Las opiniones judías sobre la esclavitud son variadas tanto desde el punto de vista religioso como histórico. Los textos religiosos antiguos y medievales del judaísmo contienen numerosas leyes que rigen la propiedad y el trato de los esclavos . Los textos que contienen tales regulaciones incluyen la Biblia hebrea , el Talmud , la Mishné Torá del siglo XII del rabino Maimónides y el Shulján Aruj del siglo XVI del rabino Yosef Karo . [1] [ fuente obsoleta ]
La Biblia hebrea contenía dos conjuntos de leyes, uno para los esclavos cananeos y otro más indulgente para los esclavos hebreos. Desde la época del Pentateuco, las leyes designadas para los cananeos se aplicaban a todos los esclavos no hebreos. Las leyes sobre esclavitud del Talmud, que se establecieron entre los siglos II y V d.C., [2] contienen un conjunto único de reglas para todos los esclavos, aunque hay algunas excepciones en las que los esclavos hebreos reciben un trato diferente al de los esclavos no hebreos. Las leyes incluyen castigos para los dueños de esclavos que maltratan a sus esclavos. En la era moderna, cuando el movimiento abolicionista buscaba prohibir la esclavitud, algunos partidarios de la esclavitud utilizaron las leyes para brindar una justificación religiosa a la práctica de la esclavitud.
En términos generales, las leyes bíblicas y talmúdicas tendían a considerar la esclavitud como una forma de contrato entre personas, teóricamente reducible a esclavitud voluntaria , a diferencia de la esclavitud mueble , donde la persona esclavizada pasa legalmente a ser propiedad personal (mueble) del dueño del esclavo. La esclavitud hebrea estuvo prohibida durante la era rabínica mientras el Templo de Jerusalén esté desaparecido (es decir, desde el año 70 EC ). Aunque no estaba prohibida, las autoridades rabínicas restringieron la propiedad judía de esclavos no judíos, ya que a los esclavos no judíos se les ofrecía la conversión al judaísmo durante su primer período de 12 meses como esclavos. Si eran aceptados, los esclavos se convertirían en judíos y, por tanto, serían redimidos inmediatamente. Si se rechazaba, los esclavos debían ser vendidos a propietarios no judíos. En consecuencia, la ley judía produjo un flujo constante de judíos conversos con experiencia previa como esclavo. Además, los judíos debían redimir a los esclavos judíos de propietarios no judíos, lo que los convertía en un elemento de esclavitud privilegiado, aunque temporal. La combinación ha hecho que los judíos sean menos propensos a participar en la esclavitud y la trata de esclavos.
Históricamente, algunos judíos poseían y comerciaban con esclavos. [3] Participaron en la trata de esclavos medieval en Europa hasta aproximadamente el siglo XII. [4] [ fuente obsoleta ] [5] [6] Se han publicado varios trabajos académicos para refutar el engaño antisemita de la dominación judía de la trata de esclavos en África y América en los siglos posteriores, [7] [8] [9] y mostrar que los judíos no tuvieron un impacto importante o continuo en la historia de la esclavitud en el Nuevo Mundo. [8] [9] [10] [11] Poseían muchos menos esclavos que los no judíos en todos los territorios españoles de América del Norte y el Caribe, y "en ningún período desempeñaron un papel destacado como financieros, armadores o factores en el comercio de esclavos transatlántico o caribeño" (Wim Klooster citado por Eli Faber ). [12]
Los judíos coloniales del continente americano importaban esclavos de África a un ritmo proporcional a la población general. Como vendedores de esclavos, su papel era más marginal, aunque se cree que su participación en el comercio brasileño y caribeño es considerablemente más significativa. [13] Jason H. Silverman, un historiador de la esclavitud, describe la participación de los judíos en el comercio de esclavos en el sur de los Estados Unidos como "minúscula", y escribe que el ascenso y la caída históricos de la esclavitud en los Estados Unidos no se habrían visto afectados. en absoluto si no hubiera habido judíos viviendo en el sur de Estados Unidos . [14] Los judíos representaban el 1,25% de todos los propietarios de esclavos del Sur y no eran significativamente diferentes de otros propietarios de esclavos en el trato que daban a los esclavos. [14]
La historia del Éxodo de Egipto , tal como está escrita en la Torá , ha moldeado al pueblo judío a lo largo de su historia . Brevemente esbozada, la historia relata la experiencia de los israelitas bajo la esclavitud egipcia, la promesa de Dios de redimirlos de la esclavitud, el castigo de Dios a los egipcios y la redención y salida de los israelitas de Egipto. La historia del Éxodo ha sido interpretada y reinterpretada para adaptarse o desafiar las normas culturales de cada época y lugar. [15] El resultado con el tiempo ha sido un aumento constante en el gobierno de los amos a favor de los derechos de los esclavos y, finalmente, la prohibición completa de la esclavitud. [16] [ verificación fallida ]
La antigua sociedad israelita permitía la esclavitud; sin embargo, no se permitía la dominación total de un ser humano sobre otro. [17] [18] Más bien, la esclavitud en la antigüedad entre los israelitas estaba más cerca de lo que más tarde se llamaría servidumbre por contrato . [16] Los esclavos eran vistos como una parte esencial de un hogar hebreo. [19] De hecho, hubo casos en los que, desde el punto de vista de un esclavo, la estabilidad de la servidumbre bajo una familia en la que el esclavo era bien tratado habría sido preferible a la libertad económica. [20]
Es imposible para los estudiosos cuantificar el número de esclavos que eran propiedad de hebreos en la antigua sociedad israelita, o qué porcentaje de hogares poseían esclavos, pero es posible analizar los impactos sociales, legales y económicos de la esclavitud. [21]
La Biblia hebrea contiene dos conjuntos de reglas que gobiernan a los esclavos: uno para los esclavos hebreos (Levítico 25:39–43) y un segundo conjunto para los esclavos no hebreos (Levítico 25:45–46). [1] [ fuente obsoleta ] [22] La principal fuente de esclavos no hebreos eran los prisioneros de guerra. [19] Los esclavos hebreos, a diferencia de los esclavos no hebreos, se convirtieron en esclavos debido a la pobreza extrema (en cuyo caso podían venderse a un propietario israelita) o debido a la incapacidad de pagar una deuda. [17] Según la Biblia hebrea, los esclavos no hebreos procedían principalmente de las naciones cananeas vecinas, [23] y se proporcionó una justificación religiosa para la esclavitud de estos vecinos: las reglas que gobernaban a los cananeos se basaban en una maldición dirigida a Canaán . hijo de Cam , [24] pero en épocas posteriores las leyes de esclavitud cananeas se ampliaron para aplicarse a todos los esclavos no hebreos. [23]
Las leyes que gobernaban a los esclavos no hebreos eran más duras que las que gobernaban a los esclavos hebreos: los esclavos no hebreos podían ser poseídos permanentemente y legarse a los hijos del dueño, [25] mientras que los esclavos hebreos eran tratados como sirvientes y eran liberados después de seis años de servicio o la ocurrencia de un año jubilar. [26] [27]
Las explicaciones para el trato diferencial incluyen que todos los esclavos no hebreos estén sujetos a la maldición de Canaán y que Dios no quiera que los hebreos sean esclavizados nuevamente después de liberarlos de la esclavitud egipcia . [28] Isaac SD Sassoon argumentó que era el resultado de un trato alcanzado entre plebeyos y terratenientes. Los plebeyos protestaron por la práctica generalizada de que los israelitas se esclavizaran entre sí, mientras que los terratenientes defendían la esclavitud como indispensable para la agricultura. [29] Rashi propuso de manera similar que respondiera a la pregunta sobre quién serviría al israelita como esclavo. [30]
A pesar de esto, los deuteronomistas promovieron el descanso de los esclavos no hebreos en el día de reposo (Deuteronomio 5:12-15) [29] y su participación en la Pascua (Deuteronomio 16). Esto último les permitió convertirse en israelitas porque a los esclavos extranjeros se les prohibía celebrar la Pascua a menos que estuvieran circuncidados, lo que los hacía equivalentes a los israelitas nativos (Éxodo 12:48). [31] Saúl Olyan argumentó que los no israelitas automáticamente se convertían en israelitas si vivían en su territorio (Ezequiel 47:21-23). [32] Christine E. Haye está de acuerdo, pero cree que los no israelitas podrían ser esclavizados permanentemente si se negaran a unirse a Israel, según su exégesis de Isaías 60:1–6. [33]
Los comentaristas talmúdicos también alentaron a los esclavos no hebreos a convertirse al judaísmo, [34] [ fuente obsoleta ] [35] [36], lo que les ayudó a evitar el duro trato. [37]
En las traducciones inglesas de la Biblia, la distinción a veces se enfatiza traduciendo la palabra ebed como "esclavo" en el contexto de esclavos no hebreos, y "siervo" o "esclavo" para esclavos hebreos. [38] [ se necesita cita completa ] . Ebed también se usa, en toda la Biblia hebrea, para denotar funcionarios del gobierno, a veces de alto rango (por ejemplo, Natán-melec , cuyo sello fue descubierto en excavaciones arqueológicas. En las traducciones de 2 Reyes 23:11 donde se menciona a Natán-melec , su título se traduce como "chambelán", "oficial" u "funcionario").
La definición de no hebreo es objeto de debate entre los eruditos judíos. Ibn Ezra define a los no hebreos como gentiles que viven cerca de Israel, como los amonitas , moabitas , edomitas y aramitas . [39] Rashi excluye a los cananeos de la definición ya que iban a ser exterminados (Deuteronomio 20:16). [30]
La mayoría de los esclavos propiedad de israelitas no eran hebreos, y los eruditos no están seguros de qué porcentaje de esclavos eran hebreos: Ephraim Urbach , un distinguido estudioso del judaísmo, sostiene que los israelitas rara vez poseían esclavos hebreos después de la era macabea , aunque es seguro que los israelitas poseían esclavos hebreos. Esclavos hebreos durante la época del exilio babilónico . [17] Otro erudito sugiere que los israelitas continuaron teniendo esclavos hebreos durante la Edad Media, pero que las reglas bíblicas fueron ignoradas y los esclavos hebreos fueron tratados de la misma manera que los no hebreos. [23]
La Torá prohíbe el regreso de los esclavos fugitivos que escapan de su tierra extranjera y de su esclavitud y llegan a la Tierra de Israel. Además, la Torá exige que estos esclavos fugitivos reciban el mismo trato que cualquier otro extranjero residente. [40] Esta ley es única en el Antiguo Cercano Oriente. [41]
A principios de la Era Común , las regulaciones relativas a la propiedad de esclavos por parte de los judíos sufrieron una extensa expansión y codificación dentro del Talmud. [ ¿cual? ] [42] Las cuestiones precisas que requirieron una aclaración de las leyes aún están en debate. La mayoría de la opinión académica actual sostiene que las presiones para asimilarse durante el período tardorromano y temprano medieval dieron como resultado un intento por parte de las comunidades judías de reforzar sus propias identidades estableciendo distinciones entre sus prácticas y las prácticas de los no judíos. [43] [44] Un autor, sin embargo, ha propuesto que podrían incluir factores como la propiedad de esclavos no cananeos, la práctica continua de poseer esclavos judíos o conflictos con las leyes romanas de propiedad de esclavos. [42] Así, el Talmud de Babilonia (redactado en 500 EC) contiene un extenso conjunto de leyes que rigen la esclavitud, que es más detallado que el que se encuentra en la Torá .
