El Muro Occidental ( hebreo : הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי , romanizado : HaKotel HaMa'aravi , iluminado. 'el muro occidental', [1] a menudo abreviado como Kotel o Kosel ), conocido en Occidente como el Muro de las Lamentaciones , y en el Islam como el El Muro de Buraq ( árabe : حَائِط ٱلْبُرَاق, Ḥā'iṭ al-Burāq ['ħaːʔɪtˤ albʊ'raːq] ), es una porción del antiguo muro de piedra caliza en la Ciudad Vieja de Jerusalén que forma parte del muro de contención más grande de la colina conocido por los judíos. y los cristianos como el Monte del Templo . El término Muro Occidental y sus variaciones se utilizan en un sentido estricto, para la sección del muro utilizada para la oración judía, o en un sentido más amplio, refiriéndose a todo el muro de contención de 488 metros de largo (1.601 pies) en el lado occidental. lado del Monte del Templo.
Un poco más de la mitad de la altura total del muro, incluidas sus 17 hileras ubicadas debajo del nivel de la calle, data del final del período del Segundo Templo y se cree que fue iniciado por Herodes el Grande . [2] Los bloques de piedra muy grandes de las hiladas inferiores son herodianos, las hiladas de piedras de tamaño mediano encima de ellos se agregaron durante el período omeya , mientras que las piedras pequeñas de las hiladas superiores son de fecha más reciente, especialmente del período otomano. .
El Muro de las Lamentaciones juega un papel importante en el judaísmo debido a su proximidad al Monte del Templo, el sitio tradicional del Templo judío . Debido a las restricciones de entrada al Monte del Templo , el Muro es el lugar más sagrado donde a los judíos se les permite orar fuera de la plataforma del Monte del Templo, ya que el presunto sitio del Lugar Santísimo , el sitio más sagrado en la fe judía, se encuentra justo encima y detrás. él. El Monte del Templo original, natural y de forma irregular, se fue ampliando gradualmente para permitir la construcción de un recinto del Templo cada vez más grande en su cima. La fuente más antigua que posiblemente menciona este sitio específico como lugar de culto judío data del siglo X. [3] [4] El Muro de las Lamentaciones, en sentido estricto, es decir, refiriéndose a la sección utilizada para la oración judía, también se conoce como el "Muro de las Lamentaciones", en referencia a la práctica de los judíos de llorar en el lugar. Durante el período de dominio romano cristiano sobre Jerusalén (ca. 324-638), a los judíos se les prohibió completamente la entrada a Jerusalén excepto en Tishá B'Av , el día de duelo nacional por los Templos. Históricamente, el término "Muro de las Lamentaciones" ha sido utilizado principalmente por cristianos, y el uso por parte de judíos se ha vuelto marginal. [5] De todo el muro de contención, la sección utilizada ritualmente por los judíos ahora da a una gran plaza en el Barrio Judío, cerca de la esquina suroeste del Monte del Templo, mientras que el resto del muro está oculto detrás de estructuras en el Barrio Musulmán , con la pequeña excepción de una sección de 8 metros (26 pies), el llamado " Pequeño Muro de las Lamentaciones " o "Pequeño Muro de las Lamentaciones". Este segmento del muro de contención occidental tiene especial importancia porque nunca ha estado completamente oscurecido por los edificios medievales y muestra gran parte de la mampostería herodiana original . En términos religiosos, se supone que el "Pequeño Muro de las Lamentaciones" está aún más cerca del Lugar Santísimo y, por tanto, de la "presencia de Dios" ( Shejiná ), y la Puerta subterránea de Warren , que ha estado fuera del alcance de los judíos desde la antigüedad. Siglo XII hasta su excavación parcial en el siglo XX.
El Muro Occidental constituye la frontera occidental de al-Haram al-Sharif ("el Noble Santuario"), o el complejo de Al-Aqsa. Se cree que es el lugar donde el profeta islámico Mahoma ató su corcel alado, el Burāq , en su viaje nocturno a Jerusalén antes de ascender al paraíso. Si bien el muro se consideraba una parte integral de la propiedad Haram esh-Sharif y waqf del barrio marroquí bajo el dominio musulmán, el derecho de oración y peregrinación judía ha existido durante mucho tiempo como parte del Status Quo . [6] [7] [8] Esta posición fue confirmada en una comisión internacional de 1930 durante el período del Mandato Británico.
Con el surgimiento del movimiento sionista a principios del siglo XX, el muro se convirtió en una fuente de fricción entre las comunidades judía y musulmana, a estas últimas les preocupaba que el muro pudiera usarse para promover los reclamos judíos sobre el Monte del Templo y, por lo tanto, sobre Jerusalén. Durante este período, los estallidos de violencia al pie del muro se volvieron comunes, con un motín particularmente mortífero en 1929 en el que murieron 133 judíos y 116 árabes y muchas más personas resultaron heridas. Después de la guerra árabe-israelí de 1948, la parte oriental de Jerusalén fue ocupada por Jordania. Bajo el control jordano, los judíos fueron completamente expulsados de la Ciudad Vieja, incluido el Barrio Judío , y se les prohibió la entrada a la Ciudad Vieja durante 19 años, prohibiendo efectivamente la oración judía en el sitio del Muro Occidental. Este período terminó el 10 de junio de 1967, cuando Israel obtuvo el control del sitio tras la Guerra de los Seis Días . Tres días después de establecer el control sobre el sitio del Muro Occidental, las autoridades israelíes demolieron el barrio marroquí para crear espacio para lo que ahora es la plaza del Muro Occidental. [9]
Los primeros textos judíos se referían a un "muro occidental del Templo", [10] pero hay dudas sobre si los textos se referían al muro de contención exterior llamado hoy "el Muro Occidental", o al muro occidental del Templo actual. [5] El primer uso judío del término hebreo " ha-kotel ha-ma'aravi ", "el Muro Occidental", como referencia al muro visible hoy, fue realizado por el poeta del siglo XI Ahimaaz ben Paltiel . [5]
El nombre "Muro de las Lamentaciones" y descripciones como "lugar de las lamentaciones" aparecieron regularmente en la literatura inglesa durante el siglo XIX. [11] [12] [13] El nombre Mur des Lamentations se utilizó en francés y Klagemauer en alemán. Esta descripción surgió de la práctica judía de venir al sitio para lamentarse y lamentarse por la destrucción del Templo y la pérdida de la libertad nacional que simbolizaba. [5]
A menudo se puede ver a los judíos sentados durante horas en el lugar de los Lamentos, inclinados en triste meditación sobre la historia de su raza, y repitiendo a menudo las palabras del Salmo setenta y nueve. Especialmente los viernes, judíos de ambos sexos, de todas las edades y de todos los países, se reúnen en gran número para besar las piedras sagradas y llorar fuera de los recintos a los que no pueden entrar.
Charles Wilson, 1881 [14]
Los musulmanes han asociado el nombre Al-Buraq con el muro al menos desde la década de 1860. [15]
El término Muro Occidental comúnmente se refiere a una sección expuesta de 57 m (187 pies) de un muro de contención mucho más largo, construido por Herodes en el flanco occidental del Monte del Templo . Sólo cuando se utiliza en este sentido es sinónimo del término Muro de las Lamentaciones. Este tramo da a una gran plaza y está destinado a la oración.
En su totalidad, el muro de contención occidental del complejo del Monte del Templo Herodiano se extiende a lo largo de 488 m (1,600 pies), la mayor parte del cual está oculto detrás de estructuras residenciales medievales construidas a lo largo de su longitud.
Sólo hay otras dos secciones reveladas: la parte sur del Muro (ver área del Arco de Robinson), que mide aproximadamente 80 metros (262 pies), y está separada del área de oración por sólo un estrecho tramo de restos arqueológicos; y otro tramo mucho más corto, conocido como el Pequeño Muro de las Lamentaciones , que se sitúa cerca de la Puerta de Hierro .
Todo el muro occidental funciona como un muro de contención, soportando y encerrando las amplias subestructuras construidas por Herodes el Grande alrededor del año 19 a.C. El proyecto de Herodes era crear una extensión artificial de la pequeña meseta casi natural en la que se encontraba el Primer Templo , ya ampliada en la época asmonea durante el período del Segundo Templo , transformándola finalmente en la amplia y casi rectangular extensión visible de la plataforma del Monte del Templo. hoy.
En la Plaza del Muro Occidental, la altura total del Muro desde sus cimientos se estima en 105 pies (32 m), y la sección sobre el suelo tiene aproximadamente 62 pies (19 m) de altura. El Muro consta de 45 hileras de piedras, 28 de ellas aéreas y 17 subterráneas. [16] Las primeras siete capas sobre el suelo son del período herodiano. Esta sección del muro está construida con enormes bloques de piedra caliza meleke , posiblemente extraídos de la cueva de Sedequías [17] situada bajo el barrio musulmán de la Ciudad Vieja , o en Ramat Shlomo [18] a 4 kilómetros (2,5 millas) al noroeste de la Ciudad Vieja. La mayoría de ellos pesan entre 2 y 8 toneladas cortas (1,8 y 7,3 toneladas ) cada uno, pero otros pesan aún más, con una piedra extraordinaria ubicada ligeramente al norte del Arco de Wilson [19] que mide 13,55 metros (44,5 pies) de largo, 3,3 metros (11 pies) de alto, [20] aproximadamente de 1,8 a 2,5 metros (5,9 a 8,2 pies) de profundidad, [21] [22] y un peso entre 250 y 300 toneladas (280 y 330 toneladas cortas). [22] Cada uno de estos sillares está enmarcado por cenefas finamente cinceladas. Los márgenes mismos miden entre 5 y 20 centímetros (2 y 8 pulgadas) de ancho, y su profundidad mide 1,5 centímetros (0,59 pulgadas). En el período herodiano, los 10 metros (33 pies) superiores del muro tenían 1 metro (39 pulgadas) de espesor y servían como muro exterior de la doble columnata de la plataforma del Templo. Esta sección superior estaba decorada con pilastras , el resto de las cuales fueron destruidas cuando los bizantinos reconquistaron Jerusalén a los persas en 628. [19]
Las cuatro hiladas siguientes, formadas por piedras más pequeñas y sencillamente labradas, son obra omeya (siglo VIII, período musulmán temprano). [23] Encima hay de 16 a 17 hileras de piedras pequeñas del período mameluco (siglos XIII-XVI) y posteriores. [23]
Según la Biblia hebrea , el Templo de Salomón fue construido sobre lo que se conoce como el Monte del Templo en el siglo X a. C. y destruido por los babilonios en 586 a. C., [24] y el Segundo Templo se completó y dedicó en 516 a. C. Alrededor del año 19 a. C., Herodes el Grande inició un proyecto de expansión masiva en el Monte del Templo. Además de reconstruir y ampliar completamente el Templo, amplió artificialmente la plataforma sobre la que se encontraba, duplicándola su tamaño. El Muro Occidental actual formaba parte del muro perimetral de contención de esta plataforma. En 2011, arqueólogos israelíes anunciaron el sorprendente descubrimiento de monedas romanas acuñadas mucho después de la muerte de Herodes, encontradas debajo de los cimientos del muro. Los excavadores encontraron las monedas dentro de un baño ritual anterior al proyecto de construcción de Herodes, que se rellenó para crear una base uniforme para el muro y estaba ubicado debajo de su sección sur. [25] Esto parece indicar que Herodes no terminó de construir todo el muro en el momento de su muerte en el año 4 a.C. El hallazgo confirma la descripción del historiador Josefo Flavio , que afirma que la construcción no se terminó hasta el reinado del rey Agripa II , bisnieto de Herodes. [26] Dada la información de Josefo, la sorpresa se debió principalmente al hecho de que un muro de contención sin terminar en esta área también podría significar que al menos partes de la espléndida Stoa Real y la escalera monumental que conduce a ella no podrían haberse completado durante la vida de Herodes. . También fue sorprendente el hecho de que los constructores herodianos, normalmente muy minuciosos, hubieran tomado atajos rellenando el baño ritual, en lugar de colocar la hilera de cimientos directamente sobre el lecho de roca mucho más firme. Algunos estudiosos dudan de la interpretación y han ofrecido explicaciones alternativas, como, por ejemplo, trabajos de reparación posteriores.
