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El Barrio Mughrabi [1] ( árabe : حارَة المَغارِبة Hārat al-Maghāriba ; hebreo : שכונת המוגרבים , Sh'khunat HaMughrabim ), también conocido como el Barrio Magrebí o Marroquí [2] era un barrio en la esquina sureste de la Ciudad Vieja de Jerusalén , establecida a finales del siglo XII. Limitaba con el muro occidental del Monte del Templo al este, las murallas de la Ciudad Vieja al sur (incluida la Puerta del Estiércol ) y el barrio judío al oeste. Era una extensión del Barrio Musulmán hacia el norte, y fue fundado como un waqf islámico o propiedad religiosa dotado por un hijo de Saladino . [a]
El barrio fue arrasado por las fuerzas israelíes, a instancias de Teddy Kollek , alcalde de Jerusalén Occidental , tres días después de la Guerra de los Seis Días de 1967, con el fin de ampliar el estrecho callejón que conduce al Muro de las Lamentaciones y prepararlo para el acceso público. por judíos que buscaban orar allí. [3] Ahora es el sitio de la Plaza del Muro Occidental .
Según el historiador del siglo XV Mujir ad-Dīn , poco después de que los árabes recuperaran Jerusalén de los cruzados, el hijo de Saladino , al-Malik al-Afḍal Nurud-Dīn 'Ali , estableció el barrio en 1193 como waqf ( un mortmain que consiste en un fideicomiso caritativo) [b] [4] dedicado a todos los inmigrantes del norte de África . Los límites de este ḥārat o barrio, según un documento posterior, eran el muro exterior del Haram al-Sharif al este; al sur hasta la vía pública que conduce al manantial de Siloán ; al oeste hasta la residencia del cadí de Jerusalén, Shams al-Din; el límite norte corría hasta las Arcadas de Umm al-Banat , también conocidas como la calzada Qanṭarat Umam al-Banāt/Arco de Wilson . [5] [6] Fue reservado para "el beneficio de toda la comunidad del Magreb de todo tipo y diferentes ocupaciones, hombres y mujeres, viejos y jóvenes, los bajos y los altos, para establecerse en él en sus residencias y beneficiarse de sus usos según sus diferentes necesidades." [7] Poco después, a los judíos, muchos también del norte de África, también se les permitió establecerse en la ciudad. [8] Hacia 1303, el pueblo magrebí estaba bien establecido allí, un hecho atestiguado por la donación de una Zāwiyah , o institución religiosa como un monasterio, hecha por 'Umar Ibn Abdullah Ibn 'Abdun-Nabi al-Maṣmūdi al-Mujarrad para este cuarto. [9]
El waqf de Al-Afḍal no sólo tenía objetivos religiosos y caritativos, sino que también preveía el establecimiento de una escuela de derecho en madraza allí, llamada en adelante epónimamente Afḍaliyyah , en beneficio de los juristas islámicos malikitas ( fuqaha ) de la ciudad. [10] [11] [12] El 2 de noviembre de 1320, un distinguido descendiente de una familia de místicos sufíes andaluces, Abū Madyan , que se había establecido en Jerusalén a principios del siglo XIV, elaboró una donación waqf más grande que consistía en una Zāwiyah cerca la Bāb al-Silsilah , o Puerta de las Cadenas, de Harat, para los magrebíes . Este segundo documento se convirtió en el acto fundacional que constituiría la piedra angular jurídica y la fuente de financiación más rica desde entonces hasta 1967 para el Barrio Magrebí. [13] Consistía en una propiedad waqf en 'Ain Kārim y otra en Qanṭarat Umam al-Banāt en la Puerta de la Cadena —esta última como hospicio exclusivamente para inmigrantes recién llegados— el usufructo ( manfa'ah ) de ambas sería reservado a perpetuidad para los magrebíes en Jerusalén. [14] [15] [16] La dotación de Qanṭarat Umam al-Banāt consistía en una sala, dos apartamentos, un patio, comodidades privadas y, debajo, una tienda y una cueva ( qabw ). [17] Adjunto al documento había una estipulación de que las propiedades serían puestas, después de la muerte del donante, bajo el cuidado de un administrador ( mutawalli ) y supervisor ( nāzir ) seleccionados sobre la base del reconocimiento de la comunidad de sus destacadas cualidades de piedad y sabiduría. [18] Sólo las propiedades de Ain Karim eran extensas, 15.000 dunams , y cubrían la mayor parte de la aldea. [19]