El cambio más importante encontrado en las leyes sobre esclavitud del Talmud fue que un único conjunto de reglas, con algunas excepciones, gobierna tanto a los esclavos judíos como a los no judíos. [23] [45] Otro cambio fue que la distinción entre esclavos hebreos y no hebreos comenzó a disminuir a medida que el Talmud se expandió durante este período. Esto incluía un conjunto ampliado de obligaciones en las que el propietario incurría hacia el esclavo, así como la codificación del proceso de manumisión (la liberación de la esclavitud). También incluía un gran conjunto de condiciones que permitían o requerían la manumisión para incluir requisitos para la educación de los esclavos, ampliar la manumisión por discapacidad y en casos de conversión o necesidad religiosa. [4] [23] [45] [ fuente obsoleta ] [46] [47] [48] Estas restricciones se basaron en el mandato bíblico de tratar bien a los esclavos con el refuerzo de la memoria de la esclavitud egipcia que los judíos fueron instados a recordar por sus textos escriturales. [49] Sin embargo, el historiador Josefo escribió que la liberación automática de siete años todavía estaba en vigor si la esclavitud era un castigo por un crimen que cometió el esclavo (a diferencia de la esclavitud voluntaria debido a la pobreza). [50] Además, la noción de esclavos cananeos de la Biblia judía se amplía a todos los esclavos no judíos. [51]
En el Talmud se hace un esfuerzo significativo para abordar los derechos de propiedad de los esclavos. Si bien la Torá sólo se refiere a la capacidad específica de un esclavo para recolectar espigas, las fuentes talmúdicas interpretan que este mandamiento incluye el derecho a poseer propiedades de manera más general, e incluso a "comprar" una parte de su propio trabajo al amo. Hezser señala que el mosaico, a menudo confuso, de leyes talmúdicas distingue entre encontrar propiedades durante el trabajo y ganar propiedades como resultado del trabajo. [52] [53] [54] [55] Si bien el Talmud afirmó que la autorredención de los esclavos (judíos o no) siempre estaba permitida, señaló que la manumisión incondicional por parte del propietario era generalmente una violación del precepto legal. [56] [ fuente obsoleta ] Sin embargo, el Talmud también incluía una lista variada de circunstancias y condiciones que anulaban este principio y ordenaban la manumisión. Condiciones tales como malos tratos, promesa oral, matrimonio con una mujer libre, fuga, inclusión en ceremonias religiosas y deseo de visitar Tierra Santa exigían que el amo proporcionara al esclavo una escritura de manumisión, presentada ante testigos. . El incumplimiento daría lugar a la excomunión. [56]
Es evidente que los judíos todavía poseían esclavos judíos en la era talmúdica porque las autoridades talmúdicas intentaron denunciar la práctica [57] de que los judíos podían venderse como esclavos si estaban afectados por la pobreza. En particular, el Talmud decía que los judíos no debían venderse a no judíos y, si lo hacían, se instaba a la comunidad judía a rescatar o redimir al esclavo. [4] [ fuente obsoleta ]
Si bien los judíos daban por sentado la esclavitud, al igual que en otras sociedades antiguas, los esclavos en los hogares judíos podían esperar un trato más compasivo. [49]
La adquisición de un esclavo no judío por parte de un judío se establece expresamente en el Talmud de Jerusalén ( Baba Bathra 3:1 [8a]) como adquirida de la siguiente manera: Un niño que ha sido abandonado en el mercado y que ha sido llevado- criado por un extraño, si no se pueden encontrar a sus padres, ni dos testigos que puedan afirmar que el niño es hijo de fulano de tal, entonces se le llama asūfī ( "expósito") y puede ser tratado como un esclavo por su patrón, es decir, la persona que lo acogió. Aun así, esto es con la condición de que el niño sea tan pequeño que no pueda moverse por su propia voluntad, de un lugar distante a otro lugar distante. [58] Si hubieran transcurrido tres años sin objeciones, el niño podría ser tratado como su esclavo genuino . En este caso, el niño es circuncidado , sumergido en un baño ritual y obligado a guardar los mandamientos como las mujeres judías. [59]
Maimónides , en su Código de la ley judía , enumera otros métodos mediante los cuales se pueden adquirir esclavos no judíos, citando el Talmud babilónico , Tractate Kiddushin : "Un esclavo cananeo se adquiere ya sea por dinero, o por escrito, o por usucapción . ¿Cómo se adquiere? ¿La usucapción se realiza exactamente al adquirir esclavos? Se realiza haciendo uso de ellos, tal como se haría con los esclavos ante su amo. ¿Cómo? ¿Se había desatado el zapato, o lo había calzado con un zapato, o había llevado sus objetos? ropa] a la casa de baños , o lo ayudó a desvestirse, o lo frotó con aceite [medicinal], le rascó [la espalda], o lo ayudó a vestirse, o le hizo levantar a su amo, de tal manera [formas] lo ha adquirido [como esclavo] [...] Si lo hubiera atacado por la fuerza y lo hubiera traído consigo, habría adquirido con ello un esclavo, ya que los esclavos se adquieren al arrastrarlos de tal manera. [...] Un esclavo que es sólo un niño se adquiere arrastrándolo, sin necesidad de tener que atacarlo." [60]
Un esclavo judío se adquiere de manera diferente, es decir, cuando un tribunal judío lo vende como servidumbre limitada (a un amo judío) por haber participado en robos y no tener con qué pagar. En tales casos, no trabaja más allá de seis años. Una esclava judía es vendida por su padre como servidumbre, generalmente debido a su extrema pobreza, pero el amo de la niña, como primer recurso, debe desposarla en matrimonio después de usarla como su esclava. Estas sanciones sólo se aplican cuando toda la nación de Israel esté asentada en su propia tierra y las leyes del Jubileo ( hebreo : יובל ) hayan sido restablecidas. [61]
Algunos eruditos han afirmado que la maldición de Cam descrita en los textos religiosos del judaísmo era una justificación de la esclavitud [62] , citando los versículos del Tanaj (Biblia judía) Génesis 9:20-27 y el Talmud . [63] Eruditos como David M. Goldenberg han analizado los textos religiosos y han llegado a la conclusión de que esas conclusiones se basan en interpretaciones erróneas de fuentes rabínicas: Goldenberg concluye que los textos judaicos no contienen explícitamente preceptos anti-negros, sino interpretaciones posteriores basadas en la raza. fueron aplicados a los textos por analistas no judíos posteriores. [64] Mientras que el episodio sobre Cam y su padre Noé muestra como una pancarta las acciones de los padres para vergüenza de sus hijos, los codificadores de la ley judía afirman que un esclavo cananeo está obligado a cumplir ciertas mitzvot , tal como lo hacen las mujeres judías. , haciéndolo de un rango más alto que los gentiles comunes cuando hay una pregunta sobre quién debe salvarse la vida primero. [65] Además, según la Biblia hebrea (Éxodo 21:26-ss.) , cada vez que un esclavo cananeo es liberado de su yugo al perder un diente o un ojo, o uno de los veinticuatro miembros principales de un cuerpo del hombre que no puede ser reemplazado, donde la Torá dice de él, "él lo hará libre", según los exponentes de la ley judía, el sentido aquí es que el mismo esclavo emancipado se convierte en un "nacido libre" ( benei ḥorīn ) y es recibido en el redil judío y se le permite casarse con una hija de Israel. [66] [67] Sin embargo, su emancipación debe ser seguida por una declaración escrita de manumisión ( sheṭar shiḥrūr ) por parte de la corte rabínica de Israel, [68] y también debe ser seguida por una segunda inmersión en un baño ritual . [69] Por lo tanto: la esclavitud de un esclavo cananeo estaba destinada a elevarse en una coyuntura posterior de la vida, aunque su Amo en circunstancias ordinarias no está bajo ninguna obligación de liberarlo, a menos que estuviera física y abiertamente mutilado.
Las reglas que gobiernan a un esclavo cananeo se usan genéricamente y pueden aplicarse a cualquier no judío (gentil) mantenido en servidumbre por un israelita. [70]
Según Rashi , citando una fuente talmúdica anterior, [71] los paganos nunca fueron incluidos en la sanción de poseer esclavos como se les permitía a los hijos de Israel, pues las Escrituras dicen ( Levítico 25:44) : "De ellos comprar, etc.", lo que significa: "Sólo a Israel se le permite comprarles [a las personas esclavizadas], pero no se les permite comprar [a las personas esclavizadas] a ustedes ni a otros". [72]
Los rabinos clásicos enseñaban que los amos nunca podían casarse con esclavas. Primero tendrían que ser manumitidos ; [73] De manera similar, a los esclavos varones no se les podía permitir casarse con mujeres judías. [74] A diferencia de la instrucción bíblica de vender a los ladrones como esclavos (si eran atrapados durante el día y no podían pagar el robo), los rabinos ordenaron que las mujeres israelitas nunca podrían ser vendidas como esclavas por este motivo. [75] [ fuente obsoleta ] Las relaciones sexuales entre un dueño de esclavos y esclavos comprometidos están prohibidas en la Torá (Lev. 19:20-22). [76] [ fuente obsoleta ] [77]
El Tanaj contiene la norma de que los esclavos judíos serían liberados después de seis años de servicio, pero que los esclavos no judíos podrían potencialmente ser retenidos indefinidamente. Sin embargo, su manumisión era posible si cumplían ciertos criterios, que el Talmud codificó y amplió. [78] Liberar a un esclavo no judío se consideraba una conversión religiosa e implicaba una segunda inmersión en un baño ritual ( mikve ). Las autoridades judías de la Edad Media argumentaron en contra de la norma bíblica que otorgaba libertad a los esclavos gravemente heridos. [79]
Según Maimónides , los esclavos no judíos podían ser liberados si alguien sobornaba al amo para que liberara al esclavo. Sin embargo, si el sobornador le daba el dinero al esclavo, el amo podía rechazar el soborno. Alternativamente, el capitán podría firmar una escritura de manumisión en presencia de dos testigos. Si el esclavo deseaba ser tratado como esclavo hebreo, debía adelantarse a su amo para que se sometiera a una inmersión ritual ( mikve ) antes de que este último anunciara su condición de esclavo. [80]
Podrían ser liberados sin el consentimiento de su amo si: [80]
La Torá y el Talmud contienen varias reglas sobre cómo tratar a los esclavos. Las reglas bíblicas para el tratamiento de los esclavos judíos eran más indulgentes que las de los esclavos no judíos [81] [82] [83] y el Talmud insistía en que a los esclavos judíos se les debía conceder comida, bebida, alojamiento y ropa de cama similares a los que les daba su amo. se concedería a sí mismo. [84] Existían leyes que especificaban el castigo de los propietarios que mataban esclavos. [85] [86] Los esclavos judíos a menudo eran tratados como propiedad; por ejemplo, no se les permitió contar para el quórum, equivalente a 10 hombres, necesario para el culto público. [87] Maimónides y otras autoridades halájicas prohibieron o desalentaron enérgicamente cualquier trato poco ético a los esclavos, judíos o no. [88] [89] Algunos relatos indican que los propietarios de esclavos judíos eran afectuosos y no venderían esclavos a un amo severo [90] [ fuente obsoleta ] y que los esclavos judíos eran tratados como miembros de la familia del propietario de esclavos. [91]
Los estudiosos no están seguros de hasta qué punto se siguieron las leyes que fomentan el trato humano. En el siglo XIX, eruditos judíos como Moses Mielziner y Samuel Krauss estudiaron la propiedad de esclavos por parte de los judíos antiguos y, en general, concluyeron que los esclavos judíos eran tratados simplemente como esclavos temporales y que los dueños judíos trataban a los esclavos con especial compasión. [92] Sin embargo, eruditos del siglo XX, como Solomon Zeitlin y Ephraim Urbach , examinaron las prácticas judías de propiedad de esclavos de manera más crítica, y sus relatos históricos generalmente concluyen que los judíos sí poseyeron esclavos al menos durante el período Macabeo, y que probablemente era más ubicuo. y humano de lo que habían sostenido los eruditos anteriores. [93] La profesora Catherine Hezser explica las diferentes conclusiones sugiriendo que los eruditos del siglo XIX estaban "enfatizando los aspectos humanitarios y los valores morales del antiguo judaísmo, Mielziner, Grunfeld, Farbstein y Krauss [para argumentar] que la tradición judía no era inferior a primeras enseñanzas cristianas sobre los esclavos y la esclavitud". [92] David M. Cobin observa que las prohibiciones bíblicas y rabínicas contra la manumisión no se hicieron cumplir vigorosamente en la práctica. Cita como ejemplos las sentencias y prácticas legales de Maimónides llevadas a cabo por las comunidades judías durante los siglos V-II a.C. También era más probable que los judíos tuvieran esclavos si vivían en una sociedad que toleraba la esclavitud. [80]
Las leyes talmúdicas exigían que los propietarios de esclavos judíos intentaran convertir a los esclavos no judíos al judaísmo. [4] [ fuente obsoleta ] [35] Otras leyes exigían que los esclavos, si no se convertían, fueran circuncidados y sometidos a mikve . [35] [94] Una ley romana del siglo IV impedía la circuncisión de esclavos no judíos, por lo que la práctica puede haber disminuido en ese momento, [95] pero aumentó nuevamente después del siglo X. [96] [ fuente obsoleta ] A los dueños de esclavos judíos no se les permitía beber vino que hubiera sido tocado por una persona incircuncisa, por lo que siempre existía una necesidad práctica, además del requisito legal, de circuncidar a los esclavos. [96] [ fuente obsoleta ]
Aunque la conversión al judaísmo era una posibilidad para los esclavos, las autoridades rabínicas Maimónides y Karo la desalentaron basándose en que a los judíos no se les permitía (en su época) hacer proselitismo; [75] los propietarios de esclavos podrían celebrar contratos especiales mediante los cuales se comprometen a no convertir a sus esclavos. [75] Además, convertir a un esclavo al judaísmo sin el permiso del dueño se consideraba que causaba daño al dueño, sobre la base de que le privaría al dueño de la capacidad del esclavo para trabajar durante el sábado y le impediría vender el esclavo de los no judíos. [75] Los argumentos a favor de la conversión incluyen que los esclavos no judíos tienen la tendencia a difundir información comprometedora a las naciones enemigas. Sin embargo, los rabinos debaten si deberían ser tratados como esclavos judíos nativos después de su conversión. [80]
Una cuestión excepcional, codificada por Maimónides, fue el requisito de asignar un período de 12 meses para que un propietario judío o un no judío propusiera la conversión al esclavo. Si se acepta, el esclavo pasaría de ser cananeo a hebreo, lo que desencadenaría un conjunto de derechos asociados con este último, incluida una liberación anticipada. Como se señaló anteriormente, Maimónides no consideraba que la esclavitud hebrea fuera permisible hasta que Israel se restableciera con pleno rigor religioso. En consecuencia, la liberación de un esclavo debía ser inmediata después de su conversión. Si no era aceptado, el propietario judío del esclavo debía venderlo a no judíos al final del período de 12 meses ( Mishne Torá , Sefer Kinyan 5:8:14). Antes de la esclavitud, si el individuo no judío decide convertirse en esclavo permanente negándose a convertirse, el período de 12 meses no se aplica. En cambio, el esclavo podría optar por convertirse en cualquier momento, con las consecuencias descritas (Ibíd.). No está claro hasta qué punto se siguió realmente la prescripción de Maimónides, pero algunos estudiosos creen que jugó un papel en la formación de los judíos asquenazíes , formados parcialmente a partir de esclavos convertidos liberados según el procedimiento de Maimónides. [37] También se propusieron aplicaciones de este protocolo en relación con la formación temprana de comunidades de judíos afroamericanos .