El templo de Herodes fue destruido por los romanos , junto con el resto de Jerusalén, en el año 70 d.C., [27] durante la Primera Guerra Judío-Romana .
Durante gran parte de los siglos II-V de la Era Común , después de la derrota romana de la revuelta de Bar Kokhba en 135 d.C., los judíos fueron expulsados de Jerusalén. Hay alguna evidencia de que los emperadores romanos de los siglos II y III les permitieron visitar la ciudad para adorar en el Monte de los Olivos y, a veces, en el propio Monte del Templo. [28] Cuando el imperio comenzó a hacerse cristiano bajo Constantino I , se les dio permiso para entrar a la ciudad una vez al año, en Tishá B'Av , para lamentar la pérdida del Templo en la muralla. [29] El Peregrino de Burdeos , que escribió en 333 EC, sugiere que probablemente fue a la piedra perforada o la Roca de Moriah, "a la que los judíos acuden cada año y la ungen, se lamentan con gemidos, rasgan sus vestiduras y así que vete". Esto se debió a que un decreto imperial de Roma prohibía a los judíos vivir en Jerusalén. Sólo una vez al año se les permitía regresar y lamentar amargamente el destino de su pueblo. Sobreviven relatos comparables, incluidos los del Padre de la Iglesia, Gregorio Nacianceno (c. 329-390) y los de Jerónimo en su comentario a Sofonías escrito en 392 EC. En el siglo IV, fuentes cristianas revelan que los judíos encontraron grandes dificultades para comprar el derecho a orar cerca del Muro de las Lamentaciones, al menos el día 9 de Av. [28] En 425 EC, los judíos de Galilea escribieron a la emperatriz bizantina Elia Eudocia pidiéndole permiso para orar junto a las ruinas del templo. Se les concedió el permiso y se les permitió oficialmente reasentarse en Jerusalén. [30]
La Autoridad de Antigüedades de Israel anunció en mayo de 2020 el descubrimiento de salas subterráneas que podrían haberse utilizado como almacenamiento de alimentos excavadas en el lecho de roca debajo del piso de mosaico de una estructura bizantina de 1.400 años de antigüedad .
"Al principio estábamos muy decepcionados porque descubrimos que habíamos tocado el lecho de roca, lo que significa que la cultura material, la actividad humana aquí en Jerusalén terminó. Lo que encontramos aquí fue un sistema excavado en la roca: tres habitaciones, todas excavadas en el lecho de roca de la antigua Jerusalén", dijo el codirector de la excavación, Barak Monnickendam-Givon. [31]
Varios autores judíos de los siglos X y XI escriben sobre los judíos que recurrían al Muro Occidental con fines devocionales. [32] [4] Ahimaaz relata que Samuel ben Paltiel (980-1010) dio dinero para comprar petróleo en "el santuario del Muro de las Lamentaciones". [33] [34] [35] Benjamín de Tudela (1170) escribió: "Frente a este lugar está el muro occidental, que es uno de los muros del Lugar Santísimo. Este se llama la Puerta de la Misericordia, y aquí vienen todos los judíos a orar ante el Muro en el patio abierto". El relato dio lugar a confusión sobre la ubicación real del culto judío, y algunos sugieren que Benjamín, de hecho, se refirió al Muro Oriental junto con su Puerta de la Misericordia . [36] [37] Si bien Nahmánides (m. 1270) no mencionó una sinagoga cerca del Muro Occidental en su relato detallado del sitio del templo, [38] poco antes del período cruzado existía una sinagoga en el sitio. [39] Abdías de Bertinoro (1488) afirma que "el Muro Occidental, parte del cual todavía está en pie, está hecho de piedras grandes y gruesas, más grandes que cualquiera que haya visto en edificios de la antigüedad en Roma o en otras tierras". [40]
Poco después del asedio de la ciudad por Saladino en 1187 , en 1193, el hijo y sucesor del sultán, al-Afdal, estableció la tierra adyacente a la muralla como una fundación caritativa ( waqf ). La mayor parte lleva el nombre de un importante místico, Abu Madyan Shu'aib . El waqf de Abu Madyan estaba dedicado a los peregrinos y eruditos magrebíes que se habían instalado allí, y las casas se construyeron a sólo unos metros de la muralla, de la que estaban separadas por sólo un estrecho pasillo, [41] de unos 4 metros (13 pies). ) ancho. [ cita necesaria ]
La primera mención probable de la tradición islámica de que Buraq estaba atado en el lugar es del siglo XIV. Un manuscrito de Ibrahim b. Ishaq al-Ansari (conocido como Ibn Furkah, m. 1328) se refiere a Bab al-Nabi (literalmente, "Puerta del Profeta"), un antiguo nombre de la Puerta de Barclay debajo de la Puerta Magrebí. [42] [43] Sin embargo, Charles D. Matthews, quien editó el trabajo de al-Firkah, señala que otras declaraciones de al-Firkah podrían parecer apuntar a la Puerta Doble en el muro sur . [44]
En 1517, los turcos otomanos bajo el mando de Selim I conquistaron Jerusalén a los mamelucos que la habían ocupado desde 1250. El hijo de Selim, el sultán Solimán el Magnífico , ordenó la construcción de una imponente muralla alrededor de toda la ciudad, que todavía se mantiene en pie. Varios cuentos populares relatan la búsqueda de Suleiman para localizar el sitio del Templo y su orden de "barrer y rociar el área, y lavar el Muro Occidental con agua de rosas" tras su descubrimiento. [45] Según una leyenda citada por Moisés Hagiz , los judíos recibieron permiso oficial para adorar en el sitio y el arquitecto otomano Mimar Sinan construyó un oratorio para ellos allí, [46] pero, a partir de Purim 1625, a los judíos se les prohibió orar en el Monte del Templo y sólo algunas veces se atrevían a orar en el Muro Occidental, para lo cual se había organizado una liturgia especial. [47] Gedalías de Siemiatycze , que vivió en Jerusalén de 1700 a 1706, informa que los judíos entonces tenían acceso al muro y oraban allí con la mayor frecuencia posible. [48]
A lo largo de los siglos, los terrenos cercanos al Muro se fueron urbanizando. El acceso público al Muro se realizaba a través del Barrio Marroquí , un laberinto de estrechas callejuelas. En mayo de 1840, un firman emitido por Ibrahim Pasha prohibió a los judíos pavimentar el pasillo frente al Muro. También les advirtió que no "levantaran la voz y exhibieran sus libros allí". Sin embargo, se les permitió "hacerle visitas como en el pasado". [4]
El rabino Joseph Schwarz que escribió a mediados del siglo XIX, registra:
Este muro es visitado por todos nuestros hermanos en cada fiesta y festival; y el gran espacio a sus pies a menudo está tan densamente lleno que no todos pueden realizar sus devociones aquí al mismo tiempo. También es visitado, aunque en menor número, todos los viernes por la tarde y algunos casi todos los días. Los mahometanos no molestan a nadie en estas visitas, ya que tenemos una firma muy antigua del sultán de Constantinopla de que no se nos negará el acceso, aunque la Puerta obtiene por este privilegio un impuesto especial, que, sin embargo, es bastante insignificante. [49]
Con el tiempo, el mayor número de personas reunidas en el lugar provocó tensiones entre los visitantes judíos que querían un acceso más fácil y más espacio, y los residentes, que se quejaban del ruido. [4] Esto dio lugar a intentos judíos de obtener la propiedad de la tierra adyacente al Muro.
A finales de la década de 1830, un judío rico llamado Shemarya Luria intentó comprar casas cerca del Muro, pero no tuvo éxito, [50] al igual que el sabio judío Abdullah de Bombay, que intentó comprar el Muro Occidental en la década de 1850. [51] En 1869, el rabino Hillel Moshe Gelbstein se instaló en Jerusalén. Dispuso que diariamente se llevaran bancos y mesas al Muro para los grupos de estudio que organizó y el minyan que dirigió allí durante años. También formuló un plan mediante el cual se adquirirían algunos de los patios que daban al Muro, con la intención de establecer tres sinagogas, una para los sefardíes , otra para los jasidim y otra para los perushim . [52] También se esforzó por restablecer una antigua práctica de "guardias de honor", que según la mishná en Middot , estaban colocados alrededor del Monte del Templo. Alquiló una casa cerca del Muro y pagó a hombres para que montaran guardia allí y en varias otras puertas alrededor del monte. Sin embargo, este sistema duró poco tiempo debido a la falta de fondos o al resentimiento árabe. [53] En 1874, Mordejai Rosanes pagó la repavimentación del callejón adyacente a la muralla. [54]
En 1887, el barón Rothschild concibió un plan para comprar y demoler el barrio marroquí como "un mérito y un honor para el pueblo judío". [55] La compra propuesta fue considerada y aprobada por el gobernador otomano de Jerusalén, Rauf Pasha, y por el muftí de Jerusalén, Mohammed Tahir Husseini . Incluso después de obtener el permiso de la máxima autoridad religiosa secular y musulmana para proceder, la transacción fue archivada después de que las autoridades insistieran en que después de demoler el barrio no se podía realizar ninguna construcción allí, sólo se podían plantar árboles para embellecer el área. Además, los judíos no tendrían control total sobre la zona. Esto significaba que no tendrían poder para impedir que la gente usara la plaza para diversas actividades, incluido el arreo de mulas, lo que causaría molestias a los fieles. [55] Otros informes atribuyen el fracaso del plan a las luchas internas judías sobre si el plan fomentaría una reacción árabe perjudicial. [56]
En 1895, el lingüista y editor hebreo, el rabino Jaim Hirschensohn, se vio envuelto en un intento fallido de comprar el Muro Occidental y perdió todos sus bienes. [57] Los intentos de la Palestina Land Development Company de comprar los alrededores del Muro Occidental para los judíos justo antes del estallido de la Primera Guerra Mundial tampoco llegaron a buen término. [51] En los primeros dos meses después de la entrada del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, el gobernador turco de Jerusalén, Zakey Bey, ofreció vender el barrio marroquí, que constaba de unas 25 casas, a los judíos para ampliar el territorio. área disponible para ellos para la oración. Solicitó una suma de 20.000 libras esterlinas que se utilizaría tanto para realojar a las familias musulmanas como para crear un jardín público frente al Muro. Sin embargo, los judíos de la ciudad carecían de los fondos necesarios. Unos meses más tarde, bajo la presión árabe musulmana sobre las autoridades turcas en Jerusalén, a los judíos se les prohibió por decreto oficial colocar bancos y encender velas en el Muro. Este amargo giro en las relaciones fue aprovechado por el Chacham Bashi que logró que se revocara la prohibición. [58] En 1915 se informó que Djemal Pasha cerró el muro a las visitas como medida sanitaria. [59] Probablemente se refería al " Grande ", en lugar del " Pequeño " Djemal Pasha.
Decretos ( firman ) emitidos respecto del Muro:
En diciembre de 1917, las fuerzas aliadas al mando de Edmund Allenby capturaron Jerusalén a los turcos. Allenby prometió "que cada edificio sagrado, monumento, lugar sagrado, santuario, sitio tradicional, donación, legado piadoso o lugar habitual de oración, cualquiera que sea su forma, de las tres religiones será mantenido y protegido de acuerdo con las costumbres y creencias existentes de aquellos a quienes pertenecen". cuya fe son sagradas". [63]
En 1919, el líder sionista Chaim Weizmann se acercó al gobernador militar británico de Jerusalén, el coronel Sir Ronald Storrs , y le ofreció entre 75.000 libras [64] y 100.000 libras [65] (aproximadamente 5 millones de libras en términos modernos) para comprar el área al pie de el Muro y realojar a sus ocupantes. Storrs se mostró entusiasmado con la idea porque esperaba que parte del dinero se utilizara para mejorar la educación musulmana. Aunque al principio parecían prometedoras, las negociaciones fracasaron tras una fuerte oposición musulmana. [65] [66] Storrs escribió dos décadas después:
La aceptación de las propuestas, si hubiera sido factible, habría evitado años de miserables humillaciones, incluida la contaminación del Muro y el pavimento y los rebuznos descorteses de la tragicómica banda árabe durante la oración judía, y que culminaron en los horribles ultrajes de 1929. [ 64]
A principios de 1920, se produjo la primera disputa judío-árabe sobre el Muro cuando las autoridades musulmanas estaban llevando a cabo obras menores de reparación en las hileras superiores del Muro. Los judíos, aunque estuvieron de acuerdo en que las obras eran necesarias, pidieron a los británicos que se hicieran bajo la supervisión del recién formado Departamento de Antigüedades, porque el Muro era una reliquia antigua. [67]
Según Hillel Halkin, en la década de 1920, en medio de las crecientes tensiones con los judíos en relación con el muro, los árabes dejaron de usar el nombre más tradicional El-Mabka, "el lugar del llanto", que se relacionaba con las prácticas judías, y lo reemplazaron por El- Burak, un nombre con connotaciones musulmanas. [5]
En 1926 se intentó arrendar el waqf magrebí , que incluía la muralla, con la intención de comprarlo eventualmente. [68] Las negociaciones fueron iniciadas en secreto por el juez judío Gad Frumkin , con el respaldo financiero del millonario estadounidense Nathan Straus . [68] El presidente del Ejecutivo Sionista Palestino, coronel FH Kisch , explicó que el objetivo era "evacuar silenciosamente a los ocupantes marroquíes de aquellas casas que luego sería necesario demoler" para crear un espacio abierto con asientos para que los fieles de edad avanzada pudieran sentarse. discutir un asunto. [68] Sin embargo, Straus se retiró cuando el precio se volvió excesivo y el plan fracasó. [69] El Va'ad Leumi , en contra del consejo del Ejecutivo Sionista Palestino, exigió que los británicos expropiaran el muro y se lo entregaran a los judíos, pero los británicos se negaron. [68]
En 1928, la Organización Sionista Mundial informó que John Chancellor , Alto Comisionado de Palestina, creía que el Muro Occidental debería quedar bajo control judío y se preguntaba "por qué ningún gran filántropo judío no lo había comprado todavía". [70]
En 1922, un acuerdo de Status Quo emitido por la autoridad mandataria prohibía la colocación de bancos o sillas cerca del Muro. La última vez que se produjo una prohibición de este tipo fue en 1915, pero el decreto otomano pronto fue retirado tras la intervención del Chacham Bashi . En 1928, el comisionado de distrito de Jerusalén, Edward Keith-Roach , accedió a una petición árabe para implementar la prohibición. Esto llevó a que un oficial británico estuviera destinado en el Muro para asegurarse de que se impidiera a los judíos sentarse. A los judíos tampoco se les permitía separar los sexos con una pantalla. En la práctica, ha surgido un modus vivendi flexible y de vez en cuando se colocan pantallas de este tipo cuando un gran número de personas se reúnen para orar.
El 24 de septiembre de 1928, Día de la Expiación , la policía británica recurrió a retirar por la fuerza una mampara utilizada para separar a hombres y mujeres durante la oración. Las mujeres que intentaron impedir el desmantelamiento de la mampara fueron golpeadas por la policía, que utilizó trozos del marco de madera roto como garrotes. Luego se retiraron las sillas de debajo de los fieles de edad avanzada. El episodio fue noticia internacional y los judíos de todo el mundo se opusieron a la acción británica. Yosef Jaim Sonnenfeld , el rabino principal de los judíos ultraortodoxos en Jerusalén, emitió una carta de protesta en nombre de su comunidad, Edah HaChareidis , y Agudas Yisroel condenando enérgicamente la profanación del lugar sagrado. Varios líderes comunales convocaron a una huelga general. Se celebró una gran manifestación en la Yeshivá Etz Jaim , tras la cual una multitud enfurecida atacó la comisaría de policía local donde creían que se refugiaba Douglas Valder Duff , el oficial británico involucrado. [71]
El comisionado Edward Keith-Roach describió la pantalla como una violación del status quo otomano que prohibía a los judíos realizar cualquier construcción en el área del Muro Occidental. Informó a la comunidad judía que el traslado se había llevado a cabo bajo sus órdenes tras recibir una denuncia del Consejo Supremo Musulmán . Los árabes estaban preocupados de que los judíos estuvieran tratando de ampliar sus derechos en el muro y con esta medida, en última instancia, pretendían tomar posesión de la Masjid Al-Aqsa . [72] El gobierno británico emitió un anuncio explicando el incidente y culpando al guardia judío del Muro. Subrayó que era necesario retirar la pantalla, pero lamentó los acontecimientos posteriores. [71]
Una amplia campaña árabe para protestar contra las supuestas intenciones y designios judíos de tomar posesión de la mezquita de Al Aqsa recorrió el país y se estableció una "Sociedad para la Protección de los Lugares Santos Musulmanes". [73] El Consejo Nacional Judío (Vaad Leumi), respondiendo a estos temores árabes, declaró en una declaración que "Por la presente declaramos enfática y sinceramente que ningún judío ha pensado jamás en invadir los derechos de los musulmanes sobre sus propios lugares santos, sino nuestros árabes". Los hermanos también deberían reconocer los derechos de los judíos con respecto a los lugares de Palestina que son santos para ellos." [72] El comité también exigió que la administración británica expropiara el muro para los judíos. [74]
A partir de octubre de 1928, el muftí Amin al-Husayni organizó una serie de medidas para demostrar los derechos exclusivos de los árabes sobre el Monte del Templo y sus alrededores. Ordenó nuevas construcciones al lado y encima del Muro Occidental. [75] Los británicos concedieron a los árabes permiso para convertir un edificio contiguo al Muro en una mezquita y añadir un minarete. Se nombró a un muecín para realizar el llamado islámico a la oración y los ritos sufíes directamente al lado del Muro. Estos fueron vistos como una provocación por los judíos que rezaban ante el Muro. [76] [77] Los judíos protestaron y las tensiones aumentaron.
Se convocó una investigación británica sobre los disturbios y una investigación sobre la cuestión principal en la disputa del Muro Occidental, es decir, los derechos de los fieles judíos a llevar objetos al muro. El Consejo Supremo Musulmán proporcionó documentos que datan del régimen turco que respaldan sus afirmaciones. Sin embargo, los repetidos recordatorios al Gran Rabinato para que verificara qué aparatos estaban permitidos no lograron obtener respuesta alguna. Se negaron a hacerlo, argumentando que los judíos tenían derecho a orar ante el Muro sin restricciones. [78] Posteriormente, en noviembre de 1928, el Gobierno publicó un Libro Blanco titulado "El Muro Occidental o de las Lamentaciones en Jerusalén: Memorando del Secretario de Estado para las Colonias", que enfatizaba el mantenimiento del status quo e instruía que los judíos sólo podían traer "aquellos accesorios que estaban permitidos en la época turca". [79]
Unos meses más tarde, Haj Amin se quejó ante el Canciller de que "los judíos estaban acercando cada vez más bancos y mesas a la pared, clavando clavos en la pared y colgando lámparas en ellos". [80]
En el verano de 1929, el Mufti Haj Amin Al Husseinni ordenó que se hiciera una apertura en el extremo sur del callejón que se extendía a ambos lados del Muro. El antiguo callejón sin salida se convirtió en una vía que conducía desde el Monte del Templo al área de oración en el Muro. Las mulas eran conducidas por el estrecho callejón, a menudo arrojando excrementos. Esto, junto con otros proyectos de construcción en los alrededores y el acceso restringido al Muro, provocaron protestas judías ante los británicos, quienes permanecieron indiferentes. [78]
El 14 de agosto de 1929, después de los ataques contra judíos individuales que oraban en el Muro, 6.000 judíos se manifestaron en Tel Aviv gritando "El Muro es nuestro". Al día siguiente, en el ayuno judío de Tishá B'Av , 300 jóvenes izaron la bandera sionista y cantaron Hatikva ante el Muro. [74] Al día siguiente, el 16 de agosto, una turba organizada de 2.000 árabes musulmanes descendió sobre el Muro Occidental, hiriendo al bedel y quemando libros de oraciones, accesorios litúrgicos y notas de súplica. Los disturbios se extendieron a la zona comercial judía de la ciudad y fueron seguidos unos días después por la masacre de Hebrón . [81] Ciento treinta y tres judíos fueron asesinados y 339 heridos en los disturbios árabes, y en el proceso posterior de sofocar los disturbios, 110 árabes fueron asesinados por la policía británica. Este fue, con diferencia, el ataque más mortífero contra judíos durante el período del dominio británico sobre Palestina.
En 1930, en respuesta a los disturbios de 1929, el gobierno británico nombró una comisión "para determinar los derechos y reclamaciones de musulmanes y judíos en relación con el Muro Occidental o de las Lamentaciones", y para determinar las causas de la violencia y prevenirla en el futuro. La Sociedad de Naciones aprobó la comisión con la condición de que los miembros no fueran británicos.
La Comisión señaló que "los judíos no reclaman ninguna propiedad sobre el Muro o el Pavimento frente a él (discurso final del Consejo Judío, Acta, página 908)".
La Comisión concluyó que el muro, así como la acera adyacente y el barrio marroquí, eran propiedad exclusiva del waqf musulmán . Sin embargo, los judíos tenían derecho a "libre acceso al Muro Occidental para realizar devociones en todo momento", sujeto a algunas estipulaciones que limitaban qué objetos podían llevarse al Muro y prohibían tocar el shofar , lo que se declaró ilegal. . A los musulmanes se les prohibió perturbar las devociones judías arreando animales u otros medios. [4]
Las recomendaciones de la Comisión se convirtieron en ley mediante la Orden del Consejo sobre Palestina (Muro Occidental o de las Lamentaciones) de 1931, que entró en vigor el 8 de junio de 1931. [82] Las personas que violaran la ley estaban sujetas a una multa de 50 libras o prisión de hasta 6 meses, o ambas. [82]
Durante la década de 1930, al concluir Yom Kipur, los jóvenes judíos desobedecieron persistentemente la prohibición del shofar cada año y tocaron el shofar, lo que resultó en su arresto y procesamiento. Por lo general, se les imponía una multa o una pena de prisión de tres a seis meses. La comisión Shaw determinó que la violencia se produjo debido a "la animosidad racial por parte de los árabes, como consecuencia de la decepción de sus aspiraciones políticas y nacionales y el temor por su futuro económico".
Durante la Guerra Árabe-Israelí de 1948, la Ciudad Vieja junto con el Muro estuvieron controladas por Jordania . El artículo VIII del Acuerdo de Armisticio de 1949 pedía que un Comité Especial tomara medidas para (entre otras cosas) "el libre acceso a los Lugares Santos y las instituciones culturales y el uso del cementerio en el Monte de los Olivos". [83] El comité se reunió varias veces durante 1949, pero ambas partes hicieron demandas adicionales y al mismo tiempo la Comisión de Conciliación Palestina estaba presionando para la internacionalización de Jerusalén en contra de los deseos de ambas partes. [84] Nunca se llegó a ningún acuerdo, lo que dio lugar a recriminaciones en ambas direcciones. Ni los árabes israelíes ni los judíos israelíes podían visitar sus lugares sagrados en los territorios jordanos. [85] [86] Se hizo una excepción para que los cristianos participaran en las ceremonias navideñas en Belén. [86] Algunas fuentes afirman que los judíos sólo podían visitar el muro si viajaban a través de Jordania (lo cual no era una opción para los israelíes) y no tenían una visa israelí estampada en sus pasaportes. [87] Allí sólo se encontraban soldados y turistas jordanos. Un mirador en el Monte Sión , desde donde se podía ver el Muro, se convirtió en el lugar donde los judíos se reunían para orar. Para miles de peregrinos, el monte, al ser el lugar más cercano al Muro bajo control israelí, se convirtió en un lugar sustituto de la tradicional ceremonia de bendición sacerdotal que tiene lugar en las Tres Fiestas de Peregrinación . [88]
Durante el dominio jordano de la Ciudad Vieja, se colocó un letrero de cerámica en árabe e inglés en las piedras de la antigua muralla. Fijado a 2,1 metros (6,9 pies) de altura, estaba formado por ocho baldosas de cerámica separadas y decía Al Buraq Road en árabe en la parte superior con el inglés "Al-Buraq (Wailing Wall) Rd" debajo. Cuando los soldados israelíes llegaron al muro en junio de 1967, uno intentó garabatear letras hebreas en él. [89] El Jerusalem Post informó que el 8 de junio, Ben-Gurion fue al muro y "miró con disgusto" la señal de tráfico; "Esto no está bien, debería bajar" y procedió a desmantelarlo. [90] Este acto marcó el clímax de la captura de la Ciudad Vieja y la capacidad de los judíos de acceder una vez más a sus lugares más sagrados. [91] David Ben-Gurion y Shimon Peres relatan recuerdos emocionales de este evento . [92]
Tras la victoria de Israel durante la Guerra de los Seis Días de 1967 , el Muro Occidental quedó bajo control israelí. El brigadier rabino Shlomo Goren proclamó después de su captura que "Israel nunca más abandonaría el Muro", una postura apoyada por el Ministro de Defensa israelí Moshe Dayan y el Jefe de Estado Mayor General Yitzhak Rabin . [93] Rabin describió el momento en que los soldados israelíes llegaron al Muro:
"Hubo un momento en la Guerra de los Seis Días que simbolizó la gran victoria: ese fue el momento en que los primeros paracaidistas -bajo el mando de Gur- alcanzaron las piedras del Muro Occidental, sintiendo la emoción del lugar; nunca hubo Hubo, y nunca habrá, otro momento como este. Nadie escenificó ese momento. Nadie lo planeó de antemano. Nadie lo preparó y nadie estaba preparado para ello. Fue como si la Providencia hubiera dirigido todo: los paracaidistas lloraban ruidosamente. de dolor—por sus camaradas que habían caído en el camino, las palabras de la oración Kaddish escuchadas por las piedras del Muro Occidental después de 19 años de silencio, lágrimas de luto, gritos de alegría y el canto de " Hatikvah "". [94]
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Cuarenta y ocho horas después de capturar el muro, los militares, sin orden gubernamental explícita, [95] procedieron apresuradamente a demoler todo el barrio marroquí , que se encontraba a 4 metros (13 pies) del Muro. [96] La mezquita Sheikh Eid, que fue construida sobre una de las escuelas islámicas más antiguas de Jerusalén , la Afdiliyeh, que lleva el nombre de uno de los hijos de Saladino , fue derribada para dar paso a la plaza. Fue uno de los tres o cuatro que sobrevivieron de la época de Saladino. [97] Se ordenó a 106 familias árabes compuestas por 650 personas que abandonaran sus hogares por la noche. Cuando se negaron, las excavadoras comenzaron a demoler los edificios con gente todavía dentro, matando a una persona e hiriendo a varias más. [98] [99] [100] [101]
Según Eyal Weizman , Chaim Herzog , quien más tarde se convirtió en el sexto presidente de Israel, se atribuyó gran parte del crédito por la destrucción del barrio:
Cuando visitamos el Muro de las Lamentaciones encontramos un baño adjunto a él... decidimos quitarlo y de esto llegamos a la conclusión de que podíamos evacuar toda el área frente al Muro de las Lamentaciones... una oportunidad histórica que nunca regresaremos... Sabíamos que el siguiente sábado [sic miércoles], 14 de junio, sería la fiesta judía de Shavuot y que muchos querrán venir a orar... todo tenía que estar terminado para entonces. [102]
El historiador Matthew Teller, que investigó la historia del retrete, la consideró improbable. [103]
La estrecha acera, que podía albergar a un máximo de 12.000 personas por día, se transformó en una enorme plaza con capacidad para más de 400.000. [104] Varios meses después, el pavimento cerca de la pared fue excavado a una profundidad de dos metros y medio, exponiendo dos hileras adicionales de piedras grandes. [105]
Un complejo de edificios contra el muro en el extremo sur de la plaza, que incluía la Madrasa Fakhriya y la casa que la familia Abu al-Sa'ud había ocupado desde el siglo XVI, se salvaron de la destrucción de 1967, pero fueron demolidos en 1969. [106] [107] La sección del muro dedicada a las oraciones se extendió así hacia el sur para duplicar su longitud original, de 28 a 60 metros (92 a 197 pies), mientras que el espacio de 4 metros (13 pies) que daba al muro creció hasta 40 metros (130 pies).
El estrecho callejón anterior a 1948, de aproximadamente 120 metros cuadrados (1300 pies cuadrados), a lo largo del muro, utilizado para la oración judía, se amplió a 2400 metros cuadrados (26 000 pies cuadrados), con toda la Plaza del Muro Occidental cubriendo 20 000 metros cuadrados (4,9 acres). ), que se extiende desde la muralla hasta la judería. [108]
La nueva plaza creada en 1967 se utiliza para cultos y reuniones públicas, incluidas celebraciones de Bar mitzvah y ceremonias de juramento de los nuevos soldados de pleno derecho de las Fuerzas de Defensa de Israel . Decenas de miles de judíos acuden al muro durante las fiestas judías, y en particular durante el ayuno de Tishá B'Av , que marca la destrucción del Templo, y el Día de Jerusalén , que conmemora la reunificación de Jerusalén en 1967 y la entrega del Muro en manos judías.
En noviembre de 2010, el gobierno aprobó un plan de 85 millones de NIS (23 millones de dólares) para mejorar el acceso desde el barrio judío y mejorar la infraestructura en el Muro. [109]
Los conflictos por la oración en el monumento nacional comenzaron poco más de un año después de la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días, que nuevamente hizo que el sitio fuera accesible a los judíos. En julio de 1968, la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista , que había planeado la convención internacional del grupo en Jerusalén, apeló a la Knesset después de que el Ministerio de Asuntos Religiosos prohibiera a la organización organizar servicios mixtos en el Muro. El comité de asuntos internos de la Knesset respaldó al Ministerio de Asuntos Religiosos al prohibir a los asistentes a la convención judía, que habían venido de más de 24 países, practicar el culto a su manera. Los ortodoxos sostenían que los servicios en el Muro deberían seguir la ley judía tradicional de asientos separados en las sinagogas, mientras que la perspectiva no ortodoxa era que "el Muro es un santuario de todos los judíos, no de una rama particular del judaísmo". [110]
En septiembre de 1983, al capellán de la Sexta Flota de Estados Unidos, el rabino Arnold Resnicoff, se le permitió celebrar un inusual servicio interreligioso (el primer servicio interreligioso jamás realizado en el Muro durante el tiempo que estuvo bajo control israelí) que incluyó a hombres y mujeres sentados juntos. El servicio de diez minutos incluyó la Bendición Sacerdotal , recitada por Resnicoff, quien es Kohen . Un representante del Ministerio de Religiones estuvo presente, respondiendo a preguntas de la prensa sobre que el servicio fue autorizado como parte de una bienvenida especial a la Sexta Flota de Estados Unidos. [111] [112] [113]
En 2005, la Fundación del Patrimonio del Muro Occidental inició un importante esfuerzo de renovación bajo la dirección del rabino del Muro Shmuel Rabinovitch . Su objetivo era renovar y reestructurar el área dentro del Arco de Wilson , el área cubierta a la izquierda de los fieles frente al Muro en la plaza de oración abierta, con el fin de aumentar el acceso para los visitantes y la oración. [114] [115]
La restauración de la sección de hombres incluyó un arca de la Torá que puede albergar más de 100 rollos de la Torá , además de estanterías nuevas, una biblioteca, calefacción para el invierno y aire acondicionado para el verano. [114] También se construyó una nueva sala para los escribas que mantienen y preservan los rollos de la Torá utilizados en el Muro. [114] La nueva construcción también incluyó una sección para mujeres, [116] con vista al área de oración de los hombres, de modo que las mujeres pudieran usar esta área separada para "participar en los servicios que se llevan a cabo en el interior bajo el Arco" por primera vez. [117]
El 25 de julio de 2010, se instaló un ner tamid , una "luz eterna" que quema aceite, dentro de la sala de oración dentro del Arco de Wilson, la primera luz eterna instalada en el área del Muro de las Lamentaciones. [118] Según la Western Wall Heritage Foundation, durante muchos años se habían solicitado que "se colocara una lámpara de aceite de oliva en la sala de oración de la Plaza del Muro Occidental, como es costumbre en las sinagogas judías, para representar la menorá del Templo de Jerusalén, así como el fuego continuamente ardiendo en el altar de los holocaustos frente al Templo", especialmente en el lugar más cercano a aquellas antiguas llamas. [118]
Desde la renovación se han llevado a cabo varios eventos especiales de adoración. Han aprovechado la cobertura, el control de temperatura [119] y la seguridad mejorada. [120]
En el extremo sur del Muro de las Lamentaciones, el Arco de Robinson, junto con una hilera de bóvedas, alguna vez sostuvieron escaleras que ascendían desde la calle hasta el Monte del Templo. [121] [ se necesita una mejor fuente ]
La llamada Piedra de Isaías, ubicada debajo del Arco de Robinson, tiene una inscripción tallada en hebreo con una cita parcial y ligeramente defectuosa de (o paráfrasis de) Isaías 66:14: "Y verás y tu corazón se regocijará y sus huesos como una hierba [florecerá]" (la línea correcta de Isaías diría "... tus huesos"). Esto dio lugar a varias interpretaciones, algunas especulando acerca de que fue escrito durante un período de esperanza para los judíos. Alternativamente, podría estar conectado a tumbas cercanas. La inscripción ha sido datada tentativamente entre los siglos IV y VIII, y algunos extienden el período de tiempo posible hasta el siglo XI. [122] [123]
Debido a que no está bajo el control directo del Rabino del Muro ni del Ministerio de Asuntos Religiosos, el sitio se ha abierto a grupos religiosos que celebran servicios de adoración que no serían aprobados por el Rabino del Muro Occidental o el Ministerio de Asuntos Religiosos en las principales zonas de oración de hombres y mujeres frente al Muro. [121] [ se necesita mejor fuente ] El lugar de culto fue inaugurado en 2004 y desde entonces ha albergado servicios de grupos reformistas y conservadores, así como servicios de las Mujeres del Muro. [124] En 2013 se añadió una plataforma para ampliar el área de oración. [125]
Las autoridades romanas prohibieron a los judíos la entrada a Jerusalén después de la Segunda revuelta judía (siglo II d.C.) y, aunque hay relatos intermitentes de servicios limitados del 9 de Av en el Monte del Templo, ninguna fuente anterior a la conquista islámica del siglo VII atestigua ninguna Se permitieron otros servicios judíos cerca del Monte y muchos informan que ninguno estaba permitido. Las fuentes entran en conflicto con respecto al estado del Monte bajo el dominio islámico, pero el comentarista caraíta Salmon ben Jeroham ( c. 950 d.C.) informa que a los judíos inicialmente se les concedió un amplio acceso al Monte, luego se les limitó a reunirse cerca de "una de sus puertas" y luego se les prohibió. enteramente antes de su tiempo. [126] [127]
Sin embargo, aparentemente se fundó una sinagoga junto al Muro de las Lamentaciones (en el sentido más amplio) poco después de la época de Salmon. El Rollo de Ahimaaz , una crónica histórica escrita en 1050 EC, describe:
Samuel su hijo surgió para reemplazar a [Paltiel], y este gran hombre ocupó el lugar de su padre [en c. 980 CE]... [Él] dedicó 20.000 dracmas de oro a Aquel que Habita en lo Alto, para implorar el favor del Jinete de las Nubes. Éstas eran limosnas para los pobres...; aceite para la sinagoga en el muro occidental, para [las lámparas de] su bema ... [128] [129] [130]
Este relato de la oración judía al borde del Monte es confirmado por Daniel ben Azariah , quien escribe ( c. 1055 EC) que a los judíos se les permitía entonces "orar cerca de las puertas del Monte". [131] En 1099 EC, el ejército cruzado capturó Jerusalén , matando a casi todos los judíos que se encontraban dentro, y prohibió a los peregrinos judíos acercarse al Monte. En su Pergamino del Apocalipsis ( c. 1125 d.C.), Abraham bar Hiyya registra que: [132]
... los romanos que destruyeron el Templo en los días del malvado Tito , aunque saquearon su santuario, nunca reclamaron propiedad alguna del Monte santo ni necesidad de orar allí. Pero desde que el malvado Constantino se convirtió al cristianismo, han comenzado a hacer estas afirmaciones... Desde [1099 EC] los cristianos profanaron el Monte, hicieron de la ciudadela su iglesia, trajeron sus ídolos dentro de ella e impidieron a los judíos orar allí. . Desde que esos villanos se apoderaron del Monte, a ningún judío se le ha permitido entrar en él, y no se encuentra ninguno en toda Jerusalén.
En otra reversión por c. 1167 CE, durante el último período cruzado , el Muro Occidental fue reabierto a la oración judía. Benjamín de Tudela da fe:
. . . y la Puerta de Josafat , que daba al Templo en la antigüedad. Está el Templi Domini , que es el sitio del Templo, y sobre él hay una cúpula grande y muy hermosa construida por Umar bin al-Khataab. Aunque vienen a rezar, los gentiles no traen imágenes ni efigies al lugar. Y frente a este lugar está el muro occidental, que era uno de los muros del Lugar Santísimo; esta se llama la Puerta de la Misericordia [b] y aquí vienen todos los judíos a orar ante el muro en el atrio [c] . [133]
En 1625, David Finzi informó a los líderes judíos de Carpi que: [47]
. . . de allí subimos al Monte del Templo, pasando por estructuras mundanas hasta llegar a la cima del Monte, donde una vez estuvo el Templo, el cual fue destruido por nuestros pecados. Ahora se ha construido una mezquita sobre ella y a los judíos se les prohíbe entrar en ella; sólo fuera de él, cerca del Muro Occidental, se permite a los judíos reunirse, e incluso esto sólo en tiempos de paz; en tiempos difíciles como estos, la comunidad judía ha decretado que nadie vaya allí. Pero en la primera semana de nuestra visita, antes de este decreto, entramos hasta el fondo, lo besamos, y me postré ante su base, y allí dije las oraciones ordenadas, y también rogué a Dios que bendijera a todos los judíos de Carpi... Aunque se llama Muro de las Lamentaciones, nada del Templo sobrevivió a la destrucción, al saqueo de los ladrones y a la construcción de la mezquita. Construyeron una ciudadela en el lugar de la Piedra Fundamental , de una belleza incomparable...
Las tensiones finalmente se calmaron nuevamente. Gedalías de Siemiatycze , que vivió en Jerusalén de 1700 a 1706, registra que: [48]
Sólo a los musulmanes se les permite entrar al Monte y no a los judíos ni a otros pueblos, a menos que se conviertan a la fe musulmana. Dicen que no cualquier fe es digna de subir al Monte y continuamente nos recuerdan que los musulmanes han superado a los judíos a los ojos de Dios. Cuando vamos a orar ante el Muro, nos apretamos contra él, como el amante del Cantar de los Cantares que "está detrás de nuestro muro". En vísperas de la Luna Nueva , en Tishá baAv y en otros días de ayuno , vamos allí a orar y las mujeres a elevar sus gritos plañideros, pero nadie nos desafía, ni siquiera el cadí que vive allí. objeto. Aunque los jóvenes árabes a veces vienen a aprovecharnos de nosotros, son fácilmente sobornados para que nos dejen en paz, y si son sorprendidos por sus propios mayores son reprendidos... La oración junto al Muro generalmente encuentra el favor de Dios... Una vez, en la antigüedad, o eso escuché, hubo una sequía terrible. Los judíos declararon un día de ayuno y fueron con un rollo de la Torá al Muro Occidental para orar, y Dios respondió sus oraciones tan fácilmente que tuvieron que envolver el rollo en sus ropas al regresar a la sinagoga. Cada sábado por la mañana, después de los servicios en la sinagoga, partimos inmediatamente hacia el Muro Occidental... cada uno de nosotros, asquenazíes y sefardíes , viejos y jóvenes... allí recitamos aquellos Salmos que mencionan a Jerusalén y Pitom haQtores. , y Aleinu l'Shabeach , y el Kaddish , y bendecimos a aquellos en la diáspora que recaudan fondos para Eretz Israel ... .
Los escritos de diversos viajeros en Tierra Santa, especialmente en los siglos XVIII y XIX, cuentan cómo el Muro y sus alrededores continuaron siendo un lugar de devoción para los judíos. [4] Isaac Yahuda, un miembro prominente de la comunidad sefardí en Jerusalén, recordó cómo hombres y mujeres solían reunirse en círculo junto al Muro para escuchar sermones pronunciados en ladino . Su bisabuela, que llegó a Palestina en 1841, "solía ir al Muro de las Lamentaciones todos los viernes por la tarde, en invierno y en verano, y permanecía allí hasta la hora de encender las velas, leyendo todo el Libro de los Salmos y el Cantar de los Cantares. .ella se sentaba allí sola durante horas." [135]
En el pasado [ dudoso – discutir ] se podían encontrar mujeres sentadas a la entrada del Muro cada sábado sosteniendo hierbas aromáticas y especias para permitir a los adoradores realizar bendiciones adicionales. Cuando hacía calor, proporcionaban agua fría. Las mujeres también echaban suertes para tener el privilegio de barrer y lavar el callejón al pie del Muro. [53]
A lo largo de varios siglos, el Muro es el lugar donde los judíos se han reunido para expresar gratitud a Dios o orar por la misericordia divina. Ante la noticia del desembarco de Normandía el 6 de junio de 1944, miles de judíos acudieron al Muro para ofrecer oraciones por el "éxito de Su Majestad y las fuerzas aliadas en la liberación de todo el territorio ocupado por el enemigo". [136] El 13 de octubre de 1994, 50.000 personas se reunieron para orar por el regreso sano y salvo del soldado secuestrado Nachshon Wachsman . [137] El 10 de agosto de 2005 se produjo una manifestación masiva de oración frente al Muro. Se estima que entre 50.000 y 250.000 personas protestaron contra el plan unilateral de retirada de Israel . [ cita necesaria ] [138] Cada año, en Tishá B'Av, grandes multitudes se congregan en el Muro para conmemorar la destrucción del Templo. En 2007 se reunieron más de 100.000 personas. [139] Durante el mes de Tishrei de 2009, un récord de 1,5 millones de personas visitaron el sitio. [140]
En el judaísmo, el Muro de las Lamentaciones es venerado como el único vestigio del Templo Sagrado . Se ha convertido en un lugar de peregrinación para los judíos, ya que es el sitio accesible más cercano al lugar más sagrado del judaísmo, a saber, la Even ha-shetiya o Piedra Fundamental , que se encuentra en el Monte del Templo. Según una opinión rabínica, los judíos no pueden poner un pie en el Monte del Templo y hacerlo es un pecado castigado por Kareth . Si bien casi todos los historiadores, arqueólogos y algunas autoridades rabínicas creen que el afloramiento rocoso en la Cúpula de la Roca es la Piedra Fundamental, [141] algunos rabinos dicen que está ubicado directamente frente a la sección expuesta del Muro Occidental, cerca de El-kas. fuente. [142] Este lugar era el sitio del Lugar Santísimo cuando estaba el Templo.
La tradición rabínica enseña que el muro occidental fue construido sobre los cimientos puestos por el rey bíblico Salomón desde la época del Primer Templo . [143]
Algunos rabinos medievales afirmaron que el actual Muro de las Lamentaciones es un muro sobreviviente del propio Templo y advirtieron a los judíos que no se acercaran a él, no sea que entren en el recinto del Templo en un estado de impureza. [144] Muchos rabinos contemporáneos creen que las tradiciones rabínicas se hicieron en referencia al Muro Occidental del Monte del Templo, lo que en consecuencia dota al Muro de una santidad inherente. [145]
Un Midrash del siglo VII se refiere a un muro occidental del Templo que "nunca sería destruido", [10] y un Midrash del siglo VI menciona cómo Roma no pudo derribar el muro occidental debido al juramento Divino que prometía su supervivencia eterna. [146]
Un Midrash del siglo XI cita a un erudito del siglo IV: "Rav Acha dijo que la Presencia Divina nunca se ha apartado del Muro Occidental", [147] y el Zohar (siglo XIII) escribe de manera similar que "la Presencia Divina descansa sobre el Muro Occidental". Muro". [148]
El erudito del siglo XVIII Jonathan Eybeschutz escribe que "después de la destrucción del Templo, Dios retiró Su presencia de Su santuario y la colocó sobre el Muro Occidental, donde permanece en su santidad y honor". [149] Se cuenta que grandes sabios judíos, incluidos Isaac Luria y Radvaz , experimentaron una revelación de la Presencia Divina en el muro. [150]
El rabino Zvi Hirsch Kaindenover analiza el aspecto místico de la palabra hebrea kotel cuando analiza el significado de orar contra una pared. Cita el Zohar que escribe que la palabra kotel , que significa muro, se compone de dos partes: "Ko", que tiene el valor numérico del nombre de Dios, y "Tel", que significa monte, que se refiere al Templo y a sus habitantes occidentales. Muro. [151]
Muchos eruditos ortodoxos contemporáneos opinan que el área frente al Muro tiene el estatus de sinagoga y debe ser tratada con el debido respeto. [143] Esta es la opinión sostenida por la autoridad encargada del muro. Como tal, se espera que los hombres y las mujeres casadas se cubran la cabeza al acercarse al Muro y se vistan apropiadamente. Al partir, la costumbre es caminar hacia atrás alejándose del Muro para mostrar su santidad. [143] Los sábados, está prohibido ingresar al área con dispositivos electrónicos, incluidas cámaras, que infrinjan la santidad del sábado .
Algunos codificadores judíos ortodoxos advierten contra insertar los dedos en las grietas del Muro porque creen que la anchura del Muro constituye parte del propio Monte del Templo y conserva la santidad, mientras que otros que permiten hacerlo afirman que el Muro está ubicado fuera del área del Templo. . [152] [ se necesita fuente no primaria ]
En el pasado, algunos visitantes escribían sus nombres en el muro o, basándose en varios versículos de las Escrituras, clavaban clavos en las grietas. Estas prácticas cesaron después de que los rabinos determinaron que tales acciones comprometían la santidad del Muro. [53] También existía otra práctica por la cual los peregrinos o aquellos que tenían la intención de viajar al extranjero cortaban una astilla del Muro o tomaban un poco de arena de entre sus grietas como amuleto de buena suerte o recuerdo. A finales del siglo XIX se planteó la cuestión de si esto estaba permitido y en 1898 apareció una larga respuesta en el periódico Havatzelet de Jerusalén . Concluía que incluso si según la ley judía estaba permitido, las prácticas deberían detenerse ya que constituían una profanación. [53] Más recientemente, el Yalkut Yosef dictamina que está prohibido quitar pequeños fragmentos de piedra o polvo del Muro, aunque está permitido tomar ramitas de la vegetación que crece en el Muro como amuleto, ya que no contienen santidad. [153] Limpiar las piedras también es problemático desde el punto de vista halájico . Los grafitis blasfemos que alguna vez pintó un turista quedaron visibles durante meses hasta que comenzaron a desprenderse. [154]
Antiguamente existía la antigua costumbre de quitarse los zapatos al acercarse al Muro. Una colección del siglo XVII de oraciones especiales que se deben decir en lugares sagrados menciona que "al llegar al Muro Occidental uno debe quitarse los zapatos, hacer una reverencia y recitar...". [53] El rabino Moisés Reicher escribió [ año necesario ] que "es una costumbre buena y loable acercarse al Muro Occidental con prendas blancas después de la ablución, arrodillarse y postrarse en sumisión y recitar: "Esto no es otra cosa que la Casa de Dios y aquí está la puerta del Cielo." Cuando esté a cuatro codos del Muro, uno debe quitarse el calzado." [53] A lo largo de los años, la costumbre de pararse descalzo ante el Muro ha cesado, ya que no es necesario quitarse los zapatos cuando se está junto al Muro, porque el área de la plaza está fuera del recinto santificado del Monte del Templo. [153]
Según la ley judía, uno está obligado a llorar y rasgarse la ropa al visitar el Muro Occidental y ver el sitio desolado del Templo. [155] Bach (siglo XVII) instruye que "cuando uno ve las Puertas de la Misericordia que están situadas en el Muro Occidental, que es el muro que construyó el rey David , debe recitar: Sus puertas están hundidas en la tierra; él ha destruido y sus cerrojos rotos; su rey y sus príncipes están entre las naciones; la ley ya no existe; tampoco sus profetas encuentran visión de Jehová". [156] Algunos eruditos escriben que rasgarse las vestiduras no es aplicable hoy en día ya que Jerusalén está bajo control judío. Otros no están de acuerdo y señalan el hecho de que el Monte del Templo está controlado por el waqf musulmán y que las mezquitas situadas en el lugar del Templo deberían aumentar los sentimientos de angustia. Si uno no ha visto el Muro durante más de 30 días, la costumbre predominante es rasgarse las vestiduras, pero esto se puede evitar si se visita en sábado o en festivales. [157] Según Donneal Epstein, una persona que no haya visto el Muro en los últimos 30 días debe recitar: "Nuestro Santo Templo, que era nuestra gloria, en el que nuestros antepasados Te alababan, fue quemado y todos nuestros deleites fueron destruidos. ". [158]
Los Sabios del Talmud afirmaron que cualquiera que ora en el Templo de Jerusalén , "es como si hubiera orado ante el trono de gloria porque la puerta del cielo está situada allí y está abierta para escuchar la oración". [159] La ley judía estipula que la Oración Silenciosa debe recitarse mirando hacia Jerusalén , el Templo y, en última instancia, el Lugar Santísimo, [160] ya que la generosidad y la bendición de Dios emanan de ese lugar. [143] En general, se cree que la oración junto al Muro Occidental es particularmente beneficiosa ya que era ese muro el que estaba situado más cerca del Lugar Santísimo. [143] El rabino Jacob Ettlinger (1798–1871) escribe, haciendo referencia a un rabino medieval, "dado que la teología y el ritual de las oraciones de Israel ascienden a lo alto allí... como dijo uno de los grandes cabalistas antiguos, el rabino Joseph Gikatilla , cuando los judíos envían sus oraciones desde la Diáspora en dirección a Jerusalén, desde allí ascienden por el Muro de las Lamentaciones." [53] Una segula (remedio eficaz) muy conocida para encontrar el alma gemela es orar durante 40 días consecutivos en el Muro Occidental, [161] una práctica aparentemente concebida por el rabino Yisroel Yaakov Fisher (1928-2003). [162]
Si bien a finales del siglo XIX no se encontraba ninguna segregación formal entre hombres y mujeres en el Muro, [163] el conflicto estalló en julio de 1968 cuando a los miembros de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista se les negó el derecho a organizar un servicio mixto. en el lugar después de que el Ministerio de Asuntos Religiosos insistiera en mantener la segregación de género habitual en los lugares de culto ortodoxos. Los progresistas respondieron afirmando que "el Muro es un santuario de todos los judíos, no de una rama particular del judaísmo". [110]
En 1988, el pequeño pero vocal grupo llamado Mujeres del Muro lanzó una campaña para el reconocimiento de la oración no ortodoxa en el Muro. [164] [165] Su forma y manera de orar provocaron una respuesta violenta de algunos fieles ortodoxos y posteriormente se les prohibió celebrar servicios en el lugar. [124] Después de repetidos ataques por parte de haredim , en 1989 las Mujeres del Muro solicitaron garantizar el derecho de las mujeres a orar en el muro sin restricciones. [166]
Una década después, algunos comentaristas pidieron el cierre del Muro a menos que se encontrara una solución aceptable a la controversia. [167]
En 2003, la Corte Suprema de Israel confirmó la prohibición del culto no ortodoxo en el Muro, [121] [ se necesita mejor fuente ] prohibiendo a las mujeres leer públicamente la Torá o usar chales de oración tradicionales en la propia plaza, pero ordenó al gobierno israelí que preparar el sitio del Arco de Robinson para albergar tales eventos, [166] dado que esta área no está bajo el control directo del Rabino del Muro o del Ministerio de Asuntos Religiosos. [121] [ se necesita mejor fuente ] El gobierno respondió asignando el Arco de Robinson para tales fines. [166]
El sitio de culto del Arco de Robinson se inauguró en agosto de 2004 y desde entonces ha albergado servicios de grupos reformistas y conservadores , así como servicios de las Mujeres del Muro. [124]
En 2012, los críticos todavía se quejaban de las restricciones en el Muro Occidental, diciendo que Israel había "convertido un monumento nacional en una sinagoga ultraortodoxa" [168].
En abril de 2013 la situación llegó a un punto crítico. En respuesta a los repetidos arrestos de mujeres, incluida Anat Hoffman , encontradas violando la ley, la Agencia Judía observó "la urgente necesidad de alcanzar una solución permanente y hacer del Muro Occidental una vez más un símbolo de unidad entre el pueblo judío, y no un de discordia y lucha." [124] El líder de la Agencia Judía, Natan Sharansky, encabezó un concepto que expandiría y renovaría el área del Arco de Robinson para convertirla en un área donde la gente pudiera "realizar rituales de adoración no basados en la interpretación ortodoxa de la tradición judía". [169] El Tribunal de Distrito de Jerusalén dictaminó que mientras no hubiera otra área apropiada para la oración pluralista, se debería permitir la oración según costumbres no ortodoxas en el Muro, [170] y un juez dictaminó que el fallo de la Corte Suprema de Israel de 2003 que prohibía a las mujeres llevar una Torá o usar chales de oración había sido mal interpretado y que las reuniones de oración de las Mujeres del Muro en el Muro no debían considerarse como una alteración del orden público [124] .
El 25 de agosto de 2013, se completó una nueva plataforma de oración de 4,480 pies cuadrados llamada "Azarat Yisrael Plaza" como parte de este plan para facilitar el culto no ortodoxo, con acceso a la plataforma a todas horas, incluso cuando el resto de los sitios arqueológicos del área. El parque está cerrado a los visitantes. [125] [171] Después de cierta controversia sobre la cuestión de la autoridad sobre esta área de oración, se hizo el anuncio de que quedaría bajo la autoridad de un futuro "consejo pluralista" designado por el gobierno que incluiría representantes no ortodoxos. [172]
En enero de 2016, el Gabinete israelí aprobó un plan para designar un nuevo espacio en el Kotel que estaría disponible para la oración igualitaria y que no estaría controlado por el Rabinato. Las Mujeres del Muro acogieron con agrado la decisión, [173] aunque el Gran Rabino Sefardí Shlomo Amar de Jerusalén dijo que crear una sección de oración mixta era fundamental para destruir el Muro. El Gran Rabinato dijo que crearía un plan alternativo. [174] En junio de 2017, se anunció que el plan aprobado en enero de 2016 había sido suspendido. [175] [176]
Existe una práctica muy publicitada de colocar trozos de papel que contienen oraciones escritas en las grietas del Muro. El relato más antiguo de esta práctica describe a Jaim ibn Attar (muerto en 1743) escribiendo un amuleto para un peticionario y dándole instrucciones de colocarlo dentro de la pared. [177] Cada año se colocan más de un millón de notas [178] y varias organizaciones ofrecen la oportunidad de enviar notas por correo electrónico. [179] Se ha vuelto costumbre que los dignatarios visitantes también coloquen notas. [180] [181]
Poco después de que el Muro Occidental quedara bajo control israelí en 1967, se erigió un puesto del movimiento Jabad que ofrecía filacterias ( tefilín ) con el permiso del rabino Yehuda Meir Getz , el primer rabino del Kotel. El stand ofrece a los visitantes masculinos la oportunidad de ponerse tefilín , un ritual de oración judío diario. En los meses posteriores a la Guerra de los Seis Días, se estima que 400.000 judíos observaron este ritual en el estrado. [182] El stand cuenta con voluntarios multilingües de Jabad y se estima que 100.000 visitantes masculinos se colocan allí tefilín anualmente. [183] [ se necesita una mejor fuente ]
La reverencia musulmana por el sitio se deriva de la creencia de que el profeta islámico Mahoma ató su montura alada Buraq cerca durante su viaje nocturno a Jerusalén. Se han sugerido varios lugares para el lugar exacto donde estaba atado Buraq, pero durante varios siglos el lugar preferido ha sido la Mezquita al-Buraq , que se encuentra justo dentro del muro en el extremo sur de la actual plaza del Muro Occidental. La mezquita está situada sobre un antiguo pasadizo, que en su día salía a través de la Puerta de Barclay, sellada desde hace mucho tiempo , cuyo enorme dintel todavía es visible directamente debajo de la Puerta Magrebí . [184]
Hay cuatro ubicaciones diferentes, a lo largo del muro sur, este y oeste, con puertas conocidas sucesiva o simultáneamente como la Puerta del Profeta y al-Buraq y asociadas por las autoridades musulmanas con el viaje nocturno de Mahoma, lo que demuestra lo extremadamente inseguros que se sentían. sobre la atribución de la tradición y el nombre de al-Buraq a un sitio específico. [44]
El erudito estadounidense Charles D. Matthews escribió en 1932 que, basándose en el trabajo de autores musulmanes de los siglos X al XI (la última parte del período musulmán temprano ), el lugar donde el profeta Mahoma había atado a Buraq y entrado en el haram se consideraba en la época para ser la Puerta Doble del muro sur del Monte del Templo . [44] Para llegar a esta conclusión, que comparte con Charles Wilson y Guy Le Strange , analizó los textos relevantes de Ibn al-Faqih (903), Ibn Abd Rabbih (913), y principalmente de Muqaddasi (985) y Nasir- i-Khusrau (1047). [44] Uno de los primeros autores que es más ambiguo y abre la posibilidad de identificar la Puerta del Profeta y al-Buraq con la Puerta Doble o con la Puerta de Barclay, es Burhan ad-Din ibn al-Firkah de Damasco (m. 1329). ). [44] Otro escritor del período mameluco , Mujir ad-Din (1496), es el primero en identificar sin ambigüedades la Puerta de Barclay como la Puerta de al-Buraq o del Profeta. [44] Sin embargo, el trabajo de Mujir ad-Din es efectivamente una reelaboración de textos anteriores, siendo as-Suyuti (1471) la fuente principal (y no menciona que as) Suyuti afirmó que la Puerta del Inspector , ubicada cerca de El extremo norte del muro occidental, también era conocido como la Puerta de al-Buraq o del Profeta. [44]
A las variaciones de identificación mencionadas anteriormente se añade otra puerta, la ahora tapiada Puerta Funeraria ( bab al-jana'iz ), justo al sur de la Puerta Dorada , también conocida como 'Puerta de al-Buraq' y marcada como tal en un mapa del Monte del Templo de 1864 realizado por Melchior de Vogüé , basado en el estudio de 1833 realizado por Frederick Catherwood [44] [185] (ver Cementerio Bab al-Rahmah en MadainProject.com para obtener una fotografía y una breve descripción).
Cuando un judío británico pidió permiso a las autoridades egipcias en 1840 para volver a pavimentar el terreno frente al Muro Occidental, el gobernador de Siria escribió:
Carl Sandreczki , encargado de compilar una lista de nombres de lugares para el Ordnance Survey de Jerusalén de Charles Wilson en 1865, informó que la calle que conduce al Muro de las Lamentaciones, incluida la parte a lo largo del muro, pertenecía al Hosh (tribunal/recinto) de al Burâk , "ni Obrâk , ni Obrat ". [187] En 1866, el cónsul prusiano y orientalista Georg Rosen escribió que "Los árabes llaman Obrâk a toda la longitud del muro en el lugar de los lamentos de los judíos, hacia el sur hasta la casa de Abu Su'ud y hacia el norte hasta la subestructura del Mechkemeh [tribunal Shariah]. Obrâk no es, como se afirmó anteriormente, una corrupción de la palabra Ibri (hebreos), sino simplemente la pronunciación neoárabe de Bōrâk,... que, mientras (Mahoma) estaba orando en se dice que fue atado por él dentro del lugar del muro mencionado anteriormente." [15]
El nombre Hosh al Buraq apareció en los mapas del estudio de Wilson de 1865, sus ediciones revisadas de 1876 y 1900, y otros mapas de principios del siglo XX. [188]
En 1922, Hosh al Buraq fue el nombre de la calle especificado por el Consejo oficial Pro-Jerusalén . [189]
Algunos eruditos [ ¿quién? ] creen que cuando Jerusalén quedó bajo dominio cristiano en el siglo IV, hubo una "transferencia" intencionada del respeto por el Monte del Templo y el Muro Occidental en términos de santidad a la Iglesia del Santo Sepulcro , mientras que los sitios alrededor del Monte del Templo se convirtió en un vertedero de basura para los cristianos. [190] Sin embargo, las acciones de muchos líderes cristianos modernos, incluidos el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI , que visitaron el Muro y dejaron mensajes de oración en sus grietas, han simbolizado para muchos cristianos una restauración del respeto e incluso la veneración por esta antigua sitio religioso. [190]
La mayoría de los judíos, religiosos y seculares, consideran que el muro es importante para el pueblo judío, ya que fue construido originalmente para albergar el Segundo Templo . Consideran la captura del muro por parte de Israel en 1967 como un acontecimiento histórico ya que restableció el acceso judío al sitio después de un intervalo de 19 años. [191]
El filósofo israelí Yeshayahu Leibowitz se refirió a la actitud hacia el Muro Occidental como "idolatría" [192] y condenó públicamente el triunfalismo de los israelíes tras la victoria de 1967. [193]
Una encuesta realizada en 2007 por el Instituto de Estudios de Israel de Jerusalén indicó que el 96% de los judíos israelíes estaban en contra de que Israel abandonara el Muro Occidental. [194]
Yitzhak Reiter escribe que "la islamización y desjudaización del Muro Occidental son un motivo recurrente en publicaciones y declaraciones públicas de los jefes del Movimiento Islámico en Israel". [195]
En diciembre de 1973, el rey Faisal de Arabia Saudita declaró que "sólo los musulmanes y los cristianos tienen lugares sagrados y derechos en Jerusalén". Los judíos, sostenía, no tenían ningún derecho allí. En cuanto al Muro de las Lamentaciones, dijo: "Se puede construir otro muro para ellos. Pueden orar contra eso". [196]
El Servicio de Información Estatal (SIS) de la Autoridad Nacional Palestina declaró como un hecho que los judíos no consideraron el Muro como un lugar de culto hasta después de que se emitiera la Declaración Balfour en 1917. [197]
En 2006, el Dr. Hassan Khader, fundador de la Enciclopedia Al Quds, dijo a la televisión de la Autoridad Palestina que la primera conexión de los judíos con el Muro es "reciente, que comenzó en el siglo XVI... no antigua... como la raíces de la conexión islámica". [198]
El muftí de Jerusalén , jeque Ekrima Sa'id Sabri afirmó en 2007 que "nunca hubo un templo judío en el Monte del Templo" y que "no hay una sola piedra que tenga relación alguna con la historia de los hebreos". [199]
En noviembre de 2010, un documento oficial publicado por el Ministerio de Información de la Autoridad Palestina negó los derechos de los judíos sobre el Muro. Declaró que "el Muro de Al-Buraq es de hecho el muro occidental de la Mezquita de Al-Aksa" y que los judíos sólo habían comenzado a utilizar el sitio para el culto después de la Declaración Balfour de 1917. [200]
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Si bien reconoce las dificultades inherentes a cualquier acuerdo de paz definitivo que involucre el estatus de Jerusalén, la posición oficial de Estados Unidos incluye un reconocimiento de la importancia del Muro para el pueblo judío, y ha condenado declaraciones que buscan "deslegitimar" la relación. entre los judíos y la zona en general, y el Muro Occidental en particular. Por ejemplo, en noviembre de 2010, la administración Obama "condenó enérgicamente la afirmación de un funcionario palestino de que el Muro Occidental en la Ciudad Vieja no tiene significado religioso para los judíos y en realidad es propiedad musulmana". El Departamento de Estado de Estados Unidos señaló que Estados Unidos rechaza tal afirmación por considerarla "objetivamente incorrecta, insensible y altamente provocativa". [201]
Después de la guerra árabe-israelí de 1967, el rabino Yehuda Meir Getz fue nombrado supervisor de los procedimientos en el muro. [202] Después de la muerte del rabino Getz en 1995, al rabino Shmuel Rabinowitz se le asignó el puesto. [203] La Fundación para el Patrimonio del Muro Occidental es el organismo administrativo encargado del Muro.
La Administración Palestina interpretó el Status Quo con respecto al Muro de las Lamentaciones en el sentido de que la comunidad judía tenía derecho a acceder a la acera frente al Muro para sus devociones, pero que el Muro en sí, la acera frente a él, y el adyacente barrio marroquí, eran legalmente propiedad musulmana. Los judíos sólo podían traer al Muro aquellos elementos de culto permitidos bajo el régimen otomano. Esta posición fue reafirmada en general por la Comisión Internacional nombrada por el Gobierno británico en 1930, con la aprobación del Consejo de la Sociedad de Naciones, para investigar los derechos y reclamaciones en conflicto relacionados con el Muro de las Lamentaciones. La Comisión Internacional dictaminó además que, aunque los judíos no disfrutaban de ningún tipo de derecho de propiedad sobre el Muro o el pavimento adyacente, debían tener libre acceso a ellos en todo momento, sujeto a ciertas estipulaciones. Se prohibió la colocación de bancos y mamparas contra el Muro; a los musulmanes se les prohibió igualmente llevar a cabo la ceremonia de Zikr durante el transcurso de las devociones judías o causar molestias a los judíos de cualquier otra manera; no se permitirían discursos políticos ni manifestaciones cerca del Muro; Se afirmó el derecho de los musulmanes a reparar el pavimento y, si no realizaban las reparaciones a su debido tiempo, el trabajo debía ser realizado por el Gobierno. El mantenimiento del muro se confió al Gobierno, pero se entendió que sus reparaciones sólo deberían llevarse a cabo después de consultar con el Consejo Supremo Musulmán y el Gran Rabinato.
El barrio inmediato del Muro de las Lamentaciones está habitado por varias familias marroquíes, beneficiarias del antiguo Waqf que data del siglo XIII de Abu Midian. A algunas de las viviendas se accede desde el espacio frente al Muro. El muro que separa el jardín al norte del Muro de las Lamentaciones fue reconstruido sin incidentes en 1929. El muro que domina el Muro de las Lamentaciones junto a Bab-al-Mughrabi también fue reconstruido al mismo tiempo. Los musulmanes querían erigir un muro bajo, pero se decidió, para preservar el status quo, que el muro debía reconstruirse a su altura anterior. El Muro de las Lamentaciones, como una de las pocas reliquias del Templo de Herodes de autenticidad indiscutible, es muy venerado por los judíos. Los escritores judíos se refieren a ella como "la posesión más sagrada de los quince millones de judíos en todo el mundo, que no han olvidado ni por un momento desde la dispersión". Los sábados y otros días santos, el Muro está atestado de fieles: los judíos americanos y europeos se mezclan con los judíos ortodoxos con su caftán y los bokharan con sus preciosas sedas. La costumbre judía de rezar aquí es de considerable antigüedad, fue mencionada por el rabino Benjamín de Tudela y ahora se ha convertido en un derecho establecido. Sin embargo, este derecho a rezar se ha vinculado con el derecho a la propiedad real del Muro. Los musulmanes se resisten a esto basándose en que el Muro es una parte integral del muro de cerramiento del Haram al Sharif, y que el espacio frente a él es una vía pública y parte de las instalaciones del Abu Midian Waqf. Por esta razón, los musulmanes siempre han protestado contra la colocación de bancos o sillas frente al Muro por parte de los judíos, por considerar que obstruyen esta vía pública e implican derechos de posesión. Aunque es cierto que de vez en cuando se han introducido bancos, existe una resolución adoptada por el Consejo Administrativo y confirmada por el Mutasarrif en 1912 de que no se permiten sillas, tiendas de campaña o cortinas (para separar a las mujeres de los hombres). Esto todavía se aplica, pero se permiten taburetes portátiles o cajas o latas con cojines para comodidad de los fieles. Esta decisión fue notificada a las autoridades religiosas judías y a la policía por el gobernador del distrito en 1922, y confirmada en 1926 después de que surgiera una disputa bastante grave a causa de la introducción de algunos bancos el anterior Día de la Expiación (Yom Kipur).
Die ganze Mauerstrecke am Klageplatz der Juden bis südlich an die Wohnung des Abu Su'ud und nördlich an die Substructionen der Mechkemeh wird von den Arabern Obrâk genannt, nicht, wie früher behauptet worden, eine Corruption des Wortes Ibri (Hebräer), sondern einfach die neu-arabische Aussprache von Bōrâk, [dem Namen des geflügelten Wunderrosses,] welches [den Muhammed vor seiner Auffahrt durch die sieben Himmel nach Jerusalem trug] und von ihm während seines Gebetes am heiligen Felsen im Innern der angegebenen Mauerstelle angebunden worden sein soll.
Herodes el Grande ciertamente lo utilizó como cantera principal para los bloques de construcción necesarios para renovar el Templo y sus muros de contención, incluido lo que hoy se conoce como el Muro de las Lamentaciones.
Una antigua cantera donde los trabajadores del rey Herodes cincelaron enormes piedras calizas de alta calidad para la construcción del Segundo Templo, incluido el Muro Occidental, ha sido descubierta en Jerusalén, anunció el domingo la Autoridad de Antigüedades de Israel (...) Anteriormente se han descubierto decenas de canteras en Jerusalén, incluidos algunos más grandes que el hallazgo actual, pero este es el primero que los arqueólogos han encontrado y que creen que se utilizó en la construcción del Monte del Templo.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Evidentemente se produjo una mejora después de la conquista fatimí en 970, cuando se concedió permiso para rezar no en una puerta sino en el Muro Occidental (כותל מערבי). Este permiso pudo deberse a la intervención de Paltiel, el primer Nagid egipcio. El hijo de Paltiel, Samuel, con motivo del traslado de los restos de sus padres a Jerusalén, donó, entre otras cosas, dinero para "aceite para el santuario del Muro de las Lamentaciones, para el altar que está en el interior" (ושמן למקדש בכותל מערבי למזבח שבפנים ).
El rollo de Ahim'as (siglo XI) habla de una sinagoga cerca del Muro Occidental.
Quizás la evidencia más antigua de que el Muro de las Lamentaciones se utilizó para la oración se encuentra en el Itinerario de Benjamín de Tudela, quien visitó Jerusalén en algún momento entre 1169 y 1171 en su largo viaje por el este desde España, cuando la ciudad estaba gobernada por los cruzados. . […] Este es un relato confuso: la Puerta de la Misericordia está en el Muro Oriental. Pero puede implicar que el Muro de las Lamentaciones también se utilizó para la oración.
Es difícil imaginar cómo pudo surgir esta confusión entre el Golden Gate y el Muro de las Lamentaciones, a menos que sea debido al hecho de que ambos lugares pudieron haber sido lugares de oración favoritos para los judíos de la Edad Media, al igual que los occidentales o occidentales. El Muro de las Lamentaciones sigue en pie hoy en día. El hecho de que esta confusión parezca haber existido sólo entre los viajeros judíos tendería a corroborar esta hipótesis.
En el siglo XII, Benjamín de Tudela menciona que los judíos iban al Muro Occidental para orar y a la "Puerta de la Misericordia", pero es posible que los otros muros al sur y al este también sirvieran un propósito similar. Los rabinos visitantes posteriores (siglos XII-XV) también se refieren a los muros del Monte del Templo, pero tampoco son específicos en términos de un lugar de reunión para el culto judío a lo largo del Muro Occidental. Nahmánides (siglo XIII) no menciona en absoluto el Muro Occidental en su relato detallado del sitio del Templo en 1267 ni en el informe de Estori ha-Parhi (siglo XIV). No figura ni siquiera en las descripciones de Jerusalén en fuentes judías del siglo XV (por ejemplo, Mesulam de Volterra, Abdías de Bertinoro , etc.). El nombre Muro de las Lamentaciones, utilizado por Abdías, se refiere, como se puede inferir del contexto, a la esquina suroeste del muro, y no hay indicios de que allí hubiera un lugar de culto judío. Sólo a partir del siglo XVI los judíos comenzaron a orar en el lugar actual, como se desprende de las fuentes disponibles. A partir de entonces todas las fuentes literarias lo describen como un lugar de reunión y oración para los judíos. Transmitido por Moisés Hagiz , fue el sultán Selim I , conquistador de Jerusalén, quien recuperó el Muro de debajo del muladar que lo ocultaba y concedió permiso a los judíos para celebrar allí sus oraciones.
Su hermano, Mardoqueo Rosanes, financió la pavimentación de la zona del Muro de las Lamentaciones en Jerusalén en 1874.
Según un informe del semanario hebreo de Jaffa, Hapoel Hazair, el comandante del ejército turco, Djemal Pasha, ha ordenado que se coloque una barricada en el acceso al Muro de las Lamentaciones para evitar que este lugar sea visitado por judíos. Se dice que la orden se basa en motivos sanitarios.
El mufti intentó establecer los derechos musulmanes y los judíos se enfrentaron deliberadamente con las obras y el ruido.
A partir de 1929, el Consejo Supremo Musulmán intensificó las obras de construcción en Haram al-Sharif para demostrar sus derechos exclusivos sobre el Monte del Templo (...) No sin razón, los creyentes judíos se sintieron perturbados en su oración.
Un soldado israelí escribe el nombre hebreo en un letrero de la calle, que anteriormente solo tenía letras en árabe e inglés que identificaban la ubicación como Wailing Wall Road.
La eliminación simbólica de un cartel colocado por los jordanos en inglés y árabe, que se refería a la plaza del Muro Occidental como al-Buraq, fue parte del proceso de 'judaización' y devolución del sitio al estatus de lugar sagrado más importante. del pueblo judío, y ahora el lugar más santo dentro de Israel.
El capellán jefe del ejército, el brigadier (rabino) Goren, ofreció oraciones durante cuatro horas ante el Muro. Proclamó que Israel nunca más abandonaría el Muro. Poco después llegó el ministro de Defensa, Moshe Dayan, acompañado por el jefe del Estado Mayor, general Yitzhak Rabin. Repitieron la promesa del rabino. "Hoy hemos reunido a Jerusalén. Hemos regresado a todo lo que es santo en nuestra tierra. Hemos regresado para nunca más separarnos de ella", dijo Dayan.
Sin embargo, hoy en día no hay duda de que el muro es el muro de contención occidental del Monte del Templo y el Midrash se refiere al Templo en su sentido más amplio, es decir, el Monte del Templo.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Desde la Guerra de los Seis Días en junio, que resultó en la creación de una Jerusalén unida como parte de Israel, se estima que más de 400.000 miembros de la fe judía han observado el mandamiento de usar filacterias (tefilín en hebreo) en el oeste de la ciudad, antes conocido como el "Muro de las Lamentaciones".
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