En algún momento a principios de la década de 1350, [c] un tercer waqf fue instituido por el rey de la dinastía Marinid 'Ali Ibn 'Uthmān Ibn Ya'qūb Ibn 'Abdul-Ḥaqq al-Marini . Este consistía en un códice del Corán copiado por su propia mano [12]. Otras donaciones al barrio tuvieron lugar en 1595 y 1630. [20]
Hasta la llegada de los musulmanes a Jerusalén, la mayor parte del área debajo del Muro Occidental estaba repleta de escombros, y la oración judía durante todo el período islámico parece haber sido realizada dentro de las sinagogas del Barrio Judío o, en ocasiones públicas, en el Monte de Aceitunas . [21] El estrecho espacio que divide el Muro Occidental de las casas del Barrio Mughrabi fue creado a instancias de Solimán el Magnífico en el siglo XVI para permitir que se dijeran oraciones allí. [11]
Los registros tributarios otomanos enumeraban 13 hogares en el trimestre en 1525–26, 69 hogares, 1 soltero y 1 imán en 1538–39, 84 hogares y 11 solteros en 1553–34, 130 hogares y 2 solteros en 1562–63, y 126 hogares y 7 solteros en 1596-1597. [22] Originalmente desarrollado para el pueblo magrebí , a lo largo de los siglos judíos, cristianos y musulmanes de Palestina y otros lugares se habían establecido allí en varias ocasiones. [23] Cuando Israel decidió demoler sus casas, aproximadamente la mitad de los habitantes de la zona podían rastrear sus orígenes hasta inmigrantes del Magreb. [24]
Según el viajero francés Chateaubriand que lo visitó en 1806, algunos de los residentes del barrio descendían de moros que habían sido expulsados de España a finales del siglo XV. Fueron bien recibidos por la comunidad local y se les construyó una mezquita. [25] Los residentes del barrio conservaron su cultura en forma de comida, vestimenta y tradiciones hasta que se asimiló con el resto de la Ciudad Vieja en el siglo XIX. [26] Así, también se convirtió en un lugar natural de estancia para los magrebíes que llegaban en peregrinación a la mezquita de al-Aqsa . [26]
A lo largo de los años, se establecieron un pequeño número de escuelas y mezquitas en el barrio y allí vivían clérigos musulmanes que desempeñaban deberes religiosos en la mezquita de al-Aqsa. [26]
El lugar de oración y lamentación judía era un tramo de unos 30 metros (100 pies) a lo largo del muro, al que se accedía a través de un pasaje estrecho desde la calle King David . En profundidad desde la pared, el área pavimentada se extendía 11 pies. En el extremo sur se encontraba una de las dos zāwiyyah dedicadas allí en la época medieval y el camino hacia el sector del Muro de las Lamentaciones terminaba en un callejón sin salida cerrado por las casas de los beneficiarios del pueblo magrebí . [27] En 1840, una propuesta de un judío británico, el primer intento de cambiar el status quo, fue transmitida a través del cónsul británico, y solicitaba que se permitiera a los judíos repavimentar el área de 120 metros cuadrados (1300 pies cuadrados). El plan fue rechazado tanto por el administrador del waqf Abu Madyan como por Muhammad Ali Pasha . Los musulmanes de la zona también se quejaron del ruido excesivo, a diferencia de la práctica anterior, provocado por los recientes peregrinos judíos. A los judíos que estaban en oración se les pidió que continuaran sus prácticas tradicionales en silencio y que se abstuvieran de proclamar asuntos doctrinales allí. [28] [29]
A principios del siglo XIX los adoradores judíos eran pocos y, según Yehoshua Ben Arieh, carecían de cualquier distinción especial. [30] [31] En un relato de sus viajes a Tierra Santa en 1845, T. Tobler señaló la existencia de una mezquita en el barrio de Mughrabi. [32]