El Maharashdam afirma que los esclavos no judíos convertidos deben ser liberados incluso si carecen de pruebas oficiales de su conversión. Vivir una vida moral era suficiente porque "los esclavos paganos no se comportan de esta manera". [80]
El papel de los comerciantes judíos en el comercio de esclavos de la Alta Edad Media ha estado sujeto a muchas interpretaciones erróneas y distorsiones. Aunque los registros medievales demuestran que había judíos que poseían esclavos en la Europa medieval, Toch (2013) señala que la afirmación repetida en fuentes más antiguas, como las de Charles Verlinden, de que los comerciantes judíos eran los principales traficantes de esclavos europeos se basa en interpretaciones erróneas de documentos primarios de esa época. Las fuentes judías contemporáneas no atestiguan ningún comercio de esclavos a gran escala o propiedad de esclavos que pueda distinguirse del fenómeno más amplio de la esclavitud europea de principios de la Edad Media. El tropo del traficante judío de esclavos cristianos fue también una imagen destacada en la propaganda antisemita europea medieval . [97]
Las leyes judías que rigen el trato a los esclavos fueron reafirmadas en el siglo XII por el destacado rabino Maimónides en su libro Mishneh Torá , y nuevamente en el siglo XVI por el rabino Yosef Karo en su libro Shulján Aruj . [98] [ fuente obsoleta ]
La prohibición legal de que los judíos poseyeran esclavos judíos se enfatizó en la Edad Media [99] [ fuente obsoleta ] sin embargo, los judíos continuaron teniendo esclavos judíos, y los propietarios podían legar esclavos judíos a sus hijos, pero los esclavos judíos fueron tratados de muchas maneras. como miembros de la familia del propietario. [100] [ fuente obsoleta ]
La Biblia hebrea contiene instrucciones para redimir (comprar la libertad de) esclavos judíos propiedad de no judíos (Lev. 25:47-51). Tras la represión de la rebelión del año 66 d.C. en Judea por parte del ejército romano, muchos judíos fueron llevados a Roma como prisioneros de guerra. [75] [101] [102] En respuesta, el Talmud contenía orientación para emancipar a los esclavos judíos, pero advirtió al redentor contra el pago de precios excesivos, ya que eso podría alentar a los captores romanos a esclavizar a más judíos. [103] Josefo , él mismo un antiguo esclavo del siglo I, comenta que sus dueños apreciaban la fidelidad de los esclavos judíos; [104] esta puede haber sido una de las principales razones para su liberación. [75]
En la Edad Media, la redención de esclavos judíos ganó importancia y, hasta el siglo XIX, las congregaciones judías alrededor del mar Mediterráneo formaron sociedades dedicadas a ese propósito. [105] [ fuente obsoleta ] Las comunidades judías habitualmente rescataban a los cautivos judíos de acuerdo con una mitzvá judaica sobre la redención de los cautivos ( Pidyon Shvuyim ). [106] En su Historia de los judíos , Paul Johnson escribió: "Los judíos eran particularmente valorados como cautivos ya que se creía, generalmente correctamente, que incluso si ellos mismos eran pobres, se podía persuadir a una comunidad judía en algún lugar para que los rescatara... En Venecia, las congregaciones judías levantinas y portuguesas crearon una organización especial para redimir a los judíos cautivos tomados por cristianos de los barcos turcos, los comerciantes judíos pagaron un impuesto especial sobre todos los bienes para sostenerla, lo que actuaba como una forma de seguro ya que probablemente víctimas." [107]
Algunos judíos participaron en la colonización europea de América y poseían esclavos negros en América Latina y el Caribe, sobre todo en Brasil y Surinam , pero también en Barbados y Jamaica . [108] [109] [110] Especialmente en Surinam, los judíos poseían muchas plantaciones grandes. [111]
Los judíos de Argel eran frecuentes compradores de esclavos cristianos de los corsarios berberiscos . [112] Mientras tanto, los intermediarios judíos en Livorno , Italia, desempeñaron un papel decisivo en la organización del rescate de los esclavos cristianos de Argel a sus países de origen y su libertad. Aunque un esclavo acusó a los intermediarios judíos de Livorno de retener el rescate hasta que los cautivos murieran, esta acusación no está corroborada y otros informes indican que los judíos eran muy activos ayudando a la liberación de los cautivos cristianos ingleses. [113] En 1637, un año excepcionalmente pobre para el rescate de cautivos, los pocos esclavos liberados fueron rescatados en gran parte por factores judíos en Argel que trabajaban con Henry Draper. [114]
La trata de esclavos en el Atlántico transfirió esclavos africanos desde África a colonias en el Nuevo Mundo. Gran parte del comercio de esclavos siguió una ruta triangular : los esclavos eran transportados de África al Caribe, el azúcar de allí a América del Norte o Europa, y los productos manufacturados de allí a África. Los judíos y descendientes de judíos participaron en la trata de esclavos a ambos lados del Atlántico, en los Países Bajos, España y Portugal en el lado oriental, y en Brasil, el Caribe y América del Norte en el lado occidental. [115]
Después de que España y Portugal expulsaran a muchos de sus residentes judíos en la década de 1490, muchos judíos de España y Portugal emigraron a América y a los Países Bajos. [116] La participación judía en el comercio de esclavos en el Atlántico aumentó durante el siglo XVII porque España y Portugal mantuvieron un papel dominante en el comercio atlántico y alcanzó su punto máximo a principios del siglo XVIII, pero comenzó a declinar después de que los británicos "surgieron con el asiento [permiso para vender esclavos en posesiones españolas] en la Paz de Utrecht en 1713", y España y Portugal pronto fueron reemplazados por comerciantes del norte de Europa en la participación en el comercio de esclavos. [117] En el apogeo de la trata de esclavos en el Atlántico en el siglo XVIII (impulsada en parte debido a la creciente demanda europea de azúcar), la participación judía se minimizó ya que las naciones del norte de Europa que tenían colonias en las Américas a menudo se negaban a permitir que los judíos entraran. su número. A pesar de esto, algunos inmigrantes judíos de las Trece Colonias poseían esclavos en las plantaciones de las colonias del sur . [116]
El papel de los judíos conversos al cristianismo (cristianos nuevos) y de los comerciantes judíos fue momentáneamente significativo en Brasil [118] y los habitantes cristianos de Brasil sentían envidia porque los judíos poseían algunas de las mejores plantaciones en el valle del río de Pernambuco , y algunos judíos estaban entre los principales traficantes de esclavos de la colonia. [119] [ fuente obsoleta ] Algunos judíos de Brasil emigraron a Rhode Island en las colonias americanas y desempeñaron un papel significativo pero no dominante en la trata de esclavos de esa colonia en el siglo XVIII; este sector representaba sólo una porción muy pequeña del total de las exportaciones humanas de África. [120]
La ubicación del Nuevo Mundo donde los judíos desempeñaron el papel más importante en el comercio de esclavos fue en el Caribe y Surinam , sobre todo en las posesiones de los Países Bajos, atendidas por la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales . [118] La trata de esclavos fue una de las ocupaciones más importantes de los judíos que vivían en Surinam y el Caribe. [121] Los judíos de Surinam eran los mayores poseedores de esclavos de la región. [122]
Según Austen, "los únicos lugares donde los judíos estuvieron cerca de dominar los sistemas de plantaciones del Nuevo Mundo fueron Curazao y Surinam". [123] Las subastas de esclavos en las colonias holandesas se posponían si caían en una festividad judía. [124] Los comerciantes judíos en las colonias holandesas actuaron como intermediarios, comprando esclavos de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales y revendiéndolos a los propietarios de plantaciones. [125] La mayoría de los compradores en las subastas de esclavos en Brasil y las colonias holandesas eran judíos. [126] Los judíos supuestamente desempeñaron un "papel importante" en la trata de esclavos en Barbados [124] [127] y Jamaica, [124] y los propietarios de plantaciones judías en Surinam ayudaron a reprimir varias revueltas de esclavos entre 1690 y 1722. [122]
En Curazao, los judíos participaban en el comercio de esclavos, aunque en mucha menor medida en comparación con los protestantes de la isla. [128] Los judíos importaron menos de 1.000 esclavos a Curazao entre 1686 y 1710, después de lo cual la trata de esclavos disminuyó. [124] [129] Entre 1630 y 1770, los comerciantes judíos establecieron o manejaron "al menos 15.000 esclavos" que desembarcaron en Curazao , aproximadamente una sexta parte del total del comercio de esclavos holandés. [130] [131]
El papel judío en la trata de esclavos estadounidense fue mínimo. [132] Según el historiador y rabino Bertram Korn , había propietarios judíos de plantaciones, pero en conjunto constituían sólo una pequeña proporción de la industria. [133] En 1830 había sólo cuatro judíos entre los 11.000 sureños que poseían cincuenta o más esclavos. [134]
De todos los puertos marítimos de la América colonial, sólo en Newport, Rhode Island , los comerciantes judíos desempeñaron un papel importante en el comercio de esclavos. [135]
Una tabla de las comisiones de los corredores en Charleston, Carolina del Sur , muestra que una corredora judía representaba el 4% de las comisiones. Según Bertram Korn, los judíos representaban 4 de los 44 traficantes de esclavos en Charleston, tres de 70 en Richmond y 1 de 12 en Memphis. [136] Sin embargo, la proporción de residentes judíos de Charleston que poseían esclavos era similar a la de la población blanca en general (83% versus 87% en 1830). [137]
El historiador Seymour Drescher enfatizó los problemas de determinar si los traficantes de esclavos eran judíos o no. Concluye que los comerciantes cristianos nuevos lograron hacerse con el control de una parte considerable de todos los segmentos del comercio de esclavos en el Atlántico portugués durante la fase del sistema atlántico dominada por los íberos. Debido a las conversiones forzadas de judíos al cristianismo, muchos cristianos nuevos continuaron practicando el judaísmo en secreto , lo que significa que es imposible para los historiadores determinar qué parte de estos traficantes de esclavos eran judíos, porque para hacerlo requeriría que el historiador eligiera una de varias definiciones de "Judío". [140] [141]
En 1991, la Nación del Islam (NOI) publicó La relación secreta entre negros y judíos , que alegaba que los judíos habían dominado el comercio de esclavos en el Atlántico. [142] El volumen 1 del libro afirma que los judíos desempeñaron un papel importante en la trata de esclavos en el Atlántico y se beneficiaron de la esclavitud. [143] El libro fue duramente criticado por ser antisemita y por no proporcionar ningún análisis objetivo del papel de los judíos en la trata de esclavos. Las críticas comunes incluyeron las citas selectivas del libro, el "uso burdo de las estadísticas", [116] y el intento intencionado de exagerar el papel de los judíos. [144] La Liga Antidifamación (ADL) criticó la NOI y el libro. [11] Henry Louis Gates Jr. criticó la intención y la erudición del libro. [145]
El historiador Ralph A. Austen criticó duramente el libro y dijo que, aunque puede parecer bastante exacto, es un libro antisemita. Sin embargo, añadió que antes de la publicación de La relación secreta , algunos académicos se mostraban reacios a discutir la participación judía en la esclavitud por temor a dañar la "agenda liberal compartida" de judíos y afroamericanos. [146] En ese sentido, Austen consideró legítimos los objetivos del libro de desafiar el mito de la benevolencia judía universal a lo largo de la historia, a pesar de que los medios para ese fin resultaron en un libro antisemita. [147]
La publicación de La relación secreta impulsó una investigación detallada sobre la participación de los judíos en la trata de esclavos en el Atlántico, lo que dio como resultado la publicación de los siguientes trabajos, la mayoría de los cuales fueron publicados específicamente para refutar la tesis de La relación secreta :
La mayoría de los académicos posteriores a 1991 que analizaron el papel de los judíos sólo identificaron ciertas regiones (como Brasil y el Caribe) donde la participación fue "significativa". [148] Wim Klooster escribió: "En ningún período los judíos desempeñaron un papel destacado como financieros, propietarios de barcos o factores en el comercio de esclavos transatlántico o caribeño. Poseían muchos menos esclavos que los no judíos en todos los territorios británicos de América del Norte y el resto del mundo. Caribe. Incluso cuando los judíos en un puñado de lugares poseían esclavos en proporciones ligeramente superiores a su representación entre las familias de una ciudad, tales casos no se acercan a corroborar las afirmaciones de La relación secreta ". [12]
David Brion Davis escribió que "los judíos no tuvieron un impacto importante ni continuo en la historia de la esclavitud del Nuevo Mundo". [149] Jacob R. Marcus escribió que la participación judía en las colonias americanas fue "mínima" e inconsistente. [150] Bertram Korn escribió que "todos los traficantes de esclavos judíos en todas las ciudades y pueblos del sur combinados no compraron ni vendieron tantos esclavos como lo hizo la empresa Franklin y Armfield , los comerciantes negros más grandes del sur". [151]
Según una reseña en The Journal of American History of Both Jewish, Slaves, and the Slave Trade: Getting the Record Straight and Jewish and the American Slave Trade : "Faber reconoce a los pocos comerciantes de origen judío que se destacaron localmente en la esclavitud durante la segunda mitad del siglo XVIII, pero por lo demás confirma el tamaño pequeño o minúsculo de las comunidades judías coloniales de cualquier tipo y las muestra involucradas en la esclavitud y la tenencia de esclavos sólo en grados indistinguibles de los de sus competidores ingleses". [152]
Según Seymour Drescher , los judíos participaron en el comercio de esclavos en el Atlántico , particularmente en Brasil y Surinam , [153] sin embargo "en ningún período los judíos desempeñaron un papel destacado como financieros, armadores o factores en el comercio de esclavos transatlántico o caribeño" (Wim Klooster). [12] Dijo que los judíos rara vez establecían nuevas rutas de comercio de esclavos, sino que trabajaban en conjunto con un socio cristiano, en rutas comerciales que habían sido establecidas por cristianos y respaldadas por líderes cristianos de naciones. [154] [155] En 1995, la Asociación Histórica Estadounidense (AHA) emitió una declaración, junto con Drescher, condenando "cualquier declaración que alegue que los judíos desempeñaron un papel desproporcionado en la trata de esclavos en el Atlántico". [156]
Según una reseña publicada en The Journal of American History of Jewish, Slaves, and the Slave Trade: Getting the Record Straight (Faber) y Jewish and the American Slave Trade (Friedman), "Eli Faber adopta un enfoque cuantitativo sobre los judíos, los esclavos, y la trata de esclavos en el imperio atlántico británico, comenzando con la llegada de los judíos sefardíes en el reasentamiento de Londres en la década de 1650, calculando su participación en las empresas comerciales de finales del siglo XVII y luego utilizando una sólida gama de fuentes cuantitativas estándar (Oficina Naval listas de envío, censos, registros fiscales, etc.) para evaluar la importancia en la esclavitud y la propiedad de esclavos de comerciantes y plantadores identificables como judíos en Barbados, Jamaica, Nueva York, Newport, Filadelfia, Charleston y todos los demás puertos coloniales ingleses más pequeños. " [157] El historiador Ralph Austen, sin embargo, reconoce que "los judíos sefardíes en el Nuevo Mundo habían estado muy involucrados en la trata de esclavos africanos". [158]
El historiador de la esclavitud Jason H. Silverman describe la participación de los judíos en el comercio de esclavos en el sur de los Estados Unidos como "minúscula" y escribió que el ascenso y la caída históricos de la esclavitud en los Estados Unidos no se habrían visto afectados en absoluto si no hubiera habido judíos. viviendo en el sur. [14] Los judíos representaban sólo el 1,25% de todos los propietarios de esclavos del Sur. [14]
Las prácticas judías de propiedad de esclavos en el sur de los Estados Unidos se regían por prácticas regionales, más que por la ley judaica. [14] [159] [160] Los judíos se ajustaban a los patrones predominantes de propiedad de esclavos en el Sur y no eran significativamente diferentes de otros propietarios de esclavos en el trato que daban a los esclavos. [14] Las familias judías adineradas del sur de Estados Unidos generalmente preferían emplear sirvientes blancos en lugar de poseer esclavos. [160] Los propietarios de esclavos judíos incluían a Aaron López , Francis Salvador , Judah Touro y Haym Salomon . [161]
Los propietarios de esclavos judíos se encontraban principalmente en entornos comerciales o domésticos, más que en plantaciones, por lo que la mayor parte de la propiedad de esclavos se daba en un contexto urbano: dirigiendo un negocio o como sirvientes domésticos. [159] [160] Los propietarios de esclavos judíos liberaron a sus esclavos negros aproximadamente al mismo ritmo que los propietarios de esclavos no judíos. [14] Los dueños de esclavos judíos a veces legaban esclavos a sus hijos en sus testamentos. [14]
Un número significativo de judíos dedicaron sus energías al movimiento antiesclavista. [162] Muchos judíos del siglo XIX, como Adolphe Crémieux , participaron en la protesta moral contra la esclavitud. [163] En 1849, Crémieux anunció la abolición de la esclavitud en todas las posesiones francesas. [164]
En Gran Bretaña había miembros judíos de los grupos abolicionistas. Granville Sharp y Wilberforce , en su "Carta sobre la abolición de la trata de esclavos", emplearon enseñanzas judías como argumentos contra la esclavitud. El rabino G. Gottheil de Manchester y el doctor L. Philippson de Bonn y Magdeburgo combatieron enérgicamente la opinión anunciada por los simpatizantes del Sur de que el judaísmo apoya la esclavitud. La obra contra la esclavitud del rabino M. Mielziner "Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern", publicada en 1859, fue traducida y publicada en los Estados Unidos como "Slavery Among Hebrews". [164] De manera similar, en Alemania, Berthold Auerbach en su obra de ficción "Das Landhaus am Rhein" despertó la opinión pública contra la esclavitud y la trata de esclavos, y Heinrich Heine también habló contra la esclavitud. [164] Los judíos inmigrantes estaban entre la banda de luchadores contra la esclavitud del abolicionista John Brown en Kansas, incluido Theodore Wiener (de Polonia); Jacob Benjamin (de Bohemia) y August Bondi (1833-1907) de Viena. [165] Nathan Meyer Rothschild era conocido por su papel en la abolición británica de la trata de esclavos a través de su financiación parcial de la compensación de £ 20 millones del gobierno británico pagada a los antiguos propietarios de los esclavos liberados. [166]
Una mujer judía, Ernestine Rose , fue llamada "reina de las plataformas" en el siglo XIX por sus discursos a favor de la abolición. [167] Sus conferencias fueron recibidas con controversia. Su aparición más mal recibida probablemente fue en Charleston, Virginia (hoy Virginia Occidental) , donde su conferencia sobre los males de la esclavitud fue recibida con una oposición e indignación tan vehemente que se vio obligada a ejercer una influencia considerable para incluso salir de la ciudad de forma segura. . [168]
Véase también Confederados judíos
En la era de la Guerra Civil , destacados líderes religiosos judíos en los Estados Unidos participaron en debates públicos sobre la esclavitud. [169] [170] : 13–34 En general, los rabinos de los estados del sur apoyaban la esclavitud y los del norte se oponían a la esclavitud. [171]
Sin embargo, en 1861, el Charlotte Evening Bulletin señaló: "Es un hecho singular que las exposiciones más magistrales que se han hecho últimamente sobre el argumento constitucional y religioso a favor de la esclavitud provienen de caballeros de fe hebrea". Después de referirse al discurso de Judah Benjamin , el "discurso más incontestable sobre los derechos del Sur jamás pronunciado en el Senado", se refiere a la conferencia del rabino Raphall, "un discurso que se erige como el pico más alto de los Himmaloh [sic ]—inamovible e incomparable". [172]
El debate más notable [173] fue entre el rabino Morris Jacob Raphall , que defendía la esclavitud tal como se practicaba en el Sur porque la esclavitud estaba respaldada por la Biblia, y el rabino David Einhorn , que se oponía a su forma actual. [174] Sin embargo, no había muchos judíos en el Sur, y los judíos representaban sólo el 1,25% de todos los propietarios de esclavos del Sur. [14] En 1861, Raphall publicó sus puntos de vista en un tratado llamado "La visión bíblica de la esclavitud". [175] Raphall y otros rabinos pro-esclavitud como Isaac Leeser y JM Michelbacher (ambos de Virginia), utilizaron el Tanakh (Biblia judía) para apoyar sus argumentos. [176]
Los rabinos abolicionistas , incluidos Einhorn y Michael Heilprin , preocupados de que la posición de Raphall fuera vista como la política oficial del judaísmo estadounidense, refutaron enérgicamente sus argumentos y argumentaron que la esclavitud, tal como se practicaba en el Sur, era inmoral y no estaba respaldada por el judaísmo. [177]
Ken Yellis, escribiendo en The Forward , ha sugerido que "la mayoría de los judíos estadounidenses guardaron silencio sobre el tema, tal vez porque temían su tremendo poder corrosivo. Antes de 1861, prácticamente no hay ejemplos de sermones rabínicos sobre la esclavitud, probablemente debido a temor de que la controversia desencadenaría un conflicto seccional en el que las familias judías se agruparían en bandos opuestos... La comunidad judía más grande de Estados Unidos, los judíos de Nueva York, eran abrumadoramente pro-sureños, pro-esclavitud y anti-Lincoln en los primeros años. de la guerra." Sin embargo, a medida que avanzaba la guerra, "y las victorias militares del Norte aumentaban, los sentimientos comenzaron a desplazarse hacia... la Unión y, finalmente, la emancipación". [178]
En los asuntos contemporáneos, judíos y afroamericanos han cooperado en el Movimiento por los Derechos Civiles , motivados en parte por el trasfondo común de la esclavitud, particularmente la historia de la esclavitud judía en Egipto, como se cuenta en la historia bíblica del Libro del Éxodo , que muchos los negros se identifican con. [179] Seymour Siegel sugiere que la lucha histórica contra los prejuicios que enfrentaban los judíos condujo a una simpatía natural por cualquier pueblo que enfrentara discriminación. Joachim Prinz, presidente del Congreso Judío Americano , habló desde el podio del Monumento a Lincoln durante la famosa Marcha sobre Washington en 1963, donde enfatizó cómo los judíos se identifican profundamente con la privación de derechos afroamericanos "nacida de nuestra propia y dolorosa experiencia histórica", incluida la esclavitud y guetización . [180] [181]
Actualmente, según la Unión Ortodoxa , The Forward y el Jewish Quarterly , la esclavitud (definida como la subyugación total de un ser humano sobre otro) es absolutamente inaceptable en el judaísmo. [182] [183] [184]
Notas
John Hope Franklin y yo... estábamos tolerando un mito histórico benigno: que la agenda liberal compartida de negros y judíos del siglo XX tiene un pedigrí que se remonta a todo el pasado recordado. ... Los estudiantes judíos de historia judía sabían que era falso y ... han producido un importante conjunto de estudios que detallan la participación de nuestros antepasados en la trata de esclavos en el Atlántico y la esclavitud panamericana. [La beca] nunca había sido sintetizada en una publicación para un público no académico. Sin embargo, ahora ha aparecido un libro de este tipo, escrito no por judíos sino por un grupo anónimo de afroamericanos asociados con la Nación del Islam del reverendo Louis Farrakhan.
Sacos, Jonathan . "El lento fin de la esclavitud". Unión Ortodoxa . Consultado el 21 de diciembre de 2014."Hay pocas dudas de que, en términos del sistema de valores de la Torá, el ejercicio del poder por una persona sobre otra, sin su consentimiento, es un asalto fundamental contra la dignidad humana... Así que la esclavitud debe ser abolida... [Dios ] quería abolir la esclavitud, pero quería que lo hicieran seres humanos libres que vieran por sí mismos el mal que es y el mal que hace. El Dios de la historia, que nos enseñó a estudiar la historia, tenía fe en que eventualmente lo haríamos. "Aprendamos la lección de la historia: que la libertad es indivisible. Debemos conceder libertad a los demás si realmente la buscamos para nosotros mismos".
"Tikún Olam." Archivado el 18 de marzo de 2014 en Wayback Machine The Jewish Quarterly . Primavera de 2008. 18 de marzo de 2014."Dios es la fuente de toda la creación y el árbitro de la justicia por lo que conviene someterse a su voluntad. El poder y el dominio humanos, por otra parte, es siempre relativo, por lo que no hay justificación para la esclavitud; ningún ser humano tiene derecho esclavizar a otro porque nadie tiene autoridad absoluta."
Bibliografía
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Esclavos y esclavitud". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Ocupaciones judías". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.Otras lecturas
