Los Ohlone ( / oʊ ˈ l oʊ n i / oh- LOH -nee ), anteriormente conocidos como costanoanos (del español costeño que significa 'habitante de la costa'), son un pueblo nativo americano de la costa del norte de California . Cuando llegaron los exploradores y misioneros españoles a finales del siglo XVIII, los Ohlone habitaban el área a lo largo de la costa desde la Bahía de San Francisco hasta la Bahía de Monterey hasta el valle inferior de Salinas . En aquella época hablaban una variedad de idiomas relacionados. Las lenguas Ohlone forman una subfamilia de la familia de lenguas utianas . [2] [3] [4] Las propuestas más antiguas sitúan al utiano dentro del filo de la lengua penutiana , mientras que las propuestas más nuevas lo agrupan como yok-utiano .
En la época precolonial , los Ohlone vivían en más de 50 grupos terratenientes distintos y no se veían a sí mismos como un solo grupo unificado. Vivían de la caza, la pesca y la recolección, según el patrón etnográfico típico de California. Los miembros de estas diversas bandas interactuaban libremente entre sí. El pueblo Ohlone practicaba la religión Kuksu . Antes de la fiebre del oro , la región del norte de California era una de las regiones más densamente pobladas del norte de México. [5]
Sin embargo, la llegada de los colonizadores españoles a la zona en 1769 cambió enormemente la vida tribal para siempre. Los españoles construyeron misiones a lo largo de la costa de California con el objetivo de cristianizar a los pueblos y la cultura nativos. Entre los años 1769 y 1834, el número de indígenas californianos cayó de 300.000 a 250.000. Después de que California ingresara a la Unión en 1850, el gobierno estatal perpetró masacres contra el pueblo Ohlone. Muchos de los líderes de estas masacres fueron recompensados con puestos en el gobierno estatal y federal. [6] Estas masacres han sido descritas como genocidio . Muchos ahora están liderando un impulso para el reconocimiento cultural e histórico de su tribu y de lo que han pasado y lo que les han quitado. [7]
Los Ohlone que viven hoy pertenecen a uno u otro de varios grupos geográficamente distintos, la mayoría, pero no todos, en su territorio de origen. Los ciudadanos de la Nación Tamien son descendientes directos de las aldeas de habla Tamien del Valle de Santa Clara. La tribu Muwekma Ohlone tiene miembros de todo el Área de la Bahía de San Francisco y está compuesta por descendientes de los Ohlones/Costanoanos de las misiones de San José, Santa Clara y San Francisco. La nación Ohlone/Costanoan Esselen, formada por descendientes de hablantes de Rumsen Costanoan y Esselen casados de la Misión San Carlos Borromeo, tiene su sede en Monterey. La tribu Amah Mutsun es descendiente de hablantes de mutsun costanoano de la Misión San Juan Bautista, tierra adentro desde la Bahía de Monterey. La mayoría de los miembros de otro grupo de lengua Rumsien, descendientes de la Misión San Carlos, la tribu Costanoan Rumsien Carmel de Pomona/Chino, ahora viven en el sur de California. Estos grupos y otros con membresías más pequeñas ( consulte los grupos enumerados en "Actualidad" a continuación ) están solicitando por separado al gobierno federal el reconocimiento tribal .
El etnólogo británico Robert Gordon Latham utilizó originalmente el término "costanoano" para referirse a las tribus nativas americanas lingüísticamente similares pero étnicamente diversas en el área de la Bahía de San Francisco. [8] El término se basó en el nombre de un grupo de hablantes de Ramaytush en el área de Misión Dolores mencionado por primera vez en 1850 como " Olhones o Costanos ". Basado en lo anterior, el antropólogo estadounidense Clinton Hart Merriam se refirió a los grupos costanoanos como "olhonianos" a principios del siglo XX en sus notas de campo publicadas póstumamente, [9] y, finalmente, el término "Ohlone" ha sido adoptado por la mayoría de los etnógrafos e historiadores. y escritores de literatura popular. [10]
Los Ohlone habitaban localidades fijas y se trasladaban temporalmente para recolectar alimentos de temporada como bellotas y bayas. El pueblo Ohlone vivía en el norte de California desde el extremo norte de la península de San Francisco hasta la región norte de Big Sur , y desde el Océano Pacífico en el oeste hasta la Cordillera Diablo en el este. Su vasta región incluía la Península de San Francisco, el Valle de Santa Clara , las Montañas de Santa Cruz , el área de la Bahía de Monterey, así como los actuales Condado de Alameda , Condado de Contra Costa y el Valle de Salinas. Antes del contacto español, los Ohlone formaron una asociación compleja de aproximadamente 50 "naciones o tribus" diferentes con entre 50 y 500 miembros cada una, con un promedio de 200. Se han registrado más de 50 tribus y aldeas Ohlone distintas. Las aldeas Ohlone interactuaban a través del comercio, los matrimonios mixtos y eventos ceremoniales, así como también algunos conflictos internos. Las artes culturales incluían habilidades para tejer cestas , eventos de baile ceremoniales estacionales, tatuajes femeninos , perforaciones en las orejas y la nariz y otras ornamentaciones. [11]