Según Yeohoshua Ben-Arieh, el pueblo magrebí consideraba a los judíos infieles. Fueron objeto de acoso y se les exigió que pagaran una suma a cambio del derecho a rezar allí sin ser molestados. [d] [e] Una mayor fricción en el sitio entre judíos y musulmanes surgió con el inicio del sionismo y el temor resultante entre los musulmanes de que los judíos reclamarían todo el Monte del Templo. [f] Moisés Montefiore y el barón Rothschild intentaron en varias ocasiones comprar toda la zona, sin éxito. [33] En 1887, la oferta de Rothschild para comprar el barrio vino con un proyecto para reconstruirlo como "un mérito y honor para el pueblo judío" [g] reubicando a los habitantes en mejores alojamientos en otros lugares. [34] Las autoridades otomanas parecían estar dispuestas a dar su aprobación. [35] Según algunas fuentes, las más altas autoridades religiosas seculares y musulmanas de Jerusalén, como el Mutasarrıf o gobernador otomano de Jerusalén , Şerif Mehmed Rauf Paşa, y el Mufti de Jerusalén , Mohammed Tahir Husseini , [36] en realidad dieron su aprobación. . El plan fracasó debido a las objeciones judías, más que a las musulmanas, fue archivado después de que el principal rabínico Haham de la comunidad sefardí de Jerusalén declaró que había tenido una "insinuación providencial" de que, si la venta se concretaba, se produciría una terrible masacre de judíos. Su opinión podría haber reflejado un temor sefardí de que los asquenazíes tomaran posesión del lugar más sagrado del judaísmo. [37] [35]
En los dos primeros meses después de la entrada del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, el gobernador turco de Jerusalén, Zakey Bey, ofreció vender el barrio a los judíos, solicitando una suma de 20.000 libras esterlinas que, según dijo, se utilizarían tanto para realojar las familias musulmanas y crear un jardín público frente al Muro. Sin embargo, los judíos de la ciudad carecían de los fondos necesarios. [38]
En el barrio existía un hospicio, el Dar al-Magharibah , para ampliar el alojamiento a los musulmanes mugrebíes en peregrinación a los lugares islámicos de Jerusalén. [39]
En abril de 1918, Chaim Weizmann , entonces un destacado líder sionista en una visita a Jerusalén, envió una carta a través de Ronald Storrs ofreciendo a los jeques 70.000 libras esterlinas a cambio del Muro y los edificios del barrio de Mughrabi. Esto fue inmediatamente rechazado cuando las autoridades musulmanas se enteraron de la propuesta. Sin desanimarse, Weizmann dirigió entonces su petición a Arthur Balfour , pidiéndole que resolviera la cuestión fallando a favor de los judíos. En una carta del 30 de mayo de ese año, titulada LA ENTREGA DEL MURO DE LAS LAMENTACIONES A LOS JUDÍOS , dio sus razones de la siguiente manera:
Nosotros, los judíos, tenemos muchos lugares sagrados en Palestina, pero el Muro de las Lamentaciones, que se cree que forma parte del antiguo Muro del Templo, es el único que, en cierto sentido, nos queda. Todos los demás están en manos de cristianos o musulmanes. E incluso el Muro de las Lamentaciones no es realmente nuestro. Está rodeado por un grupo de cabañas miserables y sucias y edificios abandonados, lo que hace que todo el lugar, desde el punto de vista higiénico, sea un peligro positivo y, desde el punto de vista sentimental, una fuente de constante humillación para los judíos del mundo. Nuestro monumento más sagrado, en nuestra ciudad más sagrada, está en manos de alguna dudosa comunidad religiosa mogreb, que conserva estas cabañas como fuente de ingresos. Estamos dispuestos a compensar generosamente a esta comunidad, pero nos gustaría que se limpiara el lugar; nos gustaría darle una apariencia digna y respetable. [40]
