Philip Melanchthon [a] (nacido Philipp Schwartzerdt ; [b] 16 de febrero de 1497 - 19 de abril de 1560) fue un reformador luterano alemán , colaborador de Martín Lutero , el primer teólogo sistemático de la Reforma protestante , un líder intelectual de la Reforma luterana y un influyente diseñador de sistemas educativos.
Se sitúa junto a Lutero y Juan Calvino como reformador, teólogo y modelador del protestantismo . [1]
Nació como Philipp Schwartzerdt el 16 de febrero de 1497 en Bretten , donde su padre Georg Schwarzerdt (1459-1508) era armero de Felipe, conde palatino del Rin . [2] Su madre fue Barbara Reuter (1476/77-1529). Bretten fue quemado en 1689 por tropas francesas durante la Guerra de Sucesión del Palatinado . La Melanchthonhaus de la ciudad fue construida en el lugar de su nacimiento en 1897.
En 1507 fue enviado a la escuela latina de Pforzheim , donde el rector, Georg Simler de Wimpfen , le presentó a los poetas latinos y griegos y a Aristóteles . Fue influenciado por su tío abuelo Johann Reuchlin , un humanista renacentista , quien le sugirió que siguiera una costumbre común entre los humanistas de la época y cambiara su apellido de "Schwartzerdt" (literalmente "tierra negra") al equivalente griego "Melanchthon" ( Μελάγχθων ). [3]
Philipp tenía 11 años en 1508 cuando tanto su abuelo (fallecido el 17 de octubre) como su padre (fallecido el 27 de octubre) murieron con once días de diferencia. [4] Él y un hermano fueron llevados a Pforzheim para vivir con su abuela materna, Elizabeth Reuter, hermana de Reuchlin. [5]
Al año siguiente ingresó en la Universidad de Heidelberg , donde estudió filosofía , retórica , astronomía y astrología , y se hizo conocido como un erudito del pensamiento griego. [6] Negado el título de maestro en 1512 por su juventud, fue a Tubinga , donde continuó estudios humanísticos pero también trabajó en jurisprudencia , matemáticas y medicina . [7] Mientras estuvo allí, también aprendió los aspectos técnicos de la astrología de Johannes Stöffler . [8]
Tras obtener el título de maestro en 1516, comenzó a estudiar teología. Bajo la influencia de Reuchlin, Erasmo y otros, se convenció de que el verdadero cristianismo era algo diferente de la teología escolástica que se enseñaba en la universidad. Se convirtió en conventor (arrepentido) en el contubernium e instruyó a eruditos más jóvenes. También dio conferencias sobre oratoria, sobre Virgilio y Livio .
Sus primeras publicaciones incluyeron una serie de poemas en una colección editada por Jakob Wimpfeling ( c. 1511 ), [9] el prefacio a Epistolae clarorum virorum de Reuchlin (1514), una edición de Terencio (1516) y un libro de gramática griega (1518).
Reconocido ya como reformador, fue objeto de oposición en Tubinga. Aceptó una convocatoria de Martín Lutero para la Universidad de Wittenberg por recomendación de su tío abuelo, y se convirtió en profesor de griego allí en 1518 a la edad de 21 años. [10] Estudió las Sagradas Escrituras , especialmente las de Pablo , y la doctrina evangélica . Asistió a la Disputación de Leipzig (1519) como espectador, pero participó con sus propios comentarios. Después de que sus puntos de vista fueran atacados por Johann Eck , respondió basándose en la autoridad de las Sagradas Escrituras en su Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519).
Tras recibir clases sobre el Evangelio de Mateo y la Epístola a los Romanos , junto con sus investigaciones sobre la doctrina paulina, se le concedió el grado de bachiller en teología y fue transferido a la facultad de teología. [11] Se casó con Katharina Krapp (Katharina Melanchthon), (1497-1557) hija del alcalde de Wittenberg , el 25 de noviembre de 1520. [12] Tuvieron cuatro hijos: Anna, Philipp, Georg y Magdalen. [4]
A principios de 1521, Melanchthon defendió a Lutero en su Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittenberg, sf). Argumentó que Lutero rechazaba únicamente las prácticas papales y eclesiásticas que estaban en desacuerdo con las Escrituras. [13] Pero mientras Lutero estaba ausente en el castillo de Wartburg , durante los disturbios causados por los profetas de Zwickau , Melanchthon vaciló. [ cita requerida ]
La aparición de Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittenberg y Basilea , 1521) de Melanchthon fue de importancia posterior para la Reforma. Melanchthon discutió los "pensamientos principales" de la Carta de Pablo a los Romanos y utilizó esta plataforma para presentar una nueva doctrina del cristianismo; una en la que la fe en Dios era más importante que las buenas obras. Los loci communes contribuyeron al ascenso gradual de la tradición escolástica luterana , y los teólogos posteriores Martin Chemnitz , [c] Mathias Haffenreffer y Leonhard Hutter la ampliaron. [14] Melanchthon continuó dando conferencias sobre los clásicos.
En un viaje en 1524 a su ciudad natal, se encontró con el legado papal , el cardenal Lorenzo Campeggio , quien intentó apartarlo de la causa de Lutero. [15] En su Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) Melanchthon presentó la doctrina evangélica de la salvación, así como regulaciones para iglesias y escuelas.
En 1529, Melanchton acompañó al elector a la Dieta de Espira . Sus esperanzas de persuadir al Sacro Imperio Romano Germánico para que reconociera la Reforma no se cumplieron. Su actitud amistosa hacia los suizos en la Dieta fue algo que más tarde cambió, calificando la doctrina de Ulrico Zwinglio sobre la Cena del Señor de " dogma impío ". [ cita requerida ]
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La composición ahora conocida como la Confesión de Augsburgo fue presentada en la Dieta de Augsburgo en 1530 y llegaría a ser considerada quizás el documento más significativo de la Reforma Protestante . [ cita requerida ]
Aunque la confesión se basaba en los artículos de Lutero sobre Marburgo y Schwabach , era principalmente obra de Melanchthon; aunque ambos reformadores la consideraban una declaración doctrinal unificada, Lutero no ocultó su insatisfacción con su tono irénico . De hecho, algunos criticarían la conducta de Melanchthon en la Dieta como algo inapropiado para el principio que promovía, dando a entender que la fe en la verdad de su causa debería haber inspirado lógicamente a Melanchthon a adoptar una postura más firme y digna. [ cita requerida ] Otros señalan que no había buscado el papel de líder político, lo que sugiere que parecía carecer de la energía y la decisión necesarias para ese papel y que simplemente pudo haber sido un juez mediocre de la naturaleza humana. [ cita requerida ]
Melanchthon representó a Lutero en la conferencia, ya que a este último se le prohibió asistir. Carlos V había convocado la Dieta de Augsburgo con el fin de unir a los grupos religiosos ante una posible guerra con el Imperio Otomano. Sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos e intentos de llegar a un acuerdo, no hubo reconciliación entre católicos y luteranos. [16]
Después de que se discutiera la confesión y se diera una respuesta oficial, se publicó la Confutación Pontificia de la Confesión de Augsburgo . Melanchthon escribió una respuesta a esta que se conoció como la Apología de la Confesión de Augsburgo .
Melanchthon se instaló entonces en la relativa tranquilidad de sus labores académicas y literarias. Su obra teológica más importante de este período fue el Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), notable por introducir la idea de que "ser justificado" significa "ser considerado justo", mientras que la Apología había colocado uno al lado del otro los significados de "ser hecho justo" y "ser considerado justo". [ cita requerida ] La creciente fama de Melanchthon le dio ocasión de recibir prestigiosas invitaciones a Tubinga (septiembre de 1534), Francia e Inglaterra, pero la consideración del elector [ cita requerida ] hizo que las rechazara.
En 1540, publicó una edición revisada, la Variata , firmada por Juan Calvino . La principal diferencia está en el tratamiento de la transubstanciación en la Cena del Señor. Muchas iglesias luteranas especifican que suscriben la "Confesión de Augsburgo inalterada", en contraposición a la Variata.
Melanchthon jugó un papel importante en las discusiones sobre la Cena del Señor que comenzaron en 1531. [ cita requerida ] Aprobó la Concordia de Wittenberg de Bucer y discutió la cuestión con Bucer en Kassel en 1534. [ cita requerida ] Trabajó para un acuerdo sobre esta cuestión, ya que sus estudios patrísticos y el Diálogo (1530) de Johannes Oecolampadius le habían hecho dudar de la corrección de la doctrina de Lutero. [ cita requerida ]
La muerte de Zwinglio y el cambio de la situación política modificaron su postura anterior con respecto a la unión. Bucero no llegó al extremo de creer, como Lutero, que el verdadero cuerpo de Cristo en la Cena del Señor se muerde con los dientes, sino que admitió la ofrenda del cuerpo y la sangre en los símbolos del pan y el vino. Melanchton discutió las opiniones de Bucero con un partidario de Lutero, pero el propio Lutero no estuvo de acuerdo con que se ocultara la disputa. [ cita requerida ] La relación de Melanchton con Lutero no cambió por su trabajo de mediación, aunque durante un tiempo Lutero sospechó que Melanchton era "casi de la opinión de Zwinglio". [17]
Durante su estancia en Tubinga en 1536, Melanchthon fue duramente criticado por Cordatus , predicador en Niemeck , ya que había enseñado que las obras son necesarias para la salvación. En la segunda edición de sus Loci (1535), abandonó su anterior doctrina estricta del determinismo y en su lugar enseñó lo que llamó sinergismo . Repudió la crítica de Cordatus en una carta a Lutero y sus otros colegas, afirmando que nunca se había apartado de sus enseñanzas comunes sobre este tema y en la Controversia Antinomiana de 1537 Melanchthon estaba en armonía con Lutero. [17]
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Melanchthon enfrentó controversias sobre los Interims y la Adiaphora (1547). Rechazó el Interim de Augsburgo , que el emperador quería imponer. [ cita requerida ] Durante las negociaciones sobre el Interim de Leipzig hizo concesiones controvertidas. [ cita requerida ] Al aceptar varios usos católicos, Melanchthon sostuvo la opinión de que son adiaphora , si nada se cambia en la doctrina pura y los sacramentos que Jesús instituyó. [ cita requerida ] Sin embargo, hizo caso omiso de la posición de que las concesiones hechas bajo tales circunstancias deben considerarse como una negación de las convicciones evangélicas. [ 18 ]
Melanchthon más tarde se arrepintió de sus acciones. [ cita requerida ]
Tras la muerte de Lutero, muchos lo consideraron el «líder teológico de la Reforma alemana» [19], aunque los gnesioluteranos, encabezados por Matthias Flacius, lo acusaron a él y a sus seguidores de herejía y apostasía . Melanchthon soportó las acusaciones con paciencia, dignidad y autocontrol. [18]
En su controversia sobre la justificación con Andreas Osiander, Melanchthon satisfizo a todas las partes. También participó en una controversia con Stancaro , quien sostuvo que Cristo fue nuestra justificación sólo según su naturaleza humana. [18]
En 1552 el Elector de Sajonia se declaró dispuesto a enviar diputados a un concilio que se convocaría en Trento , pero sólo con la condición de que los protestantes participaran en las discusiones y que el Papa no fuera considerado el presidente y juez. Esta declaración se debió en parte al consejo de Melanchthon. Como se acordó enviar una confesión a Trento, Melanchthon redactó la Confessio Saxonica, una repetición de la Confesión de Augsburgo, discutiendo con mayor detalle los puntos de controversia con Roma. En su camino a Trento en Dresde en marzo de 1552, vio los preparativos militares de Mauricio de Sajonia y, después de llegar a Núremberg , regresó a Wittenberg, ya que Mauricio se había vuelto contra el emperador. Después de su regreso, la condición de los protestantes se volvió más favorable y lo fue aún más en la Paz de Augsburgo (1555). Sin embargo, las dificultades de Melanchthon aumentaron a partir de ese momento. [18]
Los últimos años de su vida estuvieron marcados por las disputas sobre el Interim y la recién iniciada controversia sobre la Cena del Señor. Cuando en el Interim de Leipzig apareció la afirmación "las buenas obras son necesarias para la salvación", en 1551 sus oponentes luteranos atacaron a Georg Major , amigo y discípulo de Melanchton. Melanchton abandonó por completo la fórmula, al ver lo fácil que era malinterpretarla. [18]
Sus adversarios siguieron acusándolo de sinergismo y zwinglianismo . En el Coloquio de Worms de 1557, al que había asistido a regañadientes, los partidarios de Flacius y los teólogos sajones intentaron humillarlo como hereje. Melanchthon perseveró en sus esfuerzos por la paz de la iglesia, sugiriendo un sínodo del partido evangélico y redactando el Receso de Frankfurt, que defendió más tarde contra los ataques. [18]
Las controversias sobre la Cena del Señor amargaron los últimos años de su vida. La reanudación de esta disputa se debió a la creciente aceptación de la doctrina calvinista y su influencia en Alemania. Nunca estuvo de acuerdo con esto, y la presencia personal y la autoimpartición de Cristo en la Cena del Señor fueron especialmente importantes para él, aunque no declaró definitivamente cómo el cuerpo y la sangre se relacionan con esto. Aunque rechazó el acto físico de la masticación , asumió sin embargo la presencia real del cuerpo de Cristo y, por lo tanto, también una autoimpartición real. También difería de Calvino al enfatizar la relación de la Cena del Señor con la justificación. [20]
Melanchthon veía cualquier veneración a los santos con cierta crítica, pero desarrolló comentarios positivos sobre María .
En sus Anotaciones en Evangelia , escribió un estudio sobre Lucas 2:52 y analizó la fe de María. Señaló que "ella guardaba todas las cosas en su corazón", lo que para él era un llamado a la iglesia a seguir su ejemplo. [21] [22] Creía que María fue negligente cuando perdió a su hijo en el templo, pero no pecó. [22] También creía que María fue concebida con pecado original como cualquier otro ser humano, pero se libró de las consecuencias de este. Como tal, se opuso a la fiesta de la Inmaculada Concepción , que en ese momento no era dogma, pero se celebraba en varias ciudades y había sido aprobada en el Concilio de Basilea en 1439. [23] Declaró que la Inmaculada Concepción era una invención de los monjes. [21] Veía a María como una representación (Typus) de la iglesia y creía que en el Magnificat , María hablaba por toda la iglesia. De pie bajo la cruz, María sufrió como ningún otro ser humano; Como tal, creía que los cristianos tienen que unirse con ella bajo la cruz, para llegar a ser como Cristo. [21]
En una conferencia sobre el Librorum de judiciis astrologicis de Ptolomeo en 1535-1536, Melanchton expresó a los estudiantes su interés por las matemáticas , la astronomía y la astrología griegas . Consideraba que un Dios con un propósito tenía razones para exhibir cometas y eclipses . [24] Fue el primero en imprimir una edición parafraseada del Tetrabiblos de Ptolomeo en Basilea, en 1554. [25] La filosofía natural , en su opinión, estaba directamente vinculada a la Providencia , un punto de vista que influyó en el cambio curricular después de la Reforma protestante en Alemania. [26] En el período 1536-1539 estuvo involucrado en tres innovaciones académicas: la refundación de Wittenberg según líneas protestantes, la reorganización en Tubinga y la fundación de la Universidad de Leipzig . [27]
Antes de que se resolvieran estas disensiones teológicas, Melanchthon murió. Sólo unos días antes de su muerte, había escrito una nota en la que daba sus razones para no temer a la muerte. En el lado izquierdo de la nota se leía: «Serás liberado de los pecados y de la acritud y furia de los teólogos»; en el lado derecho: «Irás a la luz, verás a Dios, contemplarás a su Hijo, aprenderás esos maravillosos misterios que no has sido capaz de entender en esta vida». La causa inmediata de su muerte fue un fuerte resfriado que había contraído en un viaje a Leipzig en marzo de 1560, seguido de una fiebre que consumió sus fuerzas, aunque su cuerpo ya estaba debilitado. [28] Fue declarado muerto el 19 de abril de 1560. [29] Su cuerpo fue enterrado junto al de Lutero en la Schlosskirche de Wittenberg . [28]
En sus últimos momentos, Melanchton siguió preocupado por la condición desolada de la iglesia. Oraba continuamente y escuchaba pasajes de las Escrituras. Las palabras de Juan 1:11-12 fueron especialmente significativas para él: "Los suyos no lo recibieron; pero a todos los que lo recibieron, a los que recibieron les dio potestad de ser hechos hijos de Dios". Cuando Caspar Peucer , su yerno, le preguntó si quería algo, respondió: "Nada más que el cielo".
Se le conmemora en el Calendario de los Santos de la Iglesia Luterana - Sínodo de Misuri el 16 de febrero, día de su cumpleaños, y en el calendario de la Iglesia Evangélica Luterana en América el 25 de junio, fecha de la presentación de la Confesión de Augsburgo . [ cita requerida ]
La importancia de Melanchthon para la Reforma residió esencialmente en el hecho de que sistematizó las ideas de Lutero, las defendió en público y las convirtió en la base de una educación religiosa. Se puede decir que estas dos figuras, al complementarse mutuamente, lograron armoniosamente los resultados de la Reforma. Melanchthon fue impulsado por Lutero a trabajar por la Reforma; sus propias inclinaciones lo habrían mantenido en el mundo académico. Sin la influencia de Lutero podría haber sido "un segundo Erasmo", aunque tenía un profundo interés religioso en la Reforma. Mientras Lutero esparcía las chispas entre el pueblo, Melanchthon contaba con la simpatía de la gente culta y los eruditos. Tanto la fuerza de la fe de Lutero como la calma, la templanza y el amor a la paz de Melanchthon tuvieron una parte en el éxito del movimiento. [28]
Ambos eran conscientes de su posición mutua y la consideraban una “necesidad divina”. Melanchthon escribió en 1520: “Prefiero morir antes que separarme de Lutero”, a quien también comparó con Elías y lo llamó “el hombre lleno del Espíritu Santo ”. A pesar de las tensas relaciones entre ellos en los últimos años de la vida de Lutero, Melanchthon dijo a la muerte de Lutero: “¡Han muerto el jinete y el carro de Israel que gobernaban la iglesia en esta última era del mundo!” [28]
En el prefacio del Kolosserkommentar de Melanchthon (1529), Lutero escribió: «Tuve que luchar contra la chusma y los demonios , por lo que mis libros son muy belicosos. Yo soy el rudo pionero que debe abrir el camino; pero el Maestro Felipe avanza con suavidad y gentileza, siembra y riega con ganas, ya que Dios lo ha dotado ricamente de dones». Lutero también elogió la versión revisada de Loci de Melanchthon y lo llamó «un instrumento divino que ha logrado lo mejor en el departamento de la teología para gran furia del diablo y su tribu sarnosa». Lutero nunca habló directamente contra Melanchthon. [28] Por más que a menudo se mostró insatisfecho con las acciones de Melanchthon, nunca pronunció una palabra en contra de su carácter privado, aunque Melanchthon a veces mostró una falta de confianza en Lutero. [28] En una carta a Carlowitz, ante la Dieta de Augsburgo, protestó porque Lutero, con su naturaleza impetuosa, ejercía sobre él una presión personalmente humillante.
La distinción entre Lutero y Melanchton queda bien clara en las cartas de Lutero a este último (junio de 1530): [28]
Soy un enemigo cordial de vuestras grandes preocupaciones, que os debilitan, porque la causa no es nuestra; es vuestra filosofía, no vuestra teología, la que os atormenta, como si pudierais lograr algo con vuestras inútiles preocupaciones. En lo que se refiere a la causa pública, estoy muy contento y satisfecho, porque sé que es justa y verdadera, y, lo que es más, es la causa de Cristo y de Dios mismo. Por eso soy un mero espectador. Si nosotros caemos, Cristo caerá también; y si él cae, prefiero caer con Cristo que estar con el emperador. [30]
Como reformador, la obra de Melanchton se caracterizó por la moderación, la conciencia, la cautela y el amor a la paz; sin embargo, a veces se decía que estas cualidades eran solo falta de decisión, coherencia y coraje. Su principal prioridad era el bienestar de la comunidad y el desarrollo tranquilo de la iglesia.
Melanchthon tenía una aversión innata a las peleas y a la discordia; sin embargo, a menudo era muy irritable. Su carácter irénico le llevó a menudo a adaptarse a las opiniones de los demás, como se puede ver en su correspondencia con Erasmo y en su actitud pública desde la Dieta de Augsburgo hasta el Interim. Se decía que no era simplemente un deseo personal de paz, sino su naturaleza religiosa conservadora lo que le guiaba en sus actos de conciliación. Nunca pudo olvidar que su padre en su lecho de muerte había rogado a su familia "que nunca abandonaran la iglesia". Se enfrentó a la historia de la iglesia con una actitud de piedad y reverencia que hizo mucho más difícil para él que para Lutero contentarse con la idea de la imposibilidad de una reconciliación con la Iglesia Católica. Hizo hincapié en la autoridad de los Padres de la Iglesia , no sólo de Agustín , sino también de los Padres griegos . [31]
Su actitud en materia de culto era conservadora , y en el Interim de Leipzig Cordatus y Schenk incluso lo calificaron de criptocatólico. No buscó una reconciliación con el catolicismo a costa de la doctrina pura. Atribuyó más valor que Lutero a la apariencia externa y a la organización de la Iglesia, como se puede ver en su tratamiento de la "doctrina de la Iglesia". La concepción ideal de la Iglesia, que expresó en Loci en 1535, perdió más tarde su prominencia cuando comenzó a enfatizar la concepción de la verdadera Iglesia visible tal como se puede encontrar entre los protestantes.
Él creía que la relación de la iglesia con Dios era que la iglesia tenía el oficio divino del ministerio del Evangelio. El sacerdocio universal no era para Melanchton, como para Lutero, un principio de constitución eclesiástica, sino un principio puramente religioso. De acuerdo con esta idea, trató de mantener la constitución y el gobierno de la iglesia tradicional, incluidos los obispos. Sin embargo, no quería una iglesia completamente independiente del estado, sino que, de acuerdo con Lutero, creía que era deber de las autoridades seculares proteger la religión y la iglesia. Consideraba los consistorios como tribunales eclesiásticos que, por lo tanto, debían estar compuestos por jueces espirituales y seculares, ya que creía que la autoridad oficial de la iglesia no residía en una clase especial de sacerdotes, sino más bien en toda la congregación, que debía estar representada, por lo tanto, no sólo por eclesiásticos, sino también por laicos. Al abogar por la unión de la iglesia, no pasó por alto las diferencias en la doctrina en aras de tareas prácticas comunes. [31]
A medida que envejecía, menos distinguía entre el Evangelio como anuncio de la voluntad de Dios y la recta doctrina como conocimiento humano de ella. Se esforzó por salvaguardar la unidad de la doctrina mediante fórmulas teológicas de unión, pero las hizo lo más amplias posible y se limitaron a las necesidades de la religión práctica. [31]
Como erudito, Melanchton encarnó la cultura espiritual de su época. Su escritura era sencilla y clara; sus manuales, aunque no siempre eran originales, se introdujeron rápidamente en las escuelas y se mantuvieron allí durante más de un siglo. Para él, el conocimiento existía sólo al servicio de la educación moral y religiosa, y así el maestro de Alemania preparó el camino para los pensamientos religiosos de la Reforma. Fue una figura importante en el movimiento conocido como humanismo cristiano , que ejerció una influencia duradera en la vida científica en Alemania. [31]
Melanchthon escribió muchos tratados sobre educación y aprendizaje que presentan algunas de sus opiniones sobre la base, el método y el objetivo de la educación reformada. En su "Libro de la Visitación", Melanchthon describe un plan escolar que recomienda que las escuelas enseñen solo latín. Sugiere que los niños deben dividirse en tres grupos distintos: niños que están aprendiendo a leer, niños que saben leer y están listos para aprender gramática, y niños que están bien capacitados en gramática y sintaxis. [32] Melanchthon también creía que el sistema disciplinario de las "siete artes liberales" clásicas y las ciencias estudiadas en las facultades superiores no podían abarcar los nuevos descubrimientos revolucionarios de la época en términos de contenido o método. Amplió la categorización tradicional de la ciencia en varias direcciones, incorporando no solo la historia, la geografía y la poesía, sino también las nuevas ciencias naturales en su sistema de disciplinas académicas. [ cita requerida ]
Como teólogo, su fuerza residía en la recopilación y sistematización de las ideas de otros, especialmente de Lutero, con fines instructivos. Se atenía a lo práctico y no se fijaba en la conexión de las partes, y sus Loci se presentaban en forma de párrafos aislados. Su modo de pensamiento humanista constituía la base de su teología, de modo que reconocía verdades morales y religiosas fuera del cristianismo y acercaba la verdad cristiana a ellas, para mediar entre la revelación cristiana y la filosofía antigua . [31]
Las opiniones de Melanchton diferían de las de Lutero sólo en algunas modificaciones de ideas. Melanchton consideraba la ley no sólo como el correlato del Evangelio, sino como el orden inmutable del mundo espiritual con su base en Dios mismo. Condensó la visión de Lutero sobre la redención a la de la satisfacción legal. No se centró en el misticismo que recorre la teología de Lutero, sino que enfatizó los elementos éticos e intelectuales. [31]
Después de abandonar el determinismo y la predestinación absoluta y de atribuir cierta libertad moral a la humanidad, trató de determinar la parte del libre albedrío en la conversión, nombrando tres causas que concurren en la obra de la conversión: la Palabra , el Espíritu y la voluntad humana, que no es pasiva, sino que resiste a su propia debilidad. Después de 1548 utilizó la definición de Erasmo de libertad, "la capacidad de aplicarse a la gracia ". [31]
Al dividir la fe en conocimiento, asentimiento y confianza, hizo que la participación del corazón fuera posterior a la del intelecto, lo que dio origen a la opinión de la ortodoxia posterior de que el establecimiento y la aceptación de la doctrina pura debían preceder a la actitud personal de fe. Su concepción de la fe correspondía a su opinión de que la Iglesia es la comunión de quienes se adhieren a la creencia verdadera y que su existencia visible depende del consentimiento de sus miembros no regenerados a sus enseñanzas. [33]
La doctrina de Melanchton sobre la Cena del Señor carecía del misticismo de la fe con el que Lutero unía los elementos sensuales y las realidades suprasensibles, pero sí exigía su distinción formal. [34]
El desarrollo de las creencias de Melanchton se puede ver en la historia de los Loci . Originalmente pretendía un desarrollo de las ideas principales que representaban la concepción evangélica de la salvación, mientras que las ediciones posteriores se acercaron a un plan de libro de texto de dogma. Al principio insistió en la necesidad de cada evento, rechazó la filosofía de Aristóteles y no había desarrollado completamente su doctrina de los sacramentos. En 1535 trató por primera vez la doctrina de Dios y la de la Trinidad ; rechazó la doctrina de la necesidad de cada evento y nombró al libre albedrío como una causa concurrente en la conversión. La doctrina de la justificación recibió su forma forense y se enfatizó la necesidad de las buenas obras en interés de la disciplina moral. Las últimas ediciones se distinguen de las anteriores por la prominencia dada al elemento teórico y racional. [34]
En ética conservó y renovó la tradición de la moralidad antigua y representó la concepción protestante de la vida. Sus libros sobre moral se basaron principalmente en los clásicos y no estuvieron influenciados tanto por Aristóteles como por Cicerón . Sus principales obras en esta línea fueron Prolegómenos al De officiis de Cicerón (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epítome philosophiae moralis (1538); y Ethicae doctrinae elementa (1550). [34]
En su Epitome philosophiae moralis, Melanchton considera la relación de la filosofía con la ley de Dios y el Evangelio. Los principios morales son cognoscibles a la luz de la razón . Melanchton los llama la ley de Dios y, al estar dotados de naturaleza humana por Dios, también la ley de la naturaleza. Los paganos virtuosos aún no habían desarrollado las ideas del pecado original y la caída, o el aspecto caído de la naturaleza humana en sí, y por lo tanto no podían articular o explicar por qué los humanos no siempre actuaban virtuosamente. Si la virtud era la verdadera ley de la naturaleza humana (habiendo sido puesta allí por Dios mismo), entonces la luz de la razón solo podía oscurecerse por el pecado. [35] La ley revelada, necesaria a causa del pecado , se distingue de la ley natural solo por su mayor completitud y claridad. El orden fundamental de la vida moral puede ser comprendido también por la razón; por lo tanto, no debe descuidarse el desarrollo de la filosofía moral a partir de los principios naturales. Por lo tanto, Melanchton no hizo una distinción clara entre la moral natural y la revelada. [34]
Su contribución a la ética cristiana en sentido propio se puede ver en la Confesión de Augsburgo y su Apología, así como en sus Loci , donde siguió a Lutero al describir el ideal protestante de vida, la libre realización de la ley divina por una personalidad bendecida en la fe y llena del espíritu de Dios. [34]
La formulación de Melanchton sobre la autoridad de la Escritura se convirtió en la norma durante algún tiempo. El principio de su hermenéutica se expresa en sus palabras: "Todo teólogo e intérprete fiel de la doctrina celestial debe ser necesariamente primero un gramático, luego un dialéctico y finalmente un testigo". Por "gramático" se refería al filólogo que es maestro en historia , arqueología y geografía antigua . Para el método de interpretación, insistió en la unidad del sentido y en el sentido literal en contraste con los cuatro sentidos de los escolásticos. Afirmó además que todo lo que se busca en las palabras de la Escritura, fuera del sentido literal, es solo aplicación dogmática o práctica. [34]
Sus comentarios están repletos de contenido teológico y práctico, y confirman las doctrinas de la Reforma. Los más importantes son los que tratan sobre el Génesis , los Proverbios , Daniel , los Salmos , Romanos (editado en 1522 contra su voluntad por Lutero), Colosenses (1527) y Juan (1523). Melanchton colaboró con Lutero en su traducción de la Biblia, y ambos libros de los Macabeos de la Biblia de Lutero se le atribuyen. Una Biblia latina publicada en 1529 en Wittenberg se considera una obra conjunta de Melanchton y Lutero. [34]
La influencia de Melanchthon en la teología histórica se sintió hasta el siglo XVII, especialmente en el método de tratar la historia de la iglesia en conexión con la historia política . El suyo fue el primer intento protestante de hacer una historia del dogma con Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) y De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539). [34]
Melanchthon ejerció una amplia influencia en la homilética y ha sido considerado en la iglesia protestante como el autor del estilo metódico de predicación. Se mantuvo alejado de la dogmatización o la retórica en las Annotationes in Evangelia (1544), las Conciones in Evangelium Matthaei (1558) y en sus sermones en alemán preparados para Jorge de Anhalt. Nunca predicó desde el púlpito y sus sermones en latín (Postilla) fueron preparados para los estudiantes húngaros de Wittenberg que no entendían el alemán.
En 1548 publicó la Historia de la vida y los hechos de Lutero . En este libro incluye la imagen de Lutero clavando las 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Sin embargo, no había conocido a Lutero en ese momento y el propio Lutero nunca mencionó este evento. [36]
Melanchthon también produjo la primera obra protestante sobre el método de estudio teológico, así como su Catechesis puerilis (1532), un manual religioso para estudiantes más jóvenes, y un catecismo alemán (1549). [34]
Como filólogo y pedagogo, Melanchthon fue el heredero espiritual de los humanistas del sur de Alemania, como Reuchlin , Jakob Wimpfeling y Rodolphus Agricola , que representaban una concepción ética de las humanidades . Veía las artes liberales y una educación clásica como caminos, no solo hacia la filosofía natural y ética, sino también hacia la filosofía divina. Los clásicos antiguos eran vistos como las fuentes de un conocimiento más puro, y también el mejor medio para educar a la juventud tanto por su belleza de forma como por su contenido ético. Por su actividad en instituciones educativas y sus compilaciones de gramáticas y comentarios latinos y griegos, se convirtió en el fundador de las escuelas eruditas de la Alemania evangélica, utilizando una combinación de ideales humanísticos y cristianos. La influencia de sus compendios filosóficos terminó solo con el gobierno de la escuela de Leibniz - Wolff . [37]
Llegó a Wittenberg con el plan de editar las obras completas de Aristóteles y editó la Retórica (1519) y la Dialéctica (1520). [38]
Según él, la relación entre la filosofía y la teología se caracteriza por la distinción entre la ley y el Evangelio. La primera, como luz de la naturaleza, es innata; contiene también los elementos del conocimiento natural de Dios, que, sin embargo, han sido oscurecidos y debilitados por el pecado. Por eso se hizo necesaria una nueva promulgación de la ley por la revelación, que se proporcionó en el Decálogo; y toda ley, incluso la que se presenta en forma de filosofía natural, contiene sólo exigencias, sombras; su cumplimiento se da sólo en el Evangelio, objeto de certeza en la teología, por el cual también los elementos filosóficos del conocimiento -experiencia, principios de la razón y silogismo- reciben sólo su confirmación final. Como la ley es un pedagogo divinamente ordenado que conduce a Cristo, la filosofía, su intérprete, está sujeta a la verdad revelada como norma principal de opiniones y vida. [38]
Publicó De dialecta libri iv (1528), Erotemata dialécticas (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae physicae (1549) y Ethicae doctrinae elementa (1550). [38]
Se han conservado retratos originales de Melanchthon hechos por tres famosos pintores de su tiempo: Hans Holbein el Joven con una versión en la Galería Real de Hannover , Alberto Durero y Lucas Cranach el Viejo . [38] Melanchthon fue descrito como enano, deforme y físicamente débil, [39] aunque se dice que tenía un ojo brillante y chispeante, que mantuvo su color hasta el día de su muerte. [38]
No apreciaba el dinero ni las posesiones; su hospitalidad era a menudo mal utilizada, de modo que su sirviente suabo a veces tenía dificultades para administrar la casa. Su vida doméstica era feliz. Llamaba a su hogar "una pequeña iglesia de Dios", siempre encontraba allí paz y mostraba una tierna solicitud por su esposa y sus hijos. Un erudito francés lo encontró una vez meciendo la cuna con una mano y sosteniendo un libro con la otra. [38]
Su amigo más cercano fue Joaquín Camerario , a quien llamaba la mitad de su alma. Su extensa correspondencia constituye un comentario sobre su vida. Escribió discursos y tratados científicos para otros, permitiéndoles usar sus propias firmas. Reconoció sus faltas incluso ante oponentes como Flacio , y estaba abierto a las críticas. Hizo gran hincapié en la oración, la meditación diaria sobre la Biblia y la asistencia a los servicios públicos. [38]
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