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Los Ohlone subsistían principalmente como cazadores-recolectores y, en cierto modo, recolectores . "Se practicaba un manejo rudo de la tierra, principalmente prendiendo fuegos anualmente para quemar el viejo crecimiento con el fin de obtener un mejor rendimiento de semillas, o eso les dijeron los Ohlone a los primeros exploradores en el condado de San Mateo ". [ cita necesaria ] Su dieta básica consistía en bellotas trituradas, nueces , semillas de pasto y bayas, aunque también eran importantes otra vegetación, caza y captura, pescado y mariscos (incluidos mejillones y abulones de la Bahía de San Francisco y el Océano Pacífico). a su dieta. Estas fuentes de alimentos eran abundantes en épocas anteriores y se mantenían mediante un trabajo cuidadoso y mediante una gestión activa de todos los recursos naturales disponibles. [12] Los animales en su clima templado incluían el oso pardo , el alce ( Cervus elaphus ), el berrendo y el ciervo . Los arroyos albergaban salmones , truchas, truchas arcoíris, percas y espinosos . Entre las aves había abundantes patos , gansos , codornices , búhos cornudos , parpadeos rojos , pájaros carpinteros , jilgueros y urracas de pico amarillo . Las aves acuáticas eran las aves más importantes en la dieta del pueblo, las cuales eran capturadas con redes y señuelos. Las narrativas tradicionales chochenyo se refieren a los patos como alimento, y Juan Crespí observó en su diario que los gansos eran rellenados y secados "para usarlos como señuelo en la caza de otros". [13]
A lo largo de la costa del océano y las bahías, también había nutrias , ballenas y, en algún momento, miles de leones marinos . De hecho, había tantos lobos marinos que según Crespi "parecía un pavimento" a los españoles entrantes. [14]
En general, a lo largo de la costa de la bahía y los valles, los Ohlone construyeron casas en forma de cúpula con esteras de tules tejidas o atadas, de 6 a 20 pies (1,8 a 6 m) de diámetro. En las colinas donde las secuoyas eran accesibles, construyeron casas cónicas con corteza de secuoya unidas a un marco de madera. Los residentes de Monterey recuerdan las casas de Redwood. [ cita necesaria ] Uno de los edificios principales de la aldea, la cabaña de sudor estaba hundida en el suelo, sus paredes estaban hechas de tierra y el techo de tierra y maleza. Construyeron embarcaciones de tule para navegar por las bahías propulsadas por remos de doble pala. [15]
Generalmente, los hombres no usaban ropa cuando hacía calor. En climas fríos, pueden ponerse capas de piel de animal o de plumas. Las mujeres solían llevar delantales de piel de venado, faldas de tul o faldas de corteza desmenuzada. En los días fríos también llevaban capas de piel de animales. Ambos llevaban ornamentación de collares, cuentas de conchas y colgantes de abulón, y aretes de madera de hueso con conchas y cuentas. La ornamentación a menudo indicaba estatus dentro de su comunidad. [dieciséis]
Se puede encontrar una lista completa de su etnobotánica en http://naeb.brit.org/uses/tribes/50/ (430 usos de plantas documentados) y http://naeb.brit.org/uses/tribes/51/ ( 6 usos vegetales documentados).
Utilizan las raíces de muchas especies de Carex para cestería. [17]
Los investigadores son sensibles a las limitaciones del conocimiento histórico y tienen cuidado de no colocar las creencias espirituales y religiosas de todo el pueblo Ohlone en una única visión del mundo unificada. [18] Debido al desplazamiento de los indígenas en las Misiones entre 1769 y 1833, los grupos culturales están trabajando como etnógrafos para descubrir por sí mismos su historia ancestral y lo que esa información dice sobre ellos como grupo cultural. Su religión es diferente según la banda a la que se haga referencia, aunque comparten componentes de su cosmovisión. [19]
Los misioneros no registraron en detalle las creencias espirituales de los Ohlone antes del contacto. Los Ohlone probablemente practicaban Kuksu , una forma de chamanismo compartido por muchas tribus del centro y norte de California. Aunque también es posible que el pueblo Ohlone aprendiera Kuksu de otras tribus mientras estaban en las misiones. Kuksu incluía elaboradas ceremonias de actuación y baile con trajes tradicionales, una ceremonia anual de duelo, ritos de iniciación a la pubertad , intervención con el mundo de los espíritus y una sociedad exclusivamente masculina que se reunía en salas de baile subterráneas. [20]
El kuksu se compartía con otros grupos étnicos indígenas del centro de California, como sus vecinos los miwok y esselen , también los maidu , los pomo y los yokuts más septentrionales . Sin embargo, Kroeber observó una " cosmogonía menos especializada " en los Ohlone, a los que denominó uno de los "grupos de danza Kuksu del sur", en comparación con los Maidu y los grupos del Valle de Sacramento ; señaló "si, como parece probable, las tribus Kuksu del sur (los Miwok, Costanoans, Esselen y los Yokuts más al norte) no tuvieran una sociedad real en relación con sus ceremonias Kuksu". [21]
Las condiciones bajo las cuales Ohlone se unió a las misiones españolas están sujetas a debate. Algunos han argumentado que fueron obligados a convertirse al catolicismo , mientras que otros han insistido en que la Iglesia católica no reconocía el bautismo forzado. Sin embargo, todos los que han investigado el asunto coinciden en que los indios bautizados que intentaron abandonar las comunidades misioneras se vieron obligados a regresar. Las primeras conversiones al catolicismo se produjeron en la Misión San Carlos Borromeo, alias Carmel, en 1771. En el área de la Bahía de San Francisco, los primeros bautismos ocurrieron en la Misión San Francisco en 1777. Muchas conversiones al catolicismo de la primera generación de la Era de las Misiones fueron discutiblemente incompletas y "externas". ". [22]
Es evidente que el Ohlone anterior al contacto tenía curanderos distinguidos entre su tribu. Algunas de estas personas se curaban mediante el uso de hierbas, y otras eran chamanes que se creía que curaban mediante su capacidad de contactar con el mundo de los espíritus. [23] Algunos chamanes típicamente participaban en curaciones más rituales en forma de danza, ceremonia y canto. [24] También se creía que algunos chamanes podían predecir e influir en el futuro, por lo que eran igualmente capaces de provocar fortuna y desgracia entre la comunidad. [23]
Además, algunas bandas Ohlone construyeron casas de oración, también llamadas cabañas de sudor , con fines ceremoniales y de purificación espiritual. Estos albergues se construyeron cerca de las orillas de los arroyos porque se creía que el agua tenía grandes propiedades curativas. Hombres y mujeres se reunían en las cabañas para "limpiarse, purificarse y empoderarse" para tareas como la caza y la danza espiritual. [24] Hoy en día, hay un lugar ubicado en Hollister llamado Indian Canyon , donde se ha construido una cabaña de sudor tradicional, o Tupentak, con los mismos fines ceremoniales. Junto con el desarrollo de la cabaña de sudor a principios de la década de 1990, también estaba en marcha la construcción de una upentah-ruk, o casa redonda/casa de reunión. Estas áreas están destinadas a proporcionar un lugar de reunión para reuniones tribales, danzas y ceremonias tradicionales y actividades educativas. [25] Indian Canyon es un lugar importante porque está abierto a todos los grupos de nativos americanos en los Estados Unidos y en todo el mundo como un lugar para mantener prácticas nativas tradicionales sin restricciones federales. Indian Canyon también es el hogar de muchas personas Ohlone, específicamente de la banda Mutsun, y sirve como un entorno educativo, cultural y espiritual para todos los visitantes. Indian Canyon permite a los nativos recuperar su herencia e implementar sus creencias y prácticas ancestrales en sus vidas. [25]
La narración de narrativas sagradas ha sido un componente importante de la cultura indígena Ohlone durante miles de años y sigue siendo importante hoy en día. Las narrativas a menudo enseñan lecciones morales o espirituales específicas y son ilustrativas de las creencias culturales, espirituales y religiosas de la tribu. Debido a que no todas las bandas Ohlone comparten una identidad unificada y, por lo tanto, tienen diferentes creencias religiosas y espirituales, las historias son exclusivas de la tribu. Hoy en día, las narrativas sagradas siguen siendo una parte importante de la cultura Ohlone. Sólo un número mínimo de historias sagradas ha sobrevivido a la colonización española durante los siglos XVIII y XIX debido a los esfuerzos etnográficos en las Misiones. Muchas bandas Ohlone se refieren a registros antropológicos para reconstruir sus narrativas sagradas porque algunas personas Ohlone que viven en las misiones actuaron como "consultores profesionales" para la investigación antropológica y, por lo tanto, contaron sus historias pasadas. [26] El problema con este tipo de grabación es que las historias no siempre están completas debido a diferencias de traducción donde el significado puede malinterpretarse fácilmente.
Por lo tanto, hoy en día muchas bandas Ohlone se sienten responsables de volver a adoptar estas narrativas y discutirlas con representantes culturales y otras personas Ohlone para decidir cuáles son sus significados. Este proceso es importante porque los Ohlone pueden reconstruir aún más una identidad cultural de sus ancestros pasados y, en última instancia, también de ellos mismos. Además, al conocer narrativas sagradas y compartirlas con el público a través de presentaciones en vivo o narraciones, el pueblo Ohlone puede crear una conciencia de que su grupo cultural no está extinto, sino que en realidad está sobreviviendo y deseando reconocimiento. [27]
El folclore y la leyenda de Ohlone se centraban en los héroes de la cultura californiana del espíritu embaucador del Coyote , así como en el Águila y el Colibrí (y en la región de Chochenyo, un ser parecido a un halcón llamado Kaknu). El espíritu del Coyote era inteligente, astuto, lujurioso, codicioso e irresponsable. A menudo competía con Hummingbird, quien, a pesar de su pequeño tamaño, siempre le ganaba. [28] Las historias de la creación de Ohlone mencionan que el mundo estaba completamente cubierto de agua, aparte de un solo pico, Pico Blanco cerca de Big Sur (o Monte Diablo en la versión del norte de Ohlone) en el que se encontraban Coyote, Colibrí y Águila. Los humanos eran descendientes del Coyote. [28]
La teoría predominante sobre el asentamiento de América data las migraciones originales desde Asia hace unos 20.000 años a través del puente terrestre del estrecho de Bering , pero un antropólogo, Otto von Sadovszky , afirma que los Ohlone y algunas otras tribus del norte de California descienden de siberianos que llegaron en California por mar hace unos 3.000 años. [29]
Algunos antropólogos piensan que estas personas migraron desde el sistema de los ríos San Joaquín-Sacramento y llegaron a las áreas de la Bahía de San Francisco y Monterey aproximadamente en el siglo VI d.C., desplazando o asimilando a poblaciones anteriores de habla Hokan , de las cuales los Esselen en el sur representan un remanente. . Las dataciones de antiguos montículos de conchas en Emeryville y Newark sugieren que las aldeas en esos lugares se establecieron alrededor del 4000 a. C. [30]
A través de la datación de los montículos de conchas, los estudiosos observaron tres períodos de la historia antigua del Área de la Bahía, como los describe FM Stanger en La Península : "Un estudio cuidadoso de los artefactos encontrados en los montículos del centro de California ha dado como resultado el descubrimiento de tres épocas u 'horizontes' culturales distinguibles en sus historia. En términos de nuestro sistema de conteo del tiempo, el primero o 'Horizonte Temprano' se extiende desde aproximadamente 4000 a.C. hasta 1000 a.C. en el Área de la Bahía y hasta aproximadamente 2000 a.C. en el Valle Central. El segundo o Horizonte Medio fue desde estas fechas hasta 700 d.C., mientras que el tercer horizonte o Horizonte Tardío, fue desde el 700 d.C. hasta la llegada de los españoles en la década de 1770. [31] [ se necesita aclaración ]
La llegada de misioneros y colonizadores españoles a mediados del siglo XVIII tuvo un impacto negativo en el pueblo Ohlone que habitaba el norte de California. El territorio Ohlone consistía en el extremo norte de la península de San Francisco hasta Big Sur en el sur. Había más de cincuenta grupos terratenientes Ohlone antes de la llegada de los misioneros españoles. Los Ohlone pudieron prosperar en esta área cazando, pescando y recolectando, siguiendo el patrón típico que se encuentra en las tribus costeras de California. Cada una de las aldeas Ohlone interactuaba entre sí a través del comercio, los matrimonios mixtos y eventos ceremoniales, así como a través de conflictos ocasionales. [32]
La cultura Ohlone se mantuvo relativamente estable hasta que llegaron los primeros soldados y misioneros españoles con el doble propósito de cristianizar a los nativos americanos mediante la construcción de una serie de misiones y de ampliar los reclamos territoriales españoles. Los Rumsien fueron el primer pueblo Ohlone encontrado y documentado en registros españoles cuando, en 1602, el explorador Sebastián Vizcaíno llegó y nombró el área que ahora es Monterey en diciembre de ese año. A pesar de los informes positivos de Vizcaíno, no pasó nada más durante más de 160 años. No fue hasta 1769 que llegó a Monterrey la siguiente expedición española, encabezada por Gaspar de Portolà . Esta vez, la expedición militar estuvo acompañada por misioneros franciscanos , cuyo propósito era establecer una cadena de misiones para acercar el cristianismo a los pueblos originarios. Bajo el liderazgo del padre Junípero Serra , las misiones introdujeron la religión y la cultura española en los Ohlone. [33]
La cultura misionera española pronto trastornó y socavó las estructuras sociales y el modo de vida de Ohlone. Bajo el liderazgo del padre Serra, los franciscanos españoles erigieron siete misiones dentro de la región de Ohlone y trajeron a la mayoría de los Ohlone a estas misiones para vivir y trabajar. Las misiones erigidas dentro de la región de Ohlone fueron: Misión San Carlos Borroméo de Carmelo (fundada en 1770), Misión San Francisco de Asís (fundada en 1776), Misión Santa Clara de Asís (fundada en 1777), Misión Santa Cruz (fundada en 1791 ), Misión Nuestra Señora de la Soledad (fundada en 1791), Misión San José (fundada en 1797) y Misión San Juan Bautista (fundada en 1797). Los Ohlone que fueron a vivir a las misiones fueron llamados indios de las misiones , y también "neófitos". Se mezclaron con otras etnias nativas americanas, como los Coast Miwok , transportados desde North Bay a la Misión San Francisco y la Misión San José. [34]
La presencia militar española se estableció en dos Presidios, el Presidio de Monterey y el Presidio de San Francisco , y puestos de avanzada misioneros, como San Pedro y San Pablo Asistencia, fundados en 1786. Los soldados españoles tradicionalmente escoltaban a los franciscanos en excursiones de un día de extensión misionera, pero declinaron acampar durante la noche. Durante los primeros veinte años, las misiones aceptaron unos pocos conversos a la vez, ganando población lentamente. Entre noviembre de 1794 y mayo de 1795, una gran ola de nativos americanos del Área de la Bahía fueron bautizados y trasladados a la Misión Santa Clara y la Misión San Francisco, incluidas 360 personas a la Misión Santa Clara y todas las poblaciones de las aldeas Huichun de East Bay a la Misión San Francisco. En marzo de 1795, a esta migración siguió casi inmediatamente la peor epidemia, así como la escasez de alimentos, lo que provocó estadísticas alarmantes de muertes y fugas de las misiones. Al perseguir a los fugitivos, los franciscanos enviaron primero a neófitos y (como último recurso) soldados para reunir a los "cristianos" fugitivos entre sus familiares y traerlos de regreso a las misiones. Al correr hacia tribus fuera de las misiones, los fugitivos y aquellos enviados para traerlos de regreso a la misión propagaban enfermedades fuera de las misiones. [35]
Los indios no prosperaron cuando las misiones expandieron tanto sus poblaciones como sus operaciones en sus áreas geográficas. "Un total de 81.000 indios fueron bautizados y se registraron 60.000 muertes". [36] La causa de la muerte varió, pero la mayoría fueron el resultado de enfermedades europeas como la viruela, el sarampión y la difteria contra las cuales los indios no tenían inmunidad natural. Otras causas fueron un cambio drástico en la dieta de cazadores y recolectores a una dieta rica en carbohidratos y baja en vegetales y proteínas animales, cambios severos en el estilo de vida y condiciones de vida insalubres. [36]
Bajo el dominio español, es difícil determinar la intención para el futuro de las propiedades de la misión. Surgieron disputas de propiedad sobre quién era el propietario de las tierras de la misión (y adyacentes), entre la corona española, la Iglesia católica, los nativos y los colonos españoles de San José : hubo "acalorados debates" entre "el Estado español y las burocracias eclesiásticas" sobre la autoridad gubernamental de las misiones. Sentando el precedente en una interesante petición al gobernador en 1782, los sacerdotes franciscanos afirmaron que los "indios de las misiones" poseían tierras y ganado, y representaron a los nativos en una petición contra los colonos de San José. Los padres mencionaron que "las cosechas de los indios" estaban siendo dañadas por el ganado de los colonos de San José y también mencionaron que los colonos "se mezclaban con el ganado de los indios de la misión". También afirmaron que los indios de la Misión tenían propiedades y derechos para defenderlas: "Los indios tienen la libertad de sacrificar el ganado (del pueblo de San José) como si hubiera invadido sus tierras". "Por ley", la propiedad de la misión pasaría a los indios de la misión después de un período de unos diez años, cuando se convertirían en ciudadanos españoles. En el período intermedio, los franciscanos eran administradores de misiones que tenían la tierra en fideicomiso para los nativos. [37]
En 1834, el gobierno mexicano ordenó que se secularizaran todas las misiones de California y que todas las tierras y propiedades de las misiones (administradas por los franciscanos) se entregaran al gobierno para su redistribución. En este punto, se suponía que los Ohlone recibirían concesiones de tierras y derechos de propiedad, pero pocos lo hicieron y la mayoría de las tierras de la misión fueron a los administradores seculares. Al final, incluso los intentos de los líderes de la misión de restaurar las tierras nativas fueron en vano. Antes de esta época, ya se habían escriturado 73 concesiones de tierras españolas en toda Alta California , pero con el nuevo régimen la mayoría de las tierras se convirtieron en rancherías de propiedad mexicana. Los Ohlone se convirtieron en trabajadores y vaqueros de las rancherías de propiedad mexicana. [38]
Los Ohlone finalmente se reunieron en rancherías multiétnicas, junto con otros indios de la misión de familias que hablaban los idiomas Coast Miwok , Bay Miwok , Plains Miwok , Patwin , Yokuts y Esselen. Muchos de los Ohlone que habían sobrevivido a la experiencia en la Misión San José fueron a trabajar a Alisal Rancheria en Pleasanton y El Molino en Niles . También se formaron comunidades de sobrevivientes de la misión en Sunol , Monterey y San Juan Bautista . En la década de 1840, una ola de colonos estadounidenses invadió la zona y California quedó anexada a los Estados Unidos. Los nuevos colonos trajeron nuevas enfermedades a los Ohlone. [39]
Los Ohlone perdieron a la gran mayoría de su población entre 1780 y 1850, debido a una abismal tasa de natalidad, una alta tasa de mortalidad infantil, enfermedades y agitación social asociada con la inmigración europea a California. Peter Hardeman Burnett , el primer gobernador del estado, fue un abierto defensor del exterminio de las tribus indias locales de California. [40] Según todas las estimaciones, los Ohlone se redujeron a menos del diez por ciento de su población original de la era anterior a la misión. En 1852, la población de Ohlone se había reducido a entre 864 y 1.000 habitantes y continuaba disminuyendo. A principios de la década de 1880, los Ohlone del norte estaban prácticamente extintos, y el pueblo Ohlone del sur se vio gravemente afectado y en gran medida desplazado de su concesión de tierras comunales en el Valle del Carmel . Para llamar la atención sobre la difícil situación de los indios de California, la agente india, reformadora y novelista popular Helen Hunt Jackson publicó relatos de sus viajes entre los indios de las misiones de California en 1883. [41]
Isabel Meadows, hablante de rumsien , considerada la última hablante fluida de una lengua ohlone, murió en 1939. Sus descendientes están reviviendo a Rumsien, Mutsun y Chochenyo. [42]
La llegada de los españoles en 1776 desaceleró la cultura, soberanía, religión y lengua de los Ohlone. Antes de la invasión española, Ohlone tenía aproximadamente 500 montículos de conchas bordeando el mar y las costas de la Bahía de San Francisco. Los montículos de conchas son esencialmente sitios de habitación de Ohlone donde la gente vivió, murió y, a menudo, fue enterrada. Los montículos consisten predominantemente en conchas de moluscos, con cantidades menores de huesos de mamíferos y peces, materiales vegetales y otros materiales orgánicos depositados por los Ohlone durante miles de años. Estos montículos de conchas son el resultado directo de la vida del pueblo. Los arqueólogos han examinado los montículos y a menudo se refieren a ellos como "basureros" o "basuras de cocina", es decir, una acumulación de desechos.
Una teoría es que la enorme cantidad de restos de mariscos representa un comportamiento ritual de Ohlone, mientras que pasaban meses llorando a sus muertos y dándose un festín con grandes cantidades de mariscos que eran eliminados a medida que crecía la circunferencia y la altura del montículo. [43] [ cita necesaria ] Una vez se encontraron montículos de conchas en toda el área de la Bahía de San Francisco, cerca de pantanos, arroyos, humedales y ríos. La montaña San Bruno alberga el montículo de conchas intacto más grande del país. También se cree que estos montículos tuvieron un propósito práctico, ya que estos montículos de conchas generalmente estaban cerca de vías fluviales o del océano, protegían a la aldea de la marea alta y proporcionaban un terreno elevado para la navegación con línea visual para embarcaciones en la Bahía de San Francisco. . [44] Emeryville Shellmound es un sitio de más de 60 pies (18 m) de altura y 350 pies (105 m) de diámetro, y se cree que estuvo ocupado hace entre 400 y 2800 años. [ cita necesaria ]
Las prácticas de entierro de Ohlone cambiaron con el tiempo y se prefirió la cremación antes de la llegada de los españoles. Una vez completada la cremación, los seres queridos y amigos colocaban adornos y otros objetos de valor como ofrenda a los muertos. Ohlone creía que esto les daría buena suerte en el más allá. Muchos de estos artefactos se han encontrado dentro y alrededor de los montículos de conchas. A menudo incluyen una amplia variedad de cuentas de concha y adornos, así como artículos cotidianos de uso frecuente, como herramientas de piedra y hueso. Estos entierros también muestran genealogías y derechos territoriales. Los montículos fueron vistos como una declaración cultural porque las aldeas en la cima eran claramente visibles y su aura sagrada era muy dominante. [45]
Montículo de conchas del oeste de Berkeley
Se cree que West Berkeley Shellmound , ubicado en Berkeley, California, es el sitio del asentamiento más antiguo conocido en el Área de la Bahía de San Francisco. Fue retirado en su mayor parte a principios del siglo XX, pero todavía se encuentran restos humanos y artefactos en el área durante los proyectos de construcción. Los grupos locales de Ohlone han luchado para que una parte del mismo esté protegida y vuelva a ser utilizada.
Glen Cove (Sogorea Te')
La ciudad de Vallejo, California, construyó Glen Cove Waterfront Park después de años de protestas del pueblo Ohlone y sus aliados de que el lugar era un sitio sagrado conocido como Sogorea Te', uno de los últimos pueblos nativos en la Bahía de San Francisco que había escapado de la actividad urbana. desarrollo. [46] [47]
Santa Cruz
Se encontró una tumba de 6.000 años de antigüedad en un sitio de construcción de KB Home en la ciudad de Santa Cruz. Los manifestantes han formado piquetes en la puerta principal del sitio de construcción de Branciforte Creek, sosteniendo carteles, repartiendo folletos e invitando a los transeúntes a llamar la atención sobre el sitio. [48]
San Jose
Los restos de Ohlone fueron descubiertos en 1973 cerca de la autopista 87 durante el desarrollo de viviendas. Algunos restos fueron retirados durante la construcción de la carretera. [49]
El Monte Umunhum (Montaña de la Paloma) es la base física de la narrativa oral de la Nación Tamien sobre el Gran Diluvio, el paisaje más sagrado de la Nación Tamien. [50]
Fremont
Los equipos de construcción en un desarrollo de viviendas de lujo de Van Daele Homes desenterraron 32 conjuntos de restos de Ohlone en 2017. Los restos fueron enterrados nuevamente en el lugar bajo la supervisión de un consultor nativo. [51]
La determinación y la pasión por preservar el terreno sagrado están influenciadas en gran medida por el deseo de revivir y preservar el patrimonio cultural de Ohlone. Los nativos de hoy están participando en una extensa investigación cultural para recuperar conocimientos, narrativas, creencias y prácticas de los días posteriores al contacto con los españoles. Los españoles erradicaron y despojaron a los Ohlones de su herencia cultural provocando la muerte del noventa por ciento de la población y forzando la asimilación cultural con fortificaciones militares y reforma católica. Después de la llegada de los estadounidenses, muchas concesiones de tierras fueron impugnadas ante los tribunales. Preservar sus lugares de enterramiento es una forma de ganar reconocimiento como grupo cultural. [52]
Sitio CA-SCL-732- Sitio Kaphan Umux o Tres Lobos
La tribu Muwekma Ohlone participa activamente en el resurgimiento del pueblo Ohlone en el este y el sur de la Bahía. [53] La clave de su éxito está en su participación en la desenterración y el análisis de sus restos ancestrales en antiguos lugares de enterramiento, lo que les permite "recuperar su historia y reconstruir el presente y el futuro de su pueblo". [54] Sólo algunas narrativas culturales sagradas sobreviven a través del registro de historias contadas por varios ancianos Ohlone que vivieron en las misiones entre 1769 y 1833. Esto hace que el análisis de los sitios Ohlone anteriores al contacto sea muy difícil porque se desconoce gran parte del simbolismo y el ritual. Por lo tanto, los Muwekma ven su participación en proyectos arqueológicos como una manera de unir a los miembros tribales como una comunidad unificada, y como una manera de restablecer el vínculo entre el pueblo Ohlone actual y sus ancestros anteriores al contacto a través de su capacidad para analizar restos y ser coautores de los informes arqueológicos. [55] Un sitio arqueológico importante que la tribu Muwekma ayudó activamente a excavar es el sitio de enterramiento CA-SCL-732 en San José, que data de entre 1500 y 2700 a.C. En este lugar de enterramiento, excavado en 1992, se encontraron entre restos humanos los restos de tres lobos enterrados ritualmente. [55] En otra tumba, se encontraron los restos esqueléticos de dos lobos más con "cordones de fibra de yuca o raíz de jabón trenzados y sin curar alrededor del cuello". [55] También se encontraron muchos otros fragmentos de restos de animales como ciervos, ardillas, pumas, osos pardos, zorros, tejones, gansos azules y alces. De las excavaciones se desprende claramente que los animales eran enterrados ritualmente, junto con cuentas y otras ornamentaciones. [55]
Aunque es posible que no se sepa la verdad sobre lo que significan exactamente estos hallazgos, Muwekma y el equipo arqueológico analizaron el entierro ritual de los restos del animal como una forma de aprender qué pueden decir sobre la cosmología y el sistema cultural Ohlone antes de la influencia previa al contacto. Una forma en que el equipo hizo esto fue utilizando narrativas conocidas de los Ohlone, según lo atribuido por etnógrafos anteriores que registraron las narrativas sagradas de varios ancianos Ohlone en las misiones al otro lado de la Bahía, así como las narrativas que hablan de otras cosmologías del centro de California para hacer referencias sobre lo que El significado del posible parentesco entre los animales y los Ohlone en estos entierros era. Juntos, el equipo arqueológico formuló tres hipótesis: los animales servían como "mitades, clanes, linajes, familias, etc.", los animales eran "ayudantes de sueños" o aliados espirituales personales de los individuos y, por último, los animales eran representaciones de "deidades sagradas". -como figuras". [55]
Indian People Organizing for Change (IPOC) es una organización comunitaria en el Área de la Bahía de San Francisco. Sus miembros, incluidos miembros de la tribu Ohlone y activistas conservacionistas, trabajan juntos para lograr la justicia social y ambiental dentro de la comunidad indígena americana del Área de la Bahía. Los proyectos actuales incluyen la preservación de los montículos de conchas del Área de la Bahía, que son los lugares de entierro sagrados de la Nación Ohlone, cuya tierra natal es el Área de la Bahía de San Francisco. Actualmente, IPOC ha creado conciencia en toda la comunidad a través de caminatas sobre montículos de conchas y ha abogado por la preservación de lugares de entierro sagrados en Emeryville Mall, Glen Cove Site y Hunters Point en San Francisco, solo por nombrar algunos. [56]
Sogorea Te Land Trust es un fideicomiso de tierras fundado por miembros de IPOC en 2012 con el objetivo de devolver las tierras tradicionalmente Chochenyo y Karkin en el Área de la Bahía de San Francisco a la administración indígena y cultivar relaciones más activas y recíprocas con la tierra. [57] También ha iniciado un proyecto llamado Impuesto a la Tierra Shuumi, que exige que las personas no indígenas que viven en tierras de Ohlone paguen cuotas por la tierra en la que viven. [57] El impuesto no tiene ramificaciones legales ni conexión con el gobierno de los Estados Unidos o el Servicio de Impuestos Internos , pero la organización prefiere este término (en lugar de simplemente llamar contribuciones donaciones ) ya que afirma la soberanía indígena . [58]
Costanoan es un nombre aplicado externamente ( exónimo ). Los exploradores y colonos españoles se refirieron colectivamente a los grupos nativos de esta región como los costeños (los "pueblos costeros") alrededor de 1769. Con el tiempo, los colonos de habla inglesa que llegaron más tarde anglicanizaron la palabra costeños en el nombre de costanoanos. (El sufijo "-an" es inglés). Durante muchos años, la gente fue llamada Costanoans en el idioma y los registros ingleses. [59]
Desde la década de 1960, algunos de los miembros y los medios populares han utilizado el nombre de Ohlone para reemplazar el nombre Costanoan. Ohlone podría haber derivado originalmente de un rancho español llamado Oljon , y referirse a una sola banda que habitaba la costa del Pacífico cerca de Pescadero Creek. Teixeira rastreó el nombre Ohlone a través de los registros de la misión de San Francisco, las Razas Nativas de Bancroft y el Diario de Frederick Beechey con respecto a una visita al Área de la Bahía en 1826-1827. Oljone , Olchones y Alchones son variaciones ortográficas de Ohlone que se encuentran en los registros de la Misión San Francisco. Sin embargo, debido a su origen tribal, Ohlone no es universalmente aceptado por los nativos, y algunos miembros prefieren continuar usando el nombre Costanoan o revitalizarse y ser conocidos como Muwekma . Teixeira sostiene que Ohlone es un uso común desde 1960, que se remonta al Rancho Oljon en Pescadero Creek. Teixeira afirma en parte: "Una tribu que alguna vez existió a lo largo de la costa del condado de San Mateo". Milliken afirma que el nombre proviene de: "Una tribu de los drenajes inferiores de San Gregorio Creek y Pescadero Creek en la costa del Pacífico". [60]
Los lingüistas identificaron ocho divisiones lingüísticas regionales o subgrupos de Ohlone, enumerados a continuación de norte a sur: [61]
Estas designaciones de división se derivan principalmente de nombres de tribus locales seleccionadas. Se ofrecieron por primera vez en 1974 como sustitutos directos de las designaciones anteriores de Kroeber basadas en los nombres de las misiones españolas locales. La ortografía es inglesa a partir de formas escritas por primera vez (a menudo con una variedad de ortografías) por misioneros y soldados españoles que intentaban capturar los sonidos de idiomas extraños para ellos. [64]
Dentro de las divisiones había más de 50 tribus y pueblos Ohlone que hablaban las lenguas Ohlone-Costanoan en 1769, antes de ser absorbidos por las Misiones Españolas en 1806. [65]
En 1925, Alfred Kroeber , entonces director del Museo Hearst de Antropología , declaró extinta a la tribu, lo que llevó directamente a que perdiera el reconocimiento federal y los derechos territoriales. [66]
Los Mutsun (de Hollister y Watsonville), los Lisjan Ohlone, la Nación Tamien , Ramaytush Ohlone y la Tribu Muwekma Ohlone (del Área de la Bahía de San Francisco) se encuentran entre los grupos supervivientes de Ohlone en la actualidad. La Nación Esselen también se describe a sí misma como Ohlone/Costanoan, aunque históricamente hablaban tanto el Costanoan del sur (Rumsien) como un idioma Hokan Esselen completamente diferente.
Las tribus Ohlone con peticiones de reconocimiento federal pendientes ante la Oficina de Asuntos Indígenas son: [67]
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Las estimaciones publicadas de la población Ohlone anterior al contacto en 1769 oscilan entre 7.000 [78] y 26.000 combinadas con los salinanos. [79] Los historiadores difieren ampliamente en sus estimaciones, al igual que con toda la población de la California nativa . Sin embargo, los investigadores modernos [ ¿quién? ] creen que la proyección del antropólogo estadounidense Alfred L. Kroeber de 7.000 "costanoanos" de Ohlone era demasiado baja. Investigadores posteriores como Richard Levy estimaron "10.000 o más" Ohlone. [75]
La estimación más alta proviene de Sherburne F. Cook , quien más tarde concluyó que había 26.000 Ohlone y Salinans en el "Área de la Misión del Norte". Según Cook, el "Área de la Misión del Norte" significa "la región habitada por los costanoños y los salinanos entre la Bahía de San Francisco y las cabeceras del río Salinas. A esto se puede agregar, por conveniencia, el área local bajo la jurisdicción de San Luis Obispo, incluso aunque hay una infracción del Chumash." En este modelo, el territorio del pueblo Ohlone era la mitad del "Área de Misión del Norte". Sin embargo, se sabía que estaba más densamente poblado que el territorio del sur de Salinan, según Cook: "La densidad de Costanoan era de casi 1,8 personas por milla cuadrada, con el máximo en la región de la Bahía. El Esselen era de aproximadamente 1,3, el Salinan debe haber sido aún menor ". Podemos estimar que Cook se refería a unos 18.200 Ohlone según sus propias declaraciones (70% del "Área de la Misión Norte"), más o menos un margen de error de unos pocos miles, pero no da un número exacto. [80]
La población de Ohlone después del contacto con los españoles en 1769 cayó en espiral descendente. Cook describe la rápida disminución de las poblaciones indígenas en California entre 1769 y 1900, en su libro publicado póstumamente, The Population of the California Indians, 1769-1970. Cook afirma en parte: "Hasta que no se examinan las cifras de población no se hace evidente la magnitud de los estragos". La población se había reducido a aproximadamente el 10% de su cifra original en 1848. [81]
La población se estabilizó después de 1900 y, en 2005, había al menos 1.400 personas en las listas de miembros tribales. [82]
La familia de lenguas Ohlone se llama comúnmente "costanoana", a veces "Ohlone". Ohlone está clasificado con Miwok bajo la etiqueta Utian . El controvertido filo de lenguas penutianas agrupa las lenguas utianas con otras lenguas habladas en California, Oregón y Washington. El trabajo más reciente sugiere que Ohlone, Miwok y Yokuts pueden ser subfamilias dentro de una única familia lingüística Yok-Utiana . [83]
Se han registrado ocho dialectos o lenguas de Ohlone: Awaswas , Chalon , Chochenyo (también conocido como Chocheño), Karkin , Mutsun , Ramaytush , Rumsen y Tamyen . De estos, Chochenyo, Mutsun y Rumsen están viendo un resurgimiento por parte de las tribus Ohlone.
Los cronistas , etnohistoriadores y lingüistas de la población Ohlone comenzaron con: Alfred L. Kroeber , quien investigó a los nativos de California y fue autor de algunas publicaciones sobre los Ohlone de 1904 a 1910, y C. Hart Merriam , quien investigó a los Ohlone en detalle desde 1902 hasta 1929. A esto le siguió John P. Harrington , quien investigó las lenguas Ohlone de 1921 a 1939 y otros aspectos de la cultura Ohlone, dejando volúmenes de notas de campo a su muerte. Robert Cartier, Madison S. Beeler y Sherburne F. Cook , por nombrar algunos, agregaron otras investigaciones . En muchos casos, los nombres Ohlone que usaron varían en ortografía, traducción y límites tribales, según la fuente. Cada uno intentó hacer una crónica e interpretar esta compleja sociedad y lenguaje antes de que las piezas desaparecieran. [84]
Hubo una competencia notable y cierto desacuerdo entre los primeros estudiosos: tanto Merriam como Harrington produjeron una investigación muy profunda sobre Ohlone a la sombra del altamente publicado Kroeber y compitieron en la impresión con él. En la Introducción del editor a Merriam (1979) , Robert F. Heizer (como protegido de Kroeber y también curador de la obra de Merriam) afirma que "a ambos hombres no les agradaba AL Kroeber". Harrington, que trabajaba de forma independiente para el Instituto Smithsonian y acaparó la mayor parte de la investigación de Ohlone como su propia especialidad, "no estaba dispuesto a compartir sus hallazgos con Kroeber... Kroeber y sus estudiantes descuidaron a los Chumash y Costanoans, pero esto se hizo porque Harrington lo hizo". Está bastante claro que le molestaría la 'intervención' de Kroeber. " [ 85]
Los historiadores recientes de Ohlone que han publicado nuevas investigaciones son Lauren Teixeira, Randall Milliken y Lowell J. Bean. Todos señalan la disponibilidad de registros de misiones que permiten una investigación y comprensión continuas. [86]
Algunas de las tribus indias de California que descienden de los siberianos rusos, dijo
Von Sadovszky
, son los wintuan, del valle de Sacramento, los miwokan, del área al norte de San Francisco, y los costanoan, del área al sur de San Francisco.
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