Sin embargo, durante el período del Mandato Británico, tanto el muro como el Barrio Mughrabi siguieron siendo propiedad del Waqf, mientras que los judíos conservaron su derecho de larga data a visitarlo. [ cita necesaria ] Sin embargo, durante los disturbios palestinos de 1929, judíos y musulmanes se enfrentaron por reclamos en competencia sobre el área adyacente al barrio de Mughrabi, y los judíos negaron que no tenían objetivos con respecto a Haram al-Sharif , pero exigieron que las autoridades británicas expropiaran y arrasaran a los Mughrabi. cuarto. [41] Los peregrinos del pueblo judío magrebí y del pueblo musulmán magrebí , ambos grupos en una visita a Jerusalén, estuvieron presentes en los disturbios, y varios de los primeros murieron o resultaron heridos. [h] Gran Bretaña nombró una comisión con la aprobación de la Sociedad de Naciones para resolver la cuestión. La Comisión reafirmó nuevamente el status quo, al tiempo que impuso ciertas restricciones a las actividades, incluida la prohibición a los judíos de realizar las oraciones de Yom Kippur (la festividad más sagrada del judaísmo), que implicaba el toque del Shofar , y a los musulmanes de realizar el Dhikr (oraciones islámicas). ) cerca del muro o para causar molestia a los judíos. [29]
Cuando las fuerzas jordanas surgieron como vencedoras en la batalla por la posesión de la Ciudad Vieja en la Guerra Árabe-Israelí de 1948 , 1.500 residentes judíos, coincidiendo con la huida o expulsión de 70.000 palestinos de las zonas de Jerusalén ocupadas por Israel, [i] fueron expulsados del Barrio Judío, que estaba en las proximidades de la zona Mughrabi. [j]
No eran infrecuentes las disputas entre los habitantes del barrio y los terratenientes palestinos, que se disputaban los derechos de propiedad. [11] En 1965, los ocupantes ilegales palestinos en propiedades judías en el borde del Barrio Mughrabi fueron desalojados por el gobierno jordano y reasentados en el campo de refugiados de Shu'afat , cuatro kilómetros al norte de la Ciudad Vieja. Se desconocen los motivos de esta expulsión. [42]
Según el historiador francés Vincent Lemire , durante el período de control jordano la Cuarta y Quinta Repúblicas francesas reclamaron jurisdicción extraterritorial sobre el Waqf Abu Madyan, un waqf argelino situado en el barrio Mughrabi. Francia había reclamado jurisdicción sobre el waqf el 6 de julio de 1949. [43] Después de la guerra árabe-israelí, Israel anexó la aldea de Ein Karem . El Waqf Abu Madyan dependía de la producción agrícola de la aldea para obtener ingresos y, por lo tanto, quedó en una situación financiera precaria, lo que precipitó el reclamo de soberanía de Francia. [43]
El Ministerio de Asuntos Exteriores francés utilizó su posición en Jerusalén para ganarse el favor de Israel, Argelia, Túnez y Marruecos proporcionando apoyo financiero al waqf y, por tanto, a los peregrinos musulmanes del norte de África. [44] Por ejemplo, en 1954 el intelectual francés Louis Massignon organizó una colecta benéfica a las puertas de la Gran Mezquita de Tlemcen en Argelia en apoyo del waqf en un esfuerzo por mejorar las relaciones franco-argelinas . [44] El 12 de febrero de 1962, cuatro días después de la masacre de la estación de metro de Charonne y aproximadamente un mes antes de la firma de los Acuerdos de Évian , un acuerdo de alto el fuego entre Francia y Argelia , Francia abandonó su reclamo sobre el waqf . [45]
La demolición del barrio se llevó a cabo sin autorización oficial. [46] La responsabilidad de demoler el Barrio Mughrabi se disputa entre varias figuras: Teddy Kollek , Moshe Dayan , [k] el coronel Shlomo Lahat , Uzi Narkiss [l] y David Ben-Gurion . Los detalles precisos de cómo se llevó a cabo la operación no están claros, ya que los participantes no dejaron ningún rastro documental. [m] Según una fuente, el primer ministro israelí retirado, David Ben-Gurion, jugó un papel fundamental en la decisión de demoler el barrio. Visitó el Muro el 8 de junio, con Teddy Kollek, [n] Shimon Peres y Ya'akov Yannai, jefe de la Autoridad de Parques Nacionales en el momento [o] Ben-Gurion se molestó al ver un cartel en árabe el 9 de junio, al día siguiente de la captura de la Ciudad Vieja y protestas ante la presencia de un cartel en árabe.
Notó un letrero de azulejos frente al Muro que decía "Al-Burak Road" en inglés y árabe, pero no en hebreo. Era un recordatorio del legendario caballo del profeta Mahoma, Buraq , que quedó atado al Muro mientras el profeta emprendía su viaje al cielo desde la famosa roca de arriba. Ben Gurión miró el cartel con desaprobación y preguntó si alguien tenía un martillo. Un soldado intentó arrancar la losa con una bayoneta, pero Ben-Gurion temía que se dañara la piedra. Se sacó un hacha y se quitó con cuidado el nombre de la losa. El simbolismo de eliminar el árabe del lugar santo judío redimido no pasó desapercibido para la multitud que lo rodeaba, ni para Ben-Gurion. Ellos aplaudieron y Ben-Gurion exclamó: "Este es el momento más importante de mi vida desde que llegué a Israel". [47]
Ben-Gurion también propuso al día siguiente que se derribaran los muros de la Ciudad Vieja ya que no eran judíos, pero el gobierno no aceptó la idea. [48] Teddy Kollek en sus memorias escribió que era necesario derribar el barrio porque se estaba organizando una peregrinación al muro con cientos de miles de judíos, y su paso por las "peligrosas callejuelas estrechas" de las "chabolas" Era impensable: necesitaban un espacio claro y luminoso para celebrar su regreso al lugar después de 19 años. Para ello, arqueólogos y planificadores habían examinado la zona el día anterior para determinar lo que había que demoler. Las operaciones tenían un alcance mayor, no sólo para limpiar el barrio Mughrabi, sino también para expulsar a todos los habitantes palestinos del contiguo barrio judío , predominantemente de propiedad árabe , quienes, según afirmó, "no tenían ningún sentimiento especial" por el lugar y serían satisfechos de recibir una amplia compensación por su expulsión. [49] El Jerusalem Post describió el área como un revoltijo de chozas el mismo día que comenzaron las operaciones de demolición, y un escritor comentó más tarde sobre esta designación de la siguiente manera:
El día que comenzaron las excavadoras , el periódico The Jerusalem Post describió el barrio como un barrio pobre. Dos días más tarde se informó que había sido abandonado en gran medida durante el asedio. Espero que con el tiempo su existencia desaparezca por completo de las páginas de la historia sionista en desarrollo. [50]
Shlomo Lahat, que acababa de regresar de una campaña de recaudación de fondos en América del Sur, recordó que a su llegada a las 4 de la mañana del 7 de junio, Moshe Dayan le informó de la inminente conquista de Jerusalén y que quería a Lahat, un riguroso con la disciplina. , como gobernador militar de la ciudad. Necesitaba a alguien "preparado para disparar contra judíos si fuera necesario". Una vez que la ciudad fue tomada, en una reunión en la que participaron él mismo, Dayan, Kollek y Uzi Narkiss , Lahat sugirió que la visita programada de judíos en Shavuot significaba que habría una aglomeración de personas, con el riesgo de una tasa de víctimas mayor que la sufrida por la guerra y sugirió que se limpiara la zona, idea que contó con la aprobación de Dayan. [51] Esto es cuestionado por Ya'akov Salman quien afirmó que fue él quien planteó el problema de las limitaciones del patio. [52]
Había 135 casas en el barrio, [53] y la destrucción dejó al menos a 650 personas refugiadas. [54] Según un testigo superviviente, después de su captura por Israel, toda la Ciudad Vieja fue sometida a un estricto toque de queda. [53] La tarde del sábado 10 de junio, el último día de la Guerra de los Seis Días , coincidiendo con el final del sábado judío , se colocaron varios reflectores que iluminaron las madrigueras del barrio. Una veintena de contratistas de obras de Jerusalén, contratados por Kollek, primero derribaron un baño público con mazos. Luego trajeron excavadoras del ejército para arrasar las casas. [3]
A los residentes se les dieron unos minutos [3] , quince minutos [55] o tres horas [1] para evacuar sus hogares. Inicialmente se negaron a ceder. Ante esta desgana, el teniente coronel Ya'akov Salman, vicegobernador militar, dio una orden a un oficial del Cuerpo de Ingenieros para que comenzara a demoler y, al golpear una estructura en particular, provocó el colapso de todo el edificio. Fue este acto el que provocó que los residentes restantes huyeran de sus apartamentos y subieran a los vehículos que estaban estacionados afuera para llevárselos en autobús. [56] Entre los escombros, una mujer de mediana edad o anciana [57] [51] , al-Hajjah Rasmiyyah 'Ali Taba'ki , fue descubierta agonizando. Uno de los ingenieros, Yohanan Montsker, la llevó de urgencia al hospital, pero a medianoche ya estaba muerta. [58] [51] Según una entrevista concedida dos décadas después por Eitan Ben-Moshe, el ingeniero adscrito al Comando Central de las FDI que supervisó la operación, ella no fue la única víctima. Recordó haber recuperado tres cuerpos que fueron transportados al Hospital Bikur Cholim , y mientras otros cuerpos fueron enterrados con los escombros dispuestos:
Había tirado toda la basura. Tiramos los escombros de las casas junto con los cadáveres de los árabes. Tiramos cadáveres de árabes y no de judíos, para que no convirtieran la zona en un lugar donde esté prohibido pisar. [p] [55]
A la mañana siguiente, el coronel Lahat describió a los trabajadores de demolición como en su mayoría borrachos "de vino y alegría". [3]
Se les negó el permiso para recuperar sus pertenencias personales. La razón dada por un soldado israelí fue que estaban presionados por el tiempo, ya que sólo faltaban dos días para la fiesta de la "Pascua" (en realidad Shavuot ), y se esperaba que muchos judíos llegaran el martes siguiente al Muro de las Lamentaciones. Se argumentaba que la prisa de la demolición era necesaria para preparar un patio para los fieles festivos. [59] [60] El primer ministro en ese momento, Levi Eshkol , desconocía por completo la operación y llamó a Narkiss el día 11 para preguntarle el motivo por el que estaban demoliendo las casas. Narkiss, fingiendo no saberlo, respondió que investigaría el asunto. [52]
Además de 135 casas, la demolición destruyó la zaouia Bou Medyan , [57] la mezquita Sheikh Eid, una de las pocas mezquitas que quedan de la época de Saladino, cuyo significado histórico fue identificado por la Autoridad de Antigüedades de Israel . [61] Al destruir la pequeña mezquita cerca de la sección Buraq del Muro , asociada con el ascenso de Mahoma en su corcel Buraq al cielo, se cita al ingeniero Ben Moshe exclamando: "¿Por qué no debería enviarse la mezquita al Cielo?" , tal como lo hizo el caballo mágico?" [55]
Dos años más tarde, otro complejo de edificios cerca de la muralla, que incluía la Madrasa Fakhriya ( Fakhriyyah zawiyya ) y la casa frente a Bab al-Magharibah que la familia Abu al-Sa'ud había ocupado desde el siglo XVI pero que había se salvaron de la destrucción de 1967, fueron demolidos en junio de 1969. El edificio Abu al-Sa'ud era un ejemplo bien conocido de arquitectura mameluca y se adujeron varias razones para su demolición. Su retirada permitió a los arqueólogos israelíes excavar en la zona; proporcionar terreno abierto para permitir a las FDI acceder rápidamente a la zona en caso de que surgieran problemas en el Muro y, finalmente, si bien se admitía la antigüedad del complejo de viviendas, también el hecho de que se habían realizado importantes reparaciones en el techo y los balcones utilizando vías de ferrocarril. Se adujeron vigas y hormigón para afirmar que tenían suficientes vestigios modernos como para ser accidentales en la historia de la zona. [50] La madre de Yasser Arafat era de ascendencia al-Sa'ud, y parece que Arafat había vivido en la casa durante su infancia, en los años 1933 a 1936. [62] [50]
El 12 de junio, en una reunión ministerial sobre el estatuto de Jerusalén, cuando se abordó la cuestión de las demoliciones en la Ciudad Vieja, el Ministro de Justicia, Ya'akov Shapira, consideró que: "Son demoliciones ilegales, pero es bueno que se estén haciendo. " [63] El teniente coronel Yaakov Salman, el vicegobernador militar a cargo de la operación, consciente de posibles problemas legales a causa del Cuarto Convenio de Ginebra , se preparó con documentos de la municipalidad de Jerusalén Este que atestiguaban las malas condiciones sanitarias en el vecindario y en Jordania. planea evacuarlo eventualmente. [52] Para el día 14, unos 200.000 israelíes habían venido a visitar el sitio. [52]
El 18 de abril de 1968, el gobierno israelí expropió la tierra para uso público y pagó entre 100 [55] y 200 dinares jordanos a cada familia que había sido desplazada. [64] [50] 41 cabezas de familia que habían sido desalojadas de la zona escribieron a Kollek para agradecerle su ayuda para reubicarlos en mejores condiciones de vivienda. [q] El resto de las familias han rechazado la compensación con el argumento de que daría legitimidad a lo que Israel les hizo. [55] [65]
En el período posterior a 1967, muchos de los refugiados desalojados lograron emigrar a Marruecos vía Ammán debido a la intervención del rey Hassan II . [66] Otras familias de refugiados se reasentaron en el campo de refugiados de Shu'afat y en otras partes de Jerusalén. [66] El lugar de oración se amplió hacia el sur para duplicar su longitud de 28 a 60 metros, y la plaza original de cuatro metros a 40 metros: la pequeña área de 120 metros cuadrados frente al muro se convirtió en la Plaza del Muro Occidental , ahora en uso. como sinagoga al aire libre con una superficie de 20.000 metros cuadrados. [50]
En una carta a las Naciones Unidas, el gobierno israelí declaró nueve meses después que los edificios fueron demolidos después de que el gobierno jordano permitiera que el barrio se convirtiera en un barrio pobre . [67]
La comunidad expulsada sigue eligiendo un administrador o mukhtar para el ya desaparecido Barrio Mughrabi. [66]
Las excavaciones arqueológicas realizadas a principios de enero de 2023 revelaron paredes de casi un metro de altura, restos de pintura, un patio adoquinado y un sistema para drenar el agua de lluvia. [68]
Según Gershom Gorenberg ,
La acción se ajustaba a la estrategia preestatal de la izquierda sionista, que creía en hablar en voz baja y "crear hechos"; utilizar hechos consumados para determinar el futuro político de las tierras en disputa. [46]
31°46′36″N 35°14′3″E / 31.77667°N 35.23417°E / 31.77667; 35.23417