El Punto Omega es un evento futuro teorizado en el que la totalidad del universo gira en espiral hacia un punto final de unificación . El término fue inventado por el sacerdote católico jesuita francés Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). [1] Teilhard argumentó que el Punto Omega se asemeja al Logos cristiano , es decir, Cristo , que atrae todas las cosas hacia sí mismo, que en palabras del Credo de Nicea , es "Dios de Dios", "Luz de Luz", "Dios verdadero de Dios verdadero", y "por medio de él fueron hechas todas las cosas". [2] En el Libro del Apocalipsis , Cristo se describe a sí mismo tres veces como " el Alfa y la Omega , el principio y el fin". Varias décadas después de la muerte de Teilhard, la idea del Punto Omega fue ampliada en los escritos de John David Garcia (1971), Paolo Soleri (1981), Frank Tipler (1994) y David Deutsch (1997). [3] [4] [5]
Teilhard de Chardin fue un paleontólogo y sacerdote católico romano de la orden jesuita. En Francia, en la década de 1920, comenzó a incorporar sus teorías del universo en conferencias que colocaban al catolicismo y la evolución en la misma conversación. Debido a estas conferencias, el Santo Oficio sospechó que negaba la doctrina del pecado original . Esto provocó que Teilhard fuera exiliado a China y las autoridades de la Iglesia le prohibieran publicar. [6] No fue hasta un año después de su muerte en 1955 que sus escritos fueron publicados para que el mundo los leyera. Sus obras también fueron apoyadas por los escritos de un grupo de pensadores católicos, que incluye al Papa Benedicto XVI . [6] Su libro El fenómeno del hombre ha sido diseccionado por astrofísicos y cosmólogos, y ahora se considera un trabajo que postula una teoría teológica o filosófica que no se puede probar científicamente. Teilhard, que no era cosmólogo , abre sus libros con la declaración:
... si se quiere entender correctamente este libro, hay que leerlo no como una obra de metafísica, y menos aún como una especie de ensayo teológico, sino pura y simplemente como un tratado científico. [7]
Según Teilhard, la evolución no termina con la humanidad, y la biosfera de la Tierra evolucionó antes de que existieran los humanos. Describió la evolución como una progresión que comienza con la materia inanimada hasta un estado futuro de conciencia divina a través de la "hominización" de la Tierra. [8] También sostuvo que los organismos unicelulares se desarrollan en metazoos o animales, pero algunos de los miembros de esta clasificación desarrollan organismos con sistemas nerviosos complejos . Este grupo tiene la capacidad de adquirir inteligencia . Cuando el Homo sapiens habitó la Tierra a través de la evolución, se creó una noosfera , la capa cognitiva de la existencia. A medida que continúa la evolución, la noosfera gana coherencia. Teilhard explicó que esta noosfera puede moverse hacia o construirse para que sea el Punto Omega o la etapa evolutiva final con la ayuda de la ciencia. [9] Teilhard se refiere a este proceso como "planetización". Finalmente, la noosfera gana dominio total sobre la biosfera y alcanza un punto de completa independencia de la energía tangencial formando un ser metafísico, llamado Punto Omega. [10]
La energía existe en dos modos básicos:
Teilhard define la energía radial como una energía cada vez más concentrada y disponible, ya que es un elemento crítico en la evolución del hombre. La teoría se aplica a todas las formas de materia y concluye que todo lo que existe tiene algún tipo de vida. En relación con El fenómeno humano de Teilhard , Peter Medawar escribió: "La energía radial, espiritual o psíquica de Teilhard puede equipararse a la 'información' o al 'contenido de información' en el sentido que los ingenieros de comunicaciones han precisado razonablemente". [11]
La teoría de Teilhard se basa en cuatro "propiedades":
... ¿Qué habría sido de la humanidad si, por una remota casualidad, hubiera podido extenderse indefinidamente sobre una superficie ilimitada, es decir, abandonada sólo a los designios de sus afinidades internas? Algo inimaginable... Quizá ni siquiera nada, si pensamos en la extrema importancia del papel que desempeñaron en su desarrollo las fuerzas de compresión. [12]
Teilhard llama a la energía universal que contribuye y genera el Punto Omega "fuerzas de compresión". A diferencia de la definición científica, que incorpora la gravedad y la masa , las fuerzas de compresión de Teilhard provienen de la comunicación y el contacto entre seres humanos. Este valor es ilimitado y está directamente relacionado con la entropía. Sugiere que a medida que los humanos continúan interactuando, la conciencia evoluciona y crece. Para que la teoría se cumpla, los humanos también deben estar ligados a la Tierra finita. La creación de este límite fuerza la convergencia del mundo sobre sí mismo, lo que, según la teoría de Teilhard, da como resultado que el tiempo termine en comunión con el Punto Omega-Dios. Esta parte del pensamiento de Teilhard muestra su falta de expectativas de que los humanos participen en viajes espaciales y trasciendan los límites de la Tierra. [10]
El físico matemático Frank Tipler generalizó [13] el término Punto Omega de Teilhard para describir lo que él alega es el destino final del universo según lo requerido por las leyes de la física : aproximadamente, Tipler argumenta que la mecánica cuántica es inconsistente a menos que el futuro de cada punto en el espacio-tiempo contenga un observador inteligente para colapsar la función de onda y que la única manera de que esto suceda es si el Universo está cerrado (es decir, colapsará en un solo punto) y aún así contiene observadores con una capacidad "similar a la de Dios" para realizar una serie ilimitada de observaciones en un tiempo finito. [14] La concepción de Tipler del Punto Omega es considerada pseudociencia por algunos científicos. [15] [16] [ se necesita una mejor fuente ]
El creador de la computación cuántica, David Deutsch de Oxford , escribió sobre cómo una computadora cuántica universal podría lograr la salvación de Tipler en su libro de 1997, The Fabric of Reality .
La vida de Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) estuvo marcada por el Primer Concilio Vaticano (1869) y el Segundo Concilio Vaticano (1965). Nació veinte años después de la publicación de El origen de las especies de Charles Darwin ; poco después, las afirmaciones de las teorías científicas y las de las enseñanzas teológicas tradicionales se volvieron de gran interés para el Vaticano. [17]
En 1946, el Papa Pío XII expresó su preocupación por la teoría de la evolución , aunque sin condenarla:
Si se difundiese una doctrina de este tipo, ¿qué sería de los dogmas católicos inmutables, de la unidad y de la estabilidad del Credo? [18]
La teoría de Teilhard fue un intento personal de crear un nuevo cristianismo en el que coexistieran la ciencia y la teología [ cita requerida ] . El resultado fue que su teoría del Punto Omega no era perfectamente científica como la examinaron los físicos, y tampoco perfectamente cristiana. En 1962, la Compañía de Jesús se había alejado de las filosofías sobre el hombre del sacerdote jesuita español Francisco Suárez en favor de la "cosmogénesis evolutiva teilhardiana". El Cristo de Teilhard es el " Cristo cósmico " o el "Omega" de la revelación. Es una emanación de Dios que está hecho de materia y experimentó la naturaleza de la evolución al nacer en este mundo y morir. Su resurrección de entre los muertos no fue al cielo, sino a la noosfera, el área de convergencia de toda la espiritualidad y los seres espirituales, donde Cristo estará esperando al final de los tiempos. Cuando la tierra alcance su Punto Omega, todo lo que existe se volverá uno con la divinidad. [19]
Teilhard reafirmó el papel de la Iglesia en la siguiente carta a Auguste Valensin. Es importante señalar que define la evolución como un fenómeno científico puesto en marcha por Dios, que la ciencia y lo divino están interconectados y actúan uno a través del otro:
Creo en la Iglesia, mediadora entre Dios y el mundo[.] ... La Iglesia, porción reflexivamente cristificada del mundo, la Iglesia, foco principal de afinidades interhumanas por la supercaridad, la Iglesia, eje central de convergencia universal y punto preciso de contacto entre el universo y el Punto Omega. ... La Iglesia católica, sin embargo, no debe tratar simplemente de afirmar su primado y autoridad, sino simplemente de presentar al mundo al Cristo universal, Cristo en dimensión humano-cósmica, como animador de la evolución. [20]
En 1998, un valor medido a partir de observaciones de supernovas de tipo Ia pareció indicar que lo que antes se suponía que era una expansión cosmológica temporal en realidad se estaba acelerando. [21] La aparente aceleración ha provocado que se descarte aún más la validez del Punto Omega de Tipler, ya que la necesidad de una singularidad de gran contracción final es clave para la viabilidad del Punto Omega. Sin embargo, Tipler cree que el Punto Omega todavía es viable, lo que explica por qué todavía se requiere una singularidad de gran contracción/final en muchos modelos universales actuales. [22] [23]
La singularidad tecnológica es el advenimiento hipotético de la inteligencia artificial general que se vuelve capaz de automejorarse recursivamente, resultando en una explosión irreversible de inteligencia de máquina , con impacto desconocido en la humanidad. [24] Eric Steinhart, un defensor del "transhumanismo cristiano", sostiene que hay una superposición significativa de ideas entre la singularidad secular y el Punto Omega religioso de Teilhard . [3] Steinhart cita a Ray Kurzweil , quien afirmó que "la evolución avanza inexorablemente hacia nuestra concepción de Dios, aunque nunca alcanza este ideal". [3] [25] Al igual que Kurzweil, Teilhard predijo un período de rápido cambio tecnológico que resulta en una fusión de la humanidad y la tecnología. Él cree que esto marca el nacimiento de la noosfera y el surgimiento del "espíritu de la Tierra", pero la Singularidad Teilhardiana viene después. A diferencia de Kurzweil, la singularidad de Teilhard está marcada por la evolución de la inteligencia humana que alcanza un punto crítico en el que los humanos ascienden de "transhumanos" a "posthumanos". Él identifica esto con la “parusía” cristiana. [3]
El pintor español Salvador Dalí estaba familiarizado con la teoría del Punto Omega de Teilhard de Chardin. Se dice que su pintura de 1959 El Concilio Ecuménico representa la "interconexión" del Punto Omega. [26] El Punto Omega de Don DeLillo toma su nombre de la teoría e involucra a un personaje que está estudiando a Teilhard de Chardin. [27] La aclamada colección de cuentos de Flannery O'Connor se refiere a la teoría del Punto Omega en su título, Everything That Rises Must Converge , y el escritor de ciencia ficción Frederik Pohl hace referencia a Frank Tipler y al Punto Omega en su cuento de 1998 "The Siege of Eternity". [28] El escritor escocés/figura de la contracultura Grant Morrison ha utilizado el Punto Omega como línea argumental en varias de sus historias de Justice League of America y Batman. [29] [30] [31]
La luz de otros días de Arthur C. Clarke y Stephen Baxter hace referencia a Teilhard de Chardin e incluye una breve explicación del Punto Omega. [32] El escritor italiano Valerio Evangelisti ha utilizado el Punto Omega como tema principal de su novela Il Fantasma di Eymerich . [33] En la novela de William Peter Blatty El exorcista , el personaje del padre Merrin hace referencia al Punto Omega. En 2021, la banda de metal sinfónico holandesa Epica lanzó su octavo álbum de estudio, Omega , que presenta conceptos relacionados con la teoría del Punto Omega. El guitarrista y vocalista de Epica, Mark Jansen , hizo referencia específica a la teoría de Teilhard al describir el concepto del álbum. [34]
Conceptos relacionados:
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{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Es una obra maestra de la pseudociencia .
Me siento tentado a describir el nuevo libro de Tipler como un sinsentido, pero eso sería injusto con el concepto de sinsentido.
Empecé a preguntarme si el libro podría ser un engaño sutil y divertido. Lamentablemente, no lo es.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )