El Muro Occidental ( en hebreo : הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי , romanizado : HaKotel HaMa'aravi , lit. 'el muro occidental', [1] es un antiguo muro de contención de la colina edificada conocida por judíos y cristianos como el Monte del Templo de Jerusalén . Su sección más famosa, conocida por el mismo nombre, a menudo acortado por los judíos como Kotel o Kosel , se conoce en Occidente como el Muro de los Lamentos , y en el Islam como el Muro Buraq ( en árabe : حَائِط ٱلْبُرَاق, Ḥā'iṭ al-Burāq ['ħaːʔɪtˤ albʊ'raːq] ). En un contexto religioso judío, el término Muro Occidental y sus variaciones se utilizan en sentido estricto, para la sección utilizada para la oración judía; en su sentido más amplio se refiere a todo el muro de contención de 488 metros de largo (1.601 pies) del lado occidental del Monte del Templo.
En la sección de oración, poco más de la mitad de la altura total del muro, incluidas sus 17 hiladas ubicadas debajo del nivel de la calle, data de finales del período del Segundo Templo y se cree que fue iniciado por Herodes el Grande . [2] Los grandes bloques de piedra de las hiladas inferiores son herodianos, las hiladas de piedras de tamaño mediano sobre ellas se agregaron durante el período omeya , mientras que las pequeñas piedras de las hiladas superiores son de fecha más reciente, especialmente del período otomano.
El Muro Occidental desempeña un papel importante en el judaísmo debido a que forma parte del "Monte del Templo", una cima artificialmente ampliada conocida como el sitio tradicional del Templo judío . Debido a las restricciones de entrada al Monte del Templo , el Muro es el lugar más sagrado donde los judíos pueden orar fuera de la plataforma del Monte del Templo, porque el presunto sitio del Santo de los Santos , el sitio más sagrado de la fe judía, presumiblemente se encuentra justo encima y detrás de él. El Monte del Templo original, natural e irregular, se amplió gradualmente para permitir que se construyera un complejo del Templo cada vez más grande en su cima. La fuente más antigua que posiblemente menciona este sitio específico como un lugar de culto judío es del siglo X. [3] [4] El Muro Occidental, en sentido estricto, es decir, refiriéndose a la sección utilizada para la oración judía, también se conoce como el "Muro de los Lamentos", en referencia a la práctica de los judíos de llorar en el sitio. Durante el período del dominio romano cristiano sobre Jerusalén (ca. 324-638), los judíos tenían completamente prohibido entrar en Jerusalén excepto en Tisha B'Av , el día de duelo nacional por los Templos. El término "Muro de las Lamentaciones" ha sido históricamente utilizado principalmente por los cristianos, y su uso por parte de los judíos se ha vuelto marginal. [5] De todo el muro de contención, la sección que utilizan ritualmente los judíos ahora da a una gran plaza en el Barrio Judío, cerca de la esquina suroeste del Monte del Templo, mientras que el resto del muro está oculto detrás de estructuras en el Barrio Musulmán , con la pequeña excepción de una sección de 8 metros (26 pies), el llamado " Pequeño Muro Occidental " o "Pequeño Muro de las Lamentaciones". Este segmento del muro de contención occidental tiene una importancia particular por no haber sido completamente oscurecido por edificios medievales y mostrar gran parte de la mampostería herodiana original . En términos religiosos, se supone que el "Pequeño Muro Occidental" está aún más cerca del Lugar Santísimo y, por tanto, de la "presencia de Dios" ( Shejiná ), y de la Puerta de los Muros subterránea , que estuvo fuera del alcance de los judíos desde el siglo XII hasta su excavación parcial en el siglo XX.
El Muro Occidental constituye en su totalidad la frontera occidental de al-Haram al-Sharif ("el Noble Santuario"), o el recinto de Al-Aqsa. Se cree que es el lugar donde el profeta islámico Mahoma ató su corcel alado, el Burāq , en su Viaje Nocturno , que la tradición conecta con Jerusalén, antes de ascender al cielo. Si bien el muro se consideraba parte integral del Haram esh-Sharif y la propiedad waqf del Barrio Marroquí bajo el gobierno musulmán, desde hace mucho tiempo existe un derecho a la oración y la peregrinación judía como parte de las regulaciones del statu quo . [6] [7] [8] Esta posición fue confirmada en 1930 en una comisión internacional durante el período del Mandato Británico.
Con el ascenso del movimiento sionista a principios del siglo XX, el muro se convirtió en una fuente de fricción entre las comunidades judía y musulmana, preocupada esta última por la posibilidad de que el muro pudiera ser utilizado para promover las reivindicaciones judías sobre el Monte del Templo y, por tanto, Jerusalén. Durante este período, los brotes de violencia al pie del muro se convirtieron en algo habitual, con un motín especialmente mortal en 1929 en el que murieron 133 judíos y 116 árabes, y muchas más personas resultaron heridas. Después de la guerra árabe-israelí de 1948, la parte oriental de Jerusalén fue ocupada por Jordania. Bajo control jordano, los judíos fueron expulsados por completo de la Ciudad Vieja, incluido el Barrio Judío , y se les prohibió entrar en la Ciudad Vieja durante 19 años, lo que prohibió de hecho la oración judía en el lugar del Muro Occidental. Este período terminó el 10 de junio de 1967, cuando Israel obtuvo el control del sitio después de la Guerra de los Seis Días . Tres días después de tomar el control del sitio del Muro Occidental, las autoridades israelíes arrasaron el Barrio Marroquí para crear espacio para lo que ahora es la plaza del Muro Occidental. [9]
Los primeros textos judíos hacían referencia a un "muro occidental del Templo", [10] pero hay dudas sobre si los textos se referían al muro exterior de contención llamado hoy "el Muro Occidental", o al muro occidental del Templo propiamente dicho. [5] El primer uso judío del término hebreo " ha-kotel ha-ma'aravi ", "el Muro Occidental", para referirse al muro visible hoy en día, fue obra del poeta del siglo XI Ahimaaz ben Paltiel . [5]
El nombre de "Muro de los Lamentos" y descripciones como "lugar de las lamentaciones" aparecieron regularmente en la literatura inglesa durante el siglo XIX. [11] [12] [13] El nombre Mur des Lamentations se utilizó en francés y Klagemauer en alemán. Esta descripción surgió de la práctica judía de acudir al lugar para lamentar y lamentarse por la destrucción del Templo y la pérdida de la libertad nacional que simbolizaba. [5]
A menudo se puede ver a los judíos sentados durante horas en el Lugar de los Lamentos, meditando con tristeza sobre la historia de su raza y repitiendo a menudo las palabras del Salmo Setenta y Nueve. Los viernes, en particular, los judíos de ambos sexos, de todas las edades y de todos los países se reúnen en gran número para besar las piedras sagradas y llorar fuera de los recintos a los que no pueden entrar.
Charles Wilson, 1881 [14]
Los musulmanes han asociado el nombre Al-Buraq con el muro al menos desde la década de 1860. [15]
El término Muro Occidental se refiere comúnmente a una sección expuesta de 57 metros de un muro de contención mucho más largo, construido por Herodes en el flanco occidental del Monte del Templo . Solo cuando se usa en este sentido es sinónimo del término Muro de los Lamentos. Esta sección está frente a una gran plaza y está reservada para la oración.
En su totalidad, el muro de contención occidental del complejo del Monte del Templo herodiano se extiende por 488 metros (1.600 pies), la mayor parte del cual está oculto detrás de estructuras residenciales medievales construidas a lo largo de su longitud.
Sólo hay otras dos secciones reveladas: la parte sur del Muro (véase la zona del Arco de Robinson), que mide aproximadamente 80 metros (262 pies), y está separada del área de oración sólo por un estrecho tramo de restos arqueológicos; y otra sección, mucho más corta, conocida como el Pequeño Muro Occidental , que se encuentra cerca de la Puerta de Hierro .
Todo el muro occidental funciona como muro de contención, sosteniendo y envolviendo las amplias subestructuras construidas por Herodes el Grande alrededor del año 19 a. C. El proyecto de Herodes era crear una extensión artificial de la pequeña meseta casi natural sobre la que se levantaba el Primer Templo , ya ensanchada en tiempos asmoneos durante el período del Segundo Templo , transformándola finalmente en la extensión casi rectangular y amplia de la plataforma del Monte del Templo visible hoy.
En la Plaza del Muro Occidental, la altura total del Muro desde su fundación se estima en 105 pies (32 m), con la sección sobre el suelo de aproximadamente 62 pies (19 m) de altura. El Muro consta de 45 hileras de piedra, 28 de ellas sobre el suelo y 17 bajo tierra. [16] Las primeras siete capas sobre el suelo son del período herodiano. Esta sección del muro está construida con enormes bloques de piedra caliza meleke , posiblemente extraídos de la cueva de Sedequías [17] situada bajo el Barrio Musulmán de la Ciudad Vieja , o de Ramat Shlomo [18] a 4 kilómetros (2,5 millas) al noroeste de la Ciudad Vieja. La mayoría de ellos pesan entre 2 y 8 toneladas cortas (1,8 y 7,3 toneladas ) cada uno, pero otros pesan incluso más, con una piedra extraordinaria ubicada ligeramente al norte del Arco de Wilson [19] que mide 13,55 metros (44,5 pies) de largo, 3,3 metros (11 pies) de alto, [20] aproximadamente de 1,8 a 2,5 metros (5,9 a 8,2 pies) de profundidad, [21] [22] y pesa entre 250 y 300 toneladas (280 y 330 toneladas cortas). [22] Cada uno de estos sillares está enmarcado por bordes finamente cincelados. Los márgenes mismos miden entre 5 y 20 centímetros (2 y 8 pulgadas) de ancho, con su profundidad midiendo 1,5 centímetros (0,59 pulgadas). En el período herodiano, los 10 metros superiores de la muralla tenían un espesor de 1 metro y servían como pared exterior de la doble columnata de la plataforma del Templo. Esta sección superior estaba decorada con pilastras , cuyo resto fue destruido cuando los bizantinos reconquistaron Jerusalén de los persas en 628. [19]
Las cuatro hileras siguientes, formadas por piedras más pequeñas y labradas de forma sencilla, son obra de los Omeyas (siglo VIII, período musulmán temprano). [23] Por encima de ellas hay entre 16 y 17 hileras de piedras pequeñas del período mameluco (siglos XIII-XVI) y posteriores. [23]
Según la Biblia hebrea , el Templo de Salomón fue construido sobre lo que se conoce como el Monte del Templo en el siglo X a. C. y destruido por los babilonios en el 586 a. C. [24] , y el Segundo Templo se completó y dedicó en el 516 a. C. Alrededor del año 19 a. C. Herodes el Grande comenzó un proyecto de expansión masiva en el Monte del Templo. Además de reconstruir y agrandar completamente el Templo, amplió artificialmente la plataforma sobre la que se encontraba, duplicando su tamaño. El Muro Occidental actual formaba parte del muro perimetral de contención de esta plataforma. En 2011, los arqueólogos israelíes anunciaron el sorprendente descubrimiento de monedas romanas acuñadas mucho después de la muerte de Herodes, encontradas debajo de las piedras de cimentación del muro. Los excavadores encontraron las monedas dentro de un baño ritual que es anterior al proyecto de construcción de Herodes, que se rellenó para crear una base uniforme para el muro y estaba ubicado debajo de su sección sur. [25] Esto parece indicar que Herodes no terminó de construir todo el muro en el momento de su muerte en el año 4 a. C. El hallazgo confirma la descripción del historiador Flavio Josefo , que afirma que la construcción se terminó solo durante el reinado del rey Agripa II , bisnieto de Herodes. [26] Dada la información de Josefo, la sorpresa se centró principalmente en el hecho de que un muro de contención inacabado en esta zona también podría significar que al menos partes de la espléndida Stoa Real y la escalera monumental que conduce a ella no pudieron haberse completado durante la vida de Herodes. También fue sorprendente el hecho de que los constructores herodianos, normalmente muy minuciosos, habían ahorrado dinero rellenando el baño ritual, en lugar de colocar la capa de cimentación directamente sobre el lecho de roca mucho más firme. Algunos estudiosos dudan de la interpretación y han ofrecido explicaciones alternativas, como, por ejemplo, trabajos de reparación posteriores.
El Templo de Herodes fue destruido por los romanos , junto con el resto de Jerusalén, en el año 70 d. C., [27] durante la Primera Guerra Judeo-Romana .
Durante gran parte de los siglos II y V de la era común , después de la derrota romana de la revuelta de Bar Kokhba en 135 d. C., los judíos fueron expulsados de Jerusalén. Hay alguna evidencia de que los emperadores romanos de los siglos II y III les permitieron visitar la ciudad para adorar en el Monte de los Olivos y, a veces, en el mismo Monte del Templo. [28] Cuando el imperio comenzó a convertirse al cristianismo bajo Constantino I , se les dio permiso para ingresar a la ciudad una vez al año, en Tisha B'Av , para lamentar la pérdida del Templo en la muralla. [29] El Peregrino de Burdeos , que escribió en 333 d. C., sugiere que probablemente fue a la piedra perforada o la Roca de Moriah, "a la que los judíos vienen todos los años y la ungen, se lamentan con gemidos, rasgan sus vestiduras y así se van". Esto se debió a que un decreto imperial de Roma prohibía a los judíos vivir en Jerusalén. Sólo una vez al año se les permitía regresar y lamentarse amargamente por el destino de su pueblo. Sobreviven relatos comparables, incluidos los del Padre de la Iglesia, Gregorio de Nacianceno (c. 329-390) y los de Jerónimo en su comentario a Sofonías escrito en 392 d. C. En el siglo IV, fuentes cristianas revelan que los judíos encontraron grandes dificultades para comprar el derecho a rezar cerca del Muro Occidental, al menos el 9 de Av. [28] En 425 d. C., los judíos de Galilea escribieron a la emperatriz bizantina Aelia Eudocia pidiendo permiso para rezar junto a las ruinas del Templo. El permiso les fue concedido y se les permitió oficialmente reasentarse en Jerusalén. [30]
La Autoridad de Antigüedades de Israel anunció en mayo de 2020 el descubrimiento de habitaciones subterráneas excavadas en la roca debajo del piso de mosaico de una estructura bizantina de 1.400 años de antigüedad que podrían haber sido utilizadas como almacenamiento de alimentos.
"Al principio nos sentimos muy decepcionados porque nos topamos con el lecho de roca, lo que significa que la cultura material, la actividad humana aquí en Jerusalén, había terminado. Lo que encontramos aquí fue un sistema excavado en la roca: tres habitaciones, todas excavadas en el lecho de roca de la antigua Jerusalén", dijo el codirector de la excavación, Barak Monnickendam-Givon. [31]
Varios autores judíos de los siglos X y XI escriben sobre los judíos que recurrían al Muro Occidental con fines devocionales. [32] [4] Ahimaaz relata que Samuel ben Paltiel (980-1010) dio dinero para aceite en "el santuario del Muro Occidental". [33] [34] [35] Benjamín de Tudela (1170) escribió: "Frente a este lugar está el muro occidental, que es uno de los muros del Santo de los Santos. Esta se llama la Puerta de la Misericordia, y aquí vienen todos los judíos a orar ante el Muro en el patio abierto". El relato dio lugar a confusión sobre la ubicación real del culto judío, y algunos sugieren que Benjamín de hecho se refería al Muro Oriental junto con su Puerta de la Misericordia . [36] [37] Aunque Nahmanides (fallecido en 1270) no mencionó una sinagoga cerca del Muro Occidental en su relato detallado del sitio del templo, [38] poco antes del período de las Cruzadas existía una sinagoga en el sitio. [39] Abdías de Bertinoro (1488) afirma que "el Muro Occidental, parte del cual todavía está en pie, está hecho de piedras grandes y gruesas, más grandes que cualquiera de las que he visto en edificios de la antigüedad en Roma o en otras tierras". [40]
Poco después del asedio de la ciudad por Saladino en 1187 , en 1193, el hijo y sucesor del sultán, al-Afdal, estableció la tierra adyacente a la muralla como un fideicomiso de caridad ( waqf ). La mayor parte de este fideicomiso recibió el nombre de un importante místico, Abu Madyan Shu'aib . El waqf de Abu Madyan estaba dedicado a los peregrinos y eruditos magrebíes que se habían establecido allí, y las casas se construyeron a solo unos metros de la muralla, de la que estaban separadas por un estrecho pasadizo, [41] de unos 4 metros (13 pies) de ancho. [ cita requerida ]
La primera mención probable de la tradición islámica de que Buraq estaba atado en el lugar es del siglo XIV. Un manuscrito de Ibrahim b. Ishaq al-Ansari (conocido como Ibn Furkah, fallecido en 1328) hace referencia a Bab al-Nabi (lit. "Puerta del Profeta"), un antiguo nombre de la Puerta de Barclay debajo de la Puerta Magrebí. [42] [43] Sin embargo, Charles D. Matthews, quien editó la obra de al-Firkah, señala que otras afirmaciones de al-Firkah podrían parecer apuntar a la Puerta Doble en el muro sur . [44]
En 1517, los turcos otomanos bajo el mando de Selim I conquistaron Jerusalén a los mamelucos que la habían ocupado desde 1250. El hijo de Selim, el sultán Solimán el Magnífico , ordenó la construcción de una imponente muralla alrededor de toda la ciudad, que todavía se mantiene en pie. Varios cuentos populares relatan la búsqueda de Solimán para localizar el sitio del Templo y su orden de que se "barriera y rociara el área, y se lavara el Muro Occidental con agua de rosas" tras su descubrimiento. [45] Según una leyenda citada por Moses Hagiz , los judíos recibieron permiso oficial para adorar en el sitio y el arquitecto otomano Mimar Sinan construyó un oratorio para ellos allí, [46] pero, a partir de Purim 1625, a los judíos se les prohibió rezar en el Monte del Templo y solo a veces se atrevieron a rezar en el Muro Occidental, para lo cual se había organizado una liturgia especial. [47] Gedalías de Siemiatycze , que vivió en Jerusalén entre 1700 y 1706, informa que los judíos tenían entonces acceso al muro y rezaban allí tan a menudo como podían. [48]
A lo largo de los siglos, las tierras cercanas al Muro se fueron urbanizando. El acceso público al Muro se hacía a través del Barrio Marroquí , un laberinto de callejuelas estrechas. En mayo de 1840, un firman emitido por Ibrahim Pasha prohibía a los judíos pavimentar el pasaje frente al Muro. También les advertía que no “alzaran la voz ni exhibieran sus libros allí”. Sin embargo, se les permitía “visitarlo como antaño”. [4]
El rabino Joseph Schwarz escribió a mediados del siglo XIX:
Todos nuestros hermanos visitan este muro en cada fiesta y festival, y el gran espacio que hay a sus pies suele estar tan lleno que no todos pueden realizar sus devociones allí al mismo tiempo. También lo visitan, aunque en menor número, todos los viernes por la tarde, y algunos lo hacen casi todos los días. Los musulmanes no molestan a nadie en estas visitas, ya que tenemos un firman muy antiguo del sultán de Constantinopla que nos permite entrar, aunque la Puerta obtiene por este privilegio un impuesto especial, que, sin embargo, es bastante insignificante. [49]
Con el tiempo, el aumento del número de personas que se reunían en el lugar provocó tensiones entre los visitantes judíos, que querían un acceso más fácil y más espacio, y los residentes, que se quejaban del ruido. [4] Esto dio lugar a intentos judíos de obtener la propiedad de la tierra adyacente al Muro.
A finales de la década de 1830, un judío rico llamado Shemarya Luria intentó comprar casas cerca del Muro, pero no tuvo éxito, [50] al igual que el sabio judío Abdullah de Bombay, que intentó comprar el Muro Occidental en la década de 1850. [51] En 1869, el rabino Hillel Moshe Gelbstein se instaló en Jerusalén. Dispuso que se llevaran bancos y mesas al Muro a diario para los grupos de estudio que organizaba y el minyan que dirigió allí durante años. También formuló un plan por el cual se adquirirían algunos de los patios que daban al Muro, con la intención de establecer tres sinagogas: una para los sefardíes , una para los jasidim y una para los perushim . [52] También se esforzó por restablecer una antigua práctica de "guardias de honor", que según la mishná en Middot , estaban ubicadas alrededor del Monte del Templo. Alquiló una casa cerca del Muro y pagó a hombres para que montaran guardia allí y en varias otras puertas alrededor del monte. Sin embargo, esta instalación duró poco tiempo debido a la falta de fondos o al resentimiento árabe. [53] En 1874, Mordechai Rosanes pagó por la repavimentación del callejón adyacente al muro. [54]
En 1887, el barón Rothschild concibió un plan para comprar y demoler el Barrio Marroquí como "un mérito y honor para el pueblo judío". [55] La compra propuesta fue considerada y aprobada por el gobernador otomano de Jerusalén, Rauf Pasha, y por el muftí de Jerusalén, Mohammed Tahir Husseini . Incluso después de obtener el permiso de la más alta autoridad religiosa secular y musulmana para proceder, la transacción fue archivada después de que las autoridades insistieran en que después de demoler el barrio no se podría realizar allí ninguna construcción de ningún tipo, solo se podrían plantar árboles para embellecer la zona. Además, los judíos no tendrían control total sobre el área. Esto significaba que no tendrían poder para impedir que la gente usara la plaza para diversas actividades, incluida la conducción de mulas, lo que causaría disturbios a los fieles. [55] Otros informes atribuyen el fracaso del plan a las luchas internas judías sobre si el plan fomentaría una reacción árabe perjudicial. [56]
En 1895, el lingüista y editor hebreo, el rabino Chaim Hirschensohn, se vio envuelto en un intento fallido de comprar el Muro Occidental y perdió todos sus bienes. [57] Los intentos de la Palestine Land Development Company de comprar los alrededores del Muro Occidental para los judíos justo antes del estallido de la Primera Guerra Mundial tampoco llegaron a buen puerto. [51] En los dos primeros meses posteriores a la entrada del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, el gobernador turco de Jerusalén, Zakey Bey, ofreció vender el Barrio Marroquí, que constaba de unas 25 casas, a los judíos para ampliar el área disponible para la oración. Solicitó una suma de 20.000 libras que se utilizarían tanto para realojar a las familias musulmanas como para crear un jardín público frente al Muro. Sin embargo, los judíos de la ciudad carecían de los fondos necesarios. Unos meses más tarde, bajo la presión de los árabes musulmanes sobre las autoridades turcas en Jerusalén, a los judíos se les prohibió por decreto oficial colocar bancos y encender velas en el Muro. Este amargo giro en las relaciones fue aprovechado por el Chacham Bashi , que logró que se revocara la prohibición. [58] En 1915 se informó de que Djemal Pasha cerró el muro a las visitas como medida sanitaria. [59] Probablemente se refería al " Gran ", en lugar del " Pequeño " Djemal Pasha.
Decretos ( firman ) emitidos con respecto al Muro:
En diciembre de 1917, las fuerzas aliadas bajo el mando de Edmund Allenby capturaron Jerusalén de manos de los turcos. Allenby prometió "que todo edificio sagrado, monumento, lugar sagrado, santuario, sitio tradicional, donación, legado piadoso o lugar de oración tradicional de cualquier forma de las tres religiones se mantendrá y protegerá de acuerdo con las costumbres y creencias existentes de aquellos para cuya fe son sagrados". [63]
En 1919, el líder sionista Chaim Weizmann se acercó al gobernador militar británico de Jerusalén, el coronel Sir Ronald Storrs , y le ofreció entre £75.000 [64] y £100.000 [65] (aproximadamente £5 millones en términos modernos) para comprar el área al pie del Muro y realojar a los ocupantes. Storrs estaba entusiasmado con la idea porque esperaba que parte del dinero se utilizara para mejorar la educación musulmana. Aunque parecían prometedoras al principio, las negociaciones fracasaron después de una fuerte oposición musulmana. [65] [66] Storrs escribió dos décadas después:
La aceptación de las propuestas, de haber sido posible, habría evitado años de miserables humillaciones, incluyendo la contaminación del Muro y el pavimento y los groseros rebuznos de la tragicómica banda árabe durante las oraciones judías, que culminaron en los horribles ultrajes de 1929. [64]
A principios de 1920, se produjo la primera disputa entre judíos y árabes sobre el Muro, cuando las autoridades musulmanas estaban llevando a cabo pequeñas obras de reparación en las capas superiores del muro. Los judíos, aunque estaban de acuerdo en que las obras eran necesarias, pidieron a los británicos que las hicieran bajo la supervisión del recién creado Departamento de Antigüedades, porque el Muro era una reliquia antigua. [67]
Según Hillel Halkin, en la década de 1920, en medio de las crecientes tensiones con los judíos a causa del muro, los árabes dejaron de utilizar el nombre más tradicional El-Mabka, "el Lugar del Llanto", que se relacionaba con las prácticas judías, y lo reemplazaron por El-Burak, un nombre con connotaciones musulmanas. [5]
En 1926 se intentó arrendar el waqf magrebí , que incluía el muro, con el plan de comprarlo en algún momento. [68] Las negociaciones comenzaron en secreto por el juez judío Gad Frumkin , con el respaldo financiero del millonario estadounidense Nathan Straus . [68] El presidente del Ejecutivo Sionista Palestino, el coronel FH Kisch , explicó que el objetivo era "evacuar silenciosamente a los ocupantes marroquíes de aquellas casas que luego sería necesario demoler" para crear un espacio abierto con asientos para que los fieles de edad avanzada pudieran sentarse. [68] Sin embargo, Straus se retiró cuando el precio se volvió excesivo y el plan quedó en nada. [69] El Va'ad Leumi , en contra del consejo del Ejecutivo Sionista Palestino, exigió que los británicos expropiaran el muro y se lo dieran a los judíos, pero los británicos se negaron. [68]
En 1928, la Organización Sionista Mundial informó que John Chancellor , Alto Comisionado de Palestina, creía que el Muro Occidental debía quedar bajo control judío y se preguntaba "por qué ningún gran filántropo judío lo había comprado todavía". [70]
En 1922, un acuerdo de statu quo emitido por la autoridad mandataria prohibía la colocación de bancos o sillas cerca del Muro. La última vez que se prohibió algo así fue en 1915, pero el decreto otomano fue revocado poco después de la intervención del Chacham Bashi . En 1928, el Comisionado de Distrito de Jerusalén, Edward Keith-Roach , accedió a una petición árabe para implementar la prohibición. Esto llevó a que un oficial británico fuera destinado al Muro para asegurarse de que a los judíos se les impidiera sentarse. Tampoco se les permitía a los judíos separar los sexos con una mampara. En la práctica, había surgido un modus vivendi flexible y se habían colocado mamparas de ese tipo de vez en cuando cuando se reunía un gran número de personas para rezar.
El 24 de septiembre de 1928, el Día de la Expiación , la policía británica recurrió a retirar por la fuerza una mampara utilizada para separar a hombres y mujeres durante la oración. Las mujeres que intentaron impedir que se desmontara la mampara fueron golpeadas por la policía, que utilizó trozos del marco de madera roto como garrotes. Luego se sacaron las sillas de debajo de los fieles ancianos. El episodio fue noticia internacional y los judíos de todo el mundo se opusieron a la acción británica. Yosef Chaim Sonnenfeld , el rabino jefe de los judíos ultraortodoxos de Jerusalén, emitió una carta de protesta en nombre de su comunidad, Edah HaChareidis , y Agudas Yisroel condenando enérgicamente la profanación del lugar sagrado. Varios líderes comunales convocaron una huelga general. Se celebró una gran manifestación en la Yeshivá Etz Chaim , tras la cual una multitud enfurecida atacó la comisaría local en la que creían que se refugiaba Douglas Valder Duff , el oficial británico implicado. [71]
El comisionado Edward Keith-Roach describió la pantalla como una violación del status quo otomano que prohibía a los judíos realizar cualquier construcción en el área del Muro Occidental. Informó a la comunidad judía que la remoción se había llevado a cabo bajo sus órdenes después de recibir una queja del Consejo Supremo Musulmán . Los árabes estaban preocupados de que los judíos estuvieran tratando de extender sus derechos en el muro y con esta medida, en última instancia, pretendían tomar posesión de la Mezquita Al-Aqsa . [72] El gobierno británico emitió un comunicado explicando el incidente y culpando al bedel judío en el Muro. Subrayó que la remoción de la pantalla era necesaria, pero expresó su pesar por los eventos posteriores. [71]
Una campaña árabe generalizada para protestar contra las presuntas intenciones y designios judíos de tomar posesión de la mezquita de Al Aqsa se extendió por el país y se creó una "Sociedad para la Protección de los Lugares Sagrados Musulmanes". [73] El Consejo Nacional Judío (Vaad Leumi), respondiendo a estos temores árabes, declaró en una declaración que "declaramos enfática y sinceramente que ningún judío ha pensado jamás en invadir los derechos de los musulmanes sobre sus propios lugares sagrados, pero nuestros hermanos árabes también deberían reconocer los derechos de los judíos en lo que respecta a los lugares de Palestina que son sagrados para ellos". [72] El comité también exigió que la administración británica expropiara el muro para los judíos. [74]
A partir de octubre de 1928, el muftí Amin al-Husayni organizó una serie de medidas para demostrar las reivindicaciones exclusivas de los árabes sobre el Monte del Templo y sus alrededores. Ordenó nuevas construcciones junto al Muro Occidental y por encima de él. [75] Los británicos concedieron a los árabes permiso para convertir un edificio contiguo al Muro en una mezquita y añadir un minarete. Se designó a un muecín para que realizara la llamada islámica a la oración y los ritos sufíes directamente junto al Muro. Estos actos fueron vistos como una provocación por los judíos que rezaban en el Muro. [76] [77] Los judíos protestaron y las tensiones aumentaron.
Se convocó una comisión británica para investigar los disturbios y la cuestión principal de la disputa sobre el Muro Occidental, a saber, los derechos de los fieles judíos a llevar accesorios al muro. El Consejo Supremo Musulmán proporcionó documentos que databan del régimen turco que respaldaban sus afirmaciones. Sin embargo, los repetidos recordatorios al Gran Rabinato para que verificara qué aparatos se habían permitido no obtuvieron respuesta. Se negaron a hacerlo, argumentando que los judíos tenían derecho a rezar en el Muro sin restricciones. [78] Posteriormente, en noviembre de 1928, el Gobierno publicó un Libro Blanco titulado "El Muro Occidental o Muro de los Lamentos en Jerusalén: Memorándum del Secretario de Estado para las Colonias", que enfatizaba el mantenimiento del statu quo y ordenaba que los judíos sólo podían llevar "aquellos accesorios que habían sido permitidos en tiempos turcos". [79]
Unos meses más tarde, Haj Amin se quejó al Canciller de que "los judíos estaban trayendo bancos y mesas en cantidades cada vez mayores a la pared y estaban clavando clavos en la pared y colgando lámparas en ellos". [80]
En el verano de 1929, el muftí Haj Amin Al Husseinni ordenó que se hiciera una abertura en el extremo sur del callejón que se extendía a ambos lados del Muro. El antiguo callejón sin salida se convirtió en una vía que conducía desde el Monte del Templo hasta la zona de oración del Muro. Las mulas eran conducidas por el estrecho callejón, que a menudo dejaban caer excrementos. Esto, junto con otros proyectos de construcción en las inmediaciones y el acceso restringido al Muro, dio lugar a protestas judías ante los británicos, que permanecieron indiferentes. [78]
El 14 de agosto de 1929, después de los ataques a judíos que rezaban en el Muro, 6.000 judíos se manifestaron en Tel Aviv gritando "El Muro es nuestro". Al día siguiente, el ayuno judío de Tisha B'Av , 300 jóvenes izaron la bandera sionista y cantaron Hatikva en el Muro. [74] Al día siguiente, el 16 de agosto, una turba organizada de 2.000 árabes musulmanes descendió sobre el Muro Occidental, hiriendo al bedel y quemando libros de oración, elementos litúrgicos y notas de súplica. Los disturbios se extendieron a la zona comercial judía de la ciudad, y fueron seguidos unos días después por la masacre de Hebrón . [81] Ciento treinta y tres judíos fueron asesinados y 339 heridos en los disturbios árabes, y en el proceso posterior de sofocar los disturbios, 110 árabes fueron asesinados por la policía británica. Este fue, con mucho, el ataque más mortífero contra los judíos durante el período de dominio británico sobre Palestina.
En 1930, en respuesta a los disturbios de 1929, el Gobierno británico nombró una comisión "para determinar los derechos y reivindicaciones de los musulmanes y los judíos en relación con el Muro Occidental o de los Lamentos", y para determinar las causas de la violencia y prevenirla en el futuro. La Sociedad de Naciones aprobó la comisión con la condición de que sus miembros no fueran británicos.
La Comisión señaló que "los judíos no reivindican ningún derecho de propiedad sobre el Muro ni sobre el Pavimento que se encuentra frente a él (discurso final del Consejo Judío, Actas, página 908)".
La Comisión concluyó que el muro, el pavimento adyacente y el barrio marroquí eran propiedad exclusiva del waqf musulmán . Sin embargo, los judíos tenían derecho a "libre acceso al Muro Occidental para fines de devoción en todo momento", sujeto a algunas estipulaciones que limitaban los objetos que se podían llevar al Muro y prohibían tocar el shofar , que se declaró ilegal. A los musulmanes se les prohibía perturbar las devociones judías conduciendo animales u otros medios. [4]
Las recomendaciones de la Comisión se convirtieron en ley mediante la Ordenanza Palestina (Muro Occidental o Muro de los Lamentos) de 1931, que entró en vigor el 8 de junio de 1931. [82] Las personas que violaran la ley podían ser sancionadas con una multa de 50 libras o con prisión de hasta 6 meses, o con ambas. [82]
Durante la década de 1930, al concluir el Yom Kippur, los jóvenes judíos desobedecían persistentemente la prohibición del shofar y lo hacían sonar todos los años, lo que daba lugar a su detención y procesamiento. Por lo general, se les imponía una multa o una pena de prisión de entre tres y seis meses. La comisión Shaw determinó que la violencia se debía a la "animosidad racial por parte de los árabes, como consecuencia de la decepción de sus aspiraciones políticas y nacionales y del temor por su futuro económico".
Durante la guerra árabe-israelí de 1948, la Ciudad Vieja, junto con el Muro, estuvo bajo el control de Jordania . El artículo VIII del Acuerdo de Armisticio de 1949 exigía la creación de un Comité Especial para que hiciera arreglos para (entre otras cosas) "el libre acceso a los Santos Lugares y a las instituciones culturales y el uso del cementerio del Monte de los Olivos". [83] El comité se reunió varias veces durante 1949, pero ambas partes hicieron demandas adicionales y, al mismo tiempo, la Comisión de Conciliación Palestina presionaba por la internacionalización de Jerusalén en contra de los deseos de ambas partes. [84] Nunca se llegó a ningún acuerdo, lo que dio lugar a recriminaciones en ambas direcciones. Ni los árabes israelíes ni los judíos israelíes podían visitar sus lugares sagrados en los territorios jordanos. [85] [86] Se hizo una excepción para que los cristianos participaran en las ceremonias navideñas en Belén. [86] Algunas fuentes afirman que los judíos solo podían visitar el muro si viajaban a través de Jordania (lo que no era una opción para los israelíes) y no tenían una visa israelí estampada en sus pasaportes. [87] Allí sólo se encontraban soldados jordanos y turistas. Un mirador en el Monte Sión , desde el que se podía ver el Muro, se convirtió en el lugar donde los judíos se reunían para orar. Para miles de peregrinos, el monte, al ser el lugar más cercano al Muro bajo control israelí, se convirtió en un lugar sustituto de la tradicional ceremonia de bendición sacerdotal que tiene lugar en las Tres Fiestas de Peregrinación . [88]
Durante el gobierno jordano de la Ciudad Vieja, se colocó sobre las piedras de la antigua muralla una señal de cerámica en árabe e inglés. Se colocó a 2,1 metros de altura y estaba formada por ocho baldosas de cerámica independientes. En la parte superior se leía en árabe «Al Buraq Road» y debajo, en inglés, «Al-Buraq (Wailing Wall) Road». Cuando los soldados israelíes llegaron al muro en junio de 1967, uno de ellos intentó garabatear letras hebreas en él. [89] El Jerusalem Post informó de que el 8 de junio, Ben-Gurion se acercó al muro y «miró con disgusto» la señal de tráfico; «esto no está bien, debería derribarse», y procedió a desmantelarlo. [90] Este acto marcó el clímax de la captura de la Ciudad Vieja y la posibilidad de que los judíos volvieran a acceder a sus lugares más sagrados. [91] David Ben-Gurion y Shimon Peres relatan recuerdos emotivos de este acontecimiento . [92]
Tras la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días de 1967 , el Muro Occidental quedó bajo control israelí. El rabino de brigada Shlomo Goren proclamó tras su captura que "Israel nunca más renunciaría al Muro", postura que fue apoyada por el ministro de Defensa israelí, Moshe Dayan, y el jefe del Estado Mayor, el general Yitzhak Rabin . [93] Rabin describió el momento en que los soldados israelíes llegaron al Muro:
"Hubo un momento en la Guerra de los Seis Días que simbolizó la gran victoria: fue el momento en que los primeros paracaidistas, bajo el mando de Gur , llegaron a las piedras del Muro Occidental, sintiendo la emoción del lugar; nunca hubo, y nunca habrá, otro momento como ese. Nadie organizó ese momento. Nadie lo planeó de antemano. Nadie lo preparó y nadie estaba preparado para ello; fue como si la Providencia lo hubiera dirigido todo: los paracaidistas llorando, en voz alta y con dolor, por sus compañeros que habían caído en el camino, las palabras de la oración del Kaddish escuchadas por las piedras del Muro Occidental después de 19 años de silencio, lágrimas de duelo, gritos de alegría y el canto de " Hatikvah "". [94]
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Cuarenta y ocho horas después de tomar el muro, los militares, sin una orden gubernamental explícita, [95] procedieron apresuradamente a demoler todo el Barrio Marroquí , que se encontraba a 4 metros (13 pies) del Muro. [96] La mezquita Sheikh Eid, que se construyó sobre una de las escuelas islámicas más antiguas de Jerusalén , la Afdiliyeh, llamada así por uno de los hijos de Saladino , fue derribada para dar paso a la plaza. Fue una de las tres o cuatro que sobrevivieron de la época de Saladino. [97] Se ordenó a 106 familias árabes compuestas por 650 personas que abandonaran sus hogares por la noche. Cuando se negaron, las excavadoras comenzaron a demoler los edificios con gente todavía dentro, matando a una persona e hiriendo a varias otras. [98] [99] [100] [101]
Según Eyal Weizman , Chaim Herzog , quien más tarde se convirtió en el sexto presidente de Israel, se atribuyó gran parte del mérito por la destrucción del barrio:
Cuando visitamos el Muro de los Lamentos encontramos un baño adjunto a él… decidimos quitarlo y de esto llegamos a la conclusión de que podíamos evacuar toda el área frente al Muro de los Lamentos… una oportunidad histórica que nunca volverá… Sabíamos que el siguiente sábado [sic miércoles], 14 de junio, sería la fiesta judía de Shavuot y que muchos querrían venir a rezar… todo tenía que estar terminado para entonces. [102]
El historiador Matthew Teller, que investigó la historia del inodoro, la consideró improbable. [103]
El estrecho pavimento, que podía acoger a un máximo de 12.000 personas al día, se transformó en una enorme plaza que podía albergar a más de 400.000 personas. [104] Varios meses después, el pavimento cercano al muro fue excavado hasta una profundidad de dos metros y medio, dejando al descubierto dos hileras adicionales de piedras grandes. [105]
Un complejo de edificios contra el muro en el extremo sur de la plaza, que incluía la Madrasa Fakhriya y la casa que la familia Abu al-Sa'ud había ocupado desde el siglo XVI, se salvaron de la destrucción de 1967, pero fueron demolidos en 1969. [106] [107] La sección del muro dedicada a las oraciones se extendió así hacia el sur para duplicar su longitud original, de 28 a 60 metros (92 a 197 pies), mientras que el espacio de 4 metros (13 pies) frente al muro creció a 40 metros (130 pies).
El estrecho callejón de aproximadamente 120 metros cuadrados (1.300 pies cuadrados) a lo largo del muro anterior a 1948, utilizado para la oración judía, se amplió a 2.400 metros cuadrados (26.000 pies cuadrados), y toda la Plaza del Muro Occidental cubre 20.000 metros cuadrados (4,9 acres), extendiéndose desde el muro hasta el Barrio Judío. [108]
La nueva plaza, creada en 1967, se utiliza para el culto y las reuniones públicas, incluidas las celebraciones del Bar Mitzvah y las ceremonias de juramentación de los nuevos soldados de pleno derecho de las Fuerzas de Defensa de Israel . Decenas de miles de judíos acuden al muro durante las festividades judías, y en particular durante el ayuno de Tisha B'Av , que marca la destrucción del Templo, y el Día de Jerusalén , que conmemora la reunificación de Jerusalén en 1967 y la entrega del Muro a manos judías.
En noviembre de 2010, el gobierno aprobó un plan de 85 millones de NIS (23 millones de dólares) para mejorar el acceso desde el Barrio Judío y modernizar la infraestructura en el Muro. [109]
Los conflictos sobre la oración en el monumento nacional comenzaron poco más de un año después de la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días, que volvió a hacer accesible el lugar a los judíos. En julio de 1968, la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista , que había planeado la convención internacional del grupo en Jerusalén, apeló a la Knesset después de que el Ministerio de Asuntos Religiosos prohibiera a la organización celebrar servicios mixtos en el Muro. El comité de asuntos internos de la Knesset respaldó al Ministerio de Asuntos Religiosos al prohibir a los asistentes judíos a la convención, que habían venido de más de 24 países, practicar su religión a su manera. Los ortodoxos sostenían que los servicios en el Muro debían seguir la ley judía tradicional sobre asientos separados que se seguía en las sinagogas, mientras que la perspectiva no ortodoxa era que "el Muro es un santuario de todos los judíos, no de una rama particular del judaísmo". [110]
En septiembre de 1983, se le permitió al capellán de la Sexta Flota de los EE. UU., el rabino Arnold Resnicoff , celebrar un servicio interreligioso inusual (el primer servicio interreligioso jamás realizado en el Muro durante el tiempo que estuvo bajo control israelí), que incluyó a hombres y mujeres sentados juntos. El servicio de diez minutos incluyó la bendición sacerdotal , recitada por Resnicoff, que es un Kohen . Un representante del Ministerio de Religiones estuvo presente, respondiendo a las consultas de la prensa de que el servicio fue autorizado como parte de una bienvenida especial para la Sexta Flota de los EE. UU. [111] [112] [113]
En 2005, la Fundación para el Patrimonio del Muro Occidental inició una importante iniciativa de renovación bajo la dirección del rabino del Muro Shmuel Rabinovitch . Su objetivo era renovar y reestructurar el área dentro del Arco de Wilson , el área cubierta a la izquierda de los fieles que miran hacia el Muro en la plaza de oración abierta, con el fin de aumentar el acceso para los visitantes y para la oración. [114] [115]
La restauración de la sección de hombres incluyó un arca de la Torá que puede albergar más de 100 rollos de la Torá , además de nuevas estanterías, una biblioteca, calefacción para el invierno y aire acondicionado para el verano. [114] También se construyó una nueva sala para los escribas que mantienen y preservan los rollos de la Torá utilizados en el Muro. [114] La nueva construcción también incluyó una sección para mujeres, [116] con vista al área de oración de los hombres, para que las mujeres pudieran usar esta área separada para "participar en los servicios celebrados dentro bajo el Arco" por primera vez. [117]
El 25 de julio de 2010, se instaló una ner tamid , una "luz eterna" que quema aceite, dentro de la sala de oración dentro del Arco de Wilson, la primera luz eterna instalada en el área del Muro Occidental. [118] Según la Fundación del Patrimonio del Muro Occidental, se habían hecho solicitudes durante muchos años para que "se colocara una lámpara de aceite de oliva en la sala de oración de la Plaza del Muro Occidental, como es costumbre en las sinagogas judías, para representar la menorá del Templo en Jerusalén, así como el fuego que arde continuamente en el altar de las ofrendas quemadas frente al Templo", especialmente en el lugar más cercano a esas antiguas llamas. [118]
Desde la renovación se han celebrado varios actos religiosos especiales, en los que se ha aprovechado el techo, el control de temperatura [119] y una mayor seguridad. [120]
En el extremo sur del Muro Occidental, el Arco de Robinson, junto con una hilera de bóvedas, sostenía unas escaleras que ascendían desde la calle hasta el Monte del Templo. [121] [ se necesita una mejor fuente ]
La llamada Piedra de Isaías, situada bajo el Arco de Robinson, tiene una inscripción tallada en hebreo con una cita parcial y ligeramente defectuosa de (o paráfrasis de) Isaías 66:14: "Y verás y se alegrará tu corazón y sus huesos como hierba [florecerán]" (la línea correcta de Isaías diría "... tus huesos"). Esto dio lugar a varias interpretaciones, algunos especulando sobre si fue escrita durante un período de esperanza para los judíos. Alternativamente, podría estar relacionada con tumbas cercanas. La inscripción se ha datado tentativamente entre los siglos IV y VIII, algunos extienden el posible lapso de tiempo hasta el siglo XI. [122] [123]
Como no está bajo el control directo del Rabino del Muro o del Ministerio de Asuntos Religiosos, el lugar ha sido abierto a grupos religiosos que celebran servicios de culto que no serían aprobados por el Rabino del Muro Occidental o el Ministerio de Asuntos Religiosos en las principales áreas de oración de hombres y mujeres contra el Muro. [121] [ se necesita una mejor fuente ] El lugar de culto fue inaugurado en 2004 y desde entonces ha albergado servicios de grupos reformistas y conservadores, así como servicios de las Mujeres del Muro. [124] Se ha añadido una plataforma en 2013 para ampliar el área de oración. [125]
Las autoridades romanas prohibieron a los judíos entrar en Jerusalén después de la segunda revuelta judía (siglo II d. C.) y, aunque hay relatos intermitentes de servicios limitados del 9 de Av en el Monte del Templo, ninguna fuente anterior a la conquista islámica del siglo VII da fe de otros servicios judíos permitidos cerca del Monte y muchos informan de que no se permitió ninguno. Las fuentes entran en conflicto con respecto al estatus del Monte bajo el gobierno islámico, pero el comentarista caraíta Salmon ben Jeroham ( c. 950 d. C.) informa que inicialmente a los judíos se les concedió un amplio acceso al Monte, luego se les restringió a reunirse cerca de "una de sus puertas", y luego se les prohibió por completo antes de su propia época. [126] [127]
Sin embargo, parece ser que poco después de la época de Salmón se fundó una sinagoga junto al Muro Occidental (en el sentido más amplio). El Rollo de Ahimaaz , una crónica histórica escrita en el año 1050 d. C., describe:
Samuel, su hijo, se levantó para reemplazar a Paltiel, y este gran hombre ocupó el lugar de su padre [en el año 980 d. C.] ... [Él] dedicó 20.000 dracmas de oro al Que Habita en lo Alto, para implorar el favor del Jinete de las Nubes. Estas eran limosnas para los pobres...; aceite para la sinagoga en el muro occidental, para [las lámparas de] su bema ... [128] [129] [130]
Este relato de la oración judía al borde del Monte es confirmado por Daniel ben Azariah , quien escribe ( c. 1055 d. C.) que a los judíos se les permitía entonces "orar cerca de las puertas del Monte". [131] En 1099 d. C. el ejército cruzado capturó Jerusalén , matando a casi todos los judíos que estaban dentro, y prohibió a los peregrinos judíos acercarse al Monte. En su Rollo de la Revelación ( c. 1125 d. C.), Abraham bar Hiyya registra que: [132]
... los romanos que destruyeron el Templo en los días del malvado Tito , aunque despojaron su santuario, nunca reclamaron ninguna propiedad del Monte sagrado ni ninguna necesidad de orar allí. Pero desde que el malvado Constantino se convirtió al cristianismo, han comenzado a hacer estas afirmaciones ... Desde [1099 d. C.] los cristianos han profanado el Monte, han hecho de la ciudadela su iglesia, han traído sus ídolos dentro de ella e impedido que los judíos oren allí. Desde que esos villanos tomaron posesión del Monte, a ningún judío se le ha permitido entrar en él, y no se encuentra ninguno en toda Jerusalén.
En otro cambio, hacia el año 1167 d. C., durante el último período de las Cruzadas , el Muro Occidental fue abierto nuevamente a la oración judía. Benjamín de Tudela atestigua:
... y la Puerta de Josafat , que en la antigüedad daba al Templo. Allí está el Templi Domini , que es el lugar donde se encontraba el Templo, y sobre él hay una gran y muy hermosa cúpula construida por Umar bin al-Khataab. Aunque vienen a rezar, los gentiles no traen ninguna imagen o efigie al lugar. Y frente a este lugar está el muro occidental, que era uno de los muros del [a] Lugar Santísimo; se llama la Puerta de la Misericordia [b] y aquí vienen todos los judíos a rezar ante el muro del patio [c] . [134]
En 1625, David Finzi informó a los dirigentes judíos de Carpi que: [47]
... desde allí subimos al Monte del Templo, pasando por estructuras mundanas hasta que llegamos a la cima del Monte, donde una vez estuvo el Templo, que fue destruido por nuestros pecados. Ahora hay una mezquita construida sobre él, y los judíos tienen prohibido entrar en él; sólo fuera de él, cerca del Muro Occidental, se les permite a los judíos reunirse, e incluso esto sólo en tiempos de paz; en tiempos difíciles, como estos, la comunidad judía ha decretado que nadie vaya allí. Pero en la primera semana de nuestra visita, antes de este decreto, entramos hasta el final, lo besamos, y me postré ante su base, y allí dije las oraciones ordenadas, y también supliqué a Dios que bendijera a todos los judíos de Carpi ... Aunque se llama el Muro Occidental, nada del Templo sobrevivió a la destrucción, el saqueo de los ladrones y la construcción de la mezquita. Construyeron una ciudadela en el sitio de la Piedra Fundamental , increíblemente hermosa ...
Las tensiones finalmente se calmaron nuevamente. Gedalías de Siemiatycze , que vivió en Jerusalén entre 1700 y 1706, registra que: [48]
Sólo a los musulmanes se les permite entrar en el Monte, no a los judíos ni a otros pueblos, a menos que se conviertan a la fe musulmana. Dicen que no cualquier fe es digna del Monte, y nos recuerdan continuamente que los musulmanes han superado a los judíos a los ojos de Dios. Cuando vamos a rezar al Muro, nos apretamos contra él, como el amante del Cantar de los Cantares que "está detrás de nuestro muro". En vísperas de la Luna Nueva , en Tisha ba'Av y en otros días de ayuno , vamos allí a rezar, y las mujeres a elevar sus gritos quejumbrosos, pero nadie nos desafía, e incluso el cadí que vive allí no se opone. Aunque los jóvenes árabes a veces vienen a acosarnos, se les soborna fácilmente para que nos dejen en paz, y si los pillan sus propios mayores, son reprendidos... La oración junto al Muro suele contar con el favor de Dios... Una vez, en tiempos antiguos, o eso he oído, hubo una terrible sequía. Los judíos declararon un día de ayuno y fueron con un rollo de la Torá al Muro Occidental para orar, y Dios respondió sus oraciones tan rápidamente que tuvieron que envolver el rollo en sus ropas al regresar a la sinagoga. Cada mañana de Shabat, después de los servicios en la sinagoga, partimos inmediatamente hacia el Muro Occidental... cada uno de nosotros, ashkenazíes y sefardíes , viejos y jóvenes... allí recitamos esos Salmos que mencionan Jerusalén, y Pitom haQtores , y Aleinu l'Shabeach , y el Kaddish , y bendecimos a aquellos en la diáspora que recaudan fondos para Eretz Israel ...
Los escritos de varios viajeros en Tierra Santa, especialmente en los siglos XVIII y XIX, cuentan cómo el Muro y sus alrededores continuaron siendo un lugar de devoción para los judíos. [4] Isaac Yahuda, un miembro destacado de la comunidad sefardí en Jerusalén, recordó cómo los hombres y las mujeres solían reunirse en círculo en el Muro para escuchar sermones pronunciados en ladino . Su bisabuela, que llegó a Palestina en 1841, "solía ir al Muro Occidental todos los viernes por la tarde, en invierno y en verano, y permanecer allí hasta la hora de encender las velas, leyendo todo el Libro de los Salmos y el Cantar de los Cantares... se sentaba allí sola durante horas". [136]
En el pasado [ dudoso – discutir ] se podía encontrar mujeres sentadas a la entrada del Muro cada Shabat sosteniendo hierbas aromáticas y especias para permitir que los adoradores hicieran bendiciones adicionales. Cuando hacía calor proporcionaban agua fresca. Las mujeres también solían echar suertes para el privilegio de barrer y lavar el callejón al pie del Muro. [53]
A lo largo de varios siglos, el Muro es el lugar donde los judíos se han reunido para expresar gratitud a Dios o para orar por la misericordia divina. Al conocerse la noticia del desembarco de Normandía el 6 de junio de 1944, miles de judíos fueron al Muro para ofrecer oraciones por el "éxito de las Fuerzas de Su Majestad y sus Aliados en la liberación de todo el territorio ocupado por el enemigo". [137] El 13 de octubre de 1994, 50.000 personas se reunieron para orar por el regreso sano y salvo del soldado secuestrado Nachshon Wachsman . [138] El 10 de agosto de 2005 se produjo una multitudinaria manifestación de oración en el Muro. Se estima que la cantidad de personas que protestaron contra el plan unilateral de retirada de Israel oscilaba entre 50.000 y 250.000 personas. [ cita requerida ] [139] Cada año, en Tisha B'Av, grandes multitudes se congregan en el Muro para conmemorar la destrucción del Templo. En 2007 se reunieron más de 100.000 personas. [140] Durante el mes de Tishrei de 2009, un récord de 1,5 millones de personas visitaron el sitio. [141]
En el judaísmo, el Muro Occidental es venerado como el único resto del Sagrado Templo . Se ha convertido en un lugar de peregrinación para los judíos, ya que es el sitio accesible más cercano y permitido al lugar más sagrado del judaísmo, es decir, la Even ha-shetiya o Piedra Fundamental , que se encuentra en el Monte del Templo. Según una opinión rabínica, los judíos no pueden poner un pie en el Monte del Templo y hacerlo es un pecado castigado con Kareth . Si bien casi todos los historiadores y arqueólogos y algunas autoridades rabínicas creen que el afloramiento rocoso en la Cúpula de la Roca es la Piedra Fundamental, [142] algunos rabinos dicen que está ubicada directamente frente a la sección expuesta del Muro Occidental, cerca de la fuente El-kas. [143] Este lugar era el sitio del Santo de los Santos cuando el Templo estaba en pie.
La tradición rabínica enseña que el muro occidental fue construido sobre cimientos colocados por el rey bíblico Salomón desde la época del Primer Templo . [144]
Algunos rabinos medievales afirmaban que el Muro Occidental actual es un muro sobreviviente del propio Templo y advertían a los judíos que no se acercaran a él, para no entrar en el recinto del Templo en un estado de impureza. [145] Muchos rabinos contemporáneos creen que las tradiciones rabínicas se hicieron en referencia al Muro Occidental del Monte del Templo, que en consecuencia dota al Muro de una santidad inherente. [146]
Un Midrash del siglo VII se refiere a un muro occidental del Templo que "nunca sería destruido", [10] y un Midrash del siglo VI menciona cómo Roma fue incapaz de derribar el muro occidental debido al juramento divino que prometía su supervivencia eterna. [147]
Un Midrash del siglo XI cita a un erudito del siglo IV: “Rav Acha dijo que la Presencia Divina nunca se ha apartado del Muro Occidental”, [148] y el Zohar (siglo XIII) escribe de manera similar que “la Presencia Divina reposa sobre el Muro Occidental”. [149]
Jonathan Eybeschutz, erudito del siglo XVIII, escribe que «después de la destrucción del Templo, Dios retiró Su Presencia de Su santuario y la colocó sobre el Muro Occidental, donde permanece en su santidad y honor». [150] Se cuenta que grandes sabios judíos, entre ellos Isaac Luria y el Radvaz , experimentaron una revelación de la Presencia Divina en el muro. [151]
El rabino Zvi Hirsch Kaindenover analiza el aspecto místico de la palabra hebrea kotel cuando habla del significado de rezar contra una pared. Cita el Zohar, que escribe que la palabra kotel , que significa pared, está formada por dos partes: "Ko", que tiene el valor numérico del nombre de Dios, y "Tel", que significa monte, que se refiere al Templo y su Muro Occidental. [152]
Muchos eruditos ortodoxos contemporáneos dictaminan que el área frente al Muro tiene el estatus de una sinagoga y debe ser tratada con el debido respeto. [144] Esta es la opinión sostenida por la autoridad a cargo del muro. Como tal, se espera que los hombres y las mujeres casadas se cubran la cabeza al acercarse al Muro y se vistan apropiadamente. Al partir, la costumbre es caminar hacia atrás alejándose del Muro para mostrar su santidad. [144] Los sábados, está prohibido ