al padre de la ciencia, Galileo, quien dijo que las mareas se correlacionaban con la órbita de la Tierra alrededor del Sol. Varias tribus indígenas describieron el invierno mediante las Siete Hermanas , un grupo de estrellas en el cielo que proporcionaba a los cazadores-recolectores una especie de calendario para indicar si debían cazar o recolectar, según la estación.
Existe una forma en la que tanto los chinos como los europeos, junto con otras innumerables sociedades antiguas, se relacionaban con el cosmos: a través del significado que se daba a los cuerpos celestes que se observaban en movimiento sobre la Tierra. Los chinos tenían una comprensión astronómica muy compleja de las estrellas y el cosmos que influyó en todo, desde su arte y arquitectura hasta sus mitos y ciencia. [19] Esto también era cierto en el caso de los griegos y romanos, cuyas 48 constelaciones, incluidos los signos del zodíaco y la constelación de Orión, se han transmitido a las culturas occidentales modernas. Es probable que les hayan sido transmitidas por los antiguos astrónomos babilónicos y egipcios. [20] Se dice que Copérnico se inspiró en la fecunda deidad solar del pensamiento neoplatónico, que puede haber inspirado inicialmente su visión de un universo heliocéntrico. [10]
Considerada comúnmente como la base de la astronomía moderna, la visión universal común del cosmos cambió cuando Nicolás Copérnico posicionó al Sol como el centro del Universo.
Antes de la revolución copernicana, el sistema ptolemaico, también conocido como modelo geocéntrico, era ampliamente aceptado. Este ponía a la Tierra en el centro del universo, con el Sol y otros planetas girando alrededor de la Tierra en una órbita epicíclica. [21] El modelo geocéntrico de Aristóteles también era ampliamente reconocido, junto con su afirmación de que los planetas rotaban pero no orbitaban. El razonamiento detrás de esto se debía a la creencia de que todos los objetos fuera de la esfera lunar eran cuerpos celestes y, por lo tanto, no podían cambiar, ya que estaban hechos de quintaesencia. [22]
Este modelo recibió numerosas críticas antes de Copérnico. En el mundo islámico, Ibn al-Haytham puso en duda la noción de Ptolomeo sobre las órbitas planetarias, y Muhammad al-Battani recalculó los parámetros. Sin embargo, ambos seguían estando de acuerdo con el modelo geocéntrico. [23]
Uno de los primeros astrónomos conocidos que apoyó la teoría heliocéntrica fue Aristarco de Samos . Después de observar un eclipse lunar , llegó a la conclusión de que el Sol estaba más lejos de la Tierra que la Luna y que el Sol era mucho más grande que la Tierra. También afirmó que el Sol era una estrella. Si bien Aristarco influyó más tarde en Copérnico y su trabajo innovador, antes del siglo XVII los hallazgos de Aristarco se vieron obstaculizados por las teorías más establecidas de Ptolomeo y Aristóteles. [24] [25]
El astrónomo y matemático Nicolás Copérnico fue nombrado funcionario de la Iglesia católica, ya que su tío era obispo de la misma. Utilizó sus ingresos para ampliar sus estudios y acabó estudiando en la Universidad de Bolonia, en Italia. [26] Copérnico empezó a dudar del conocimiento de los filósofos naturales y de sus creencias, afirmando que la astronomía geométrica daría lugar a la verdadera realidad del cosmos. Su manuscrito, De revolutionibus , fue pionero en ideas que cambiarían el curso de la forma en que se veían tanto el cosmos como la astrología. En particular, Copérnico afirmó que el Sol era el centro estacionario del universo. Su trabajo también incluía cálculos sobre los movimientos de la Luna y los movimientos en latitud y longitud de los planetas, todos los cuales orbitan alrededor del Sol. [27] [28] El trabajo de Copérnico no se publicó de inmediato porque no coincidía con las enseñanzas bíblicas, y temía que su trabajo fuera rechazado por los funcionarios católicos. [29]
El trabajo de Copérnico no fue enteramente de convicción matemática. Hay evidencia de que Copérnico fue influenciado por el neoplatonismo . Fundado por el filósofo Plotino , el neoplatonismo cree que el Sol es el símbolo de El Uno, o El Alma Universal . Tendría sentido entonces que Copérnico colocara la figura divina en el centro del universo. [30] El neoplatónico Nicolás de Cusa afirmó que el universo era infinito, que contenía múltiples tierras y soles. Esto cambió la creencia de un universo finito a uno infinito, que enfatizaba una versión más oscura e incompleta de Dios. [31] [32]
La cosmología es el estudio del cosmos y, en su sentido más amplio, abarca una variedad de enfoques muy diferentes: científicos, religiosos y filosóficos. Todas las cosmologías tienen en común el intento de comprender el orden implícito en el conjunto del ser. De esta manera, la mayoría de las religiones y sistemas filosóficos tienen una cosmología.
Cuando se utiliza cosmología sin un calificador, a menudo significa cosmología física, a menos que el contexto deje claro que se pretende un significado diferente.
La cosmología física (a menudo descrita simplemente como "cosmología") es el estudio científico del universo, desde el comienzo de su existencia física. Incluye conceptos especulativos como un multiverso, cuando estos se discuten. En cosmología física , el término cosmos se usa a menudo de manera técnica, refiriéndose a un continuo espacio-temporal particular dentro de un multiverso (postulado) . El cosmos particular en el que vivimos los humanos, el universo observable , generalmente se escribe con mayúscula como Cosmos .
En cosmología física, el término sin mayúscula cósmico significa un tema relacionado con el universo, como "tiempo cósmico" (tiempo transcurrido desde el Big Bang ), " rayos cósmicos " (partículas o radiación de alta energía detectadas desde el espacio ) y " fondo cósmico de microondas " (radiación de microondas detectable desde todas las direcciones en el espacio).
Según Charles Peter Mason en el Sir William Smith Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology (1870, ver captura de pantalla del libro para cita completa), los pitagóricos describieron el universo. [6]
De hecho, de esto y de los fragmentos existentes se desprende que el primer libro (de Filolao ) de la obra contenía una explicación general del origen y la disposición del universo. El segundo libro parece haber sido una exposición de la naturaleza de los números, que en la teoría pitagórica son la esencia y la fuente de todas las cosas. (p. 305)
En septiembre de 2023, los astrofísicos cuestionaron la visión general actual del universo , en la forma del Modelo Estándar de Cosmología , basado en los últimos estudios del Telescopio Espacial James Webb . [33]
En octubre de 2023, los astrónomos propusieron una visión nueva y más completa del cosmos, que incluye todos los objetos del universo, y sugirieron que el universo puede haber comenzado con instantones y puede ser un agujero negro . [34] [35]
La cosmología es una rama de la metafísica que estudia la naturaleza del universo, una teoría o doctrina que describe el orden natural del universo. [36] La definición básica de la cosmología es la ciencia del origen y desarrollo del universo. En la astronomía moderna, la teoría del Big Bang es la postulación dominante.
La filosofía de la cosmología es una disciplina en expansión, orientada a los fundamentos conceptuales de la cosmología y a la contemplación filosófica del universo como una totalidad. Se basa en las teorías fundamentales de la física –termodinámica, mecánica estadística, mecánica cuántica, teoría cuántica de campos y relatividad especial y general– y en varias ramas de la filosofía –filosofía de la física, filosofía de la ciencia, metafísica, filosofía de las matemáticas y epistemología–. [37]
En teología , el cosmos son los cuerpos celestes creados (Sol, Luna, estrellas errantes y estrellas fijas ). El concepto de cosmos como el universo creado y su disposición ha sido importante en la cristiandad desde sus inicios, ya que se usa mucho en el Nuevo Testamento y aparece más de 180 veces. [38] En la teología cristiana , la palabra a veces se usa como sinónimo de aion [39] para referirse a la "vida mundana" o "este mundo" o "esta era" en oposición a la otra vida o el mundo venidero , aunque "aion/aeon" también se usa a veces en un sentido más de otro mundo como el plano eterno de lo divino. [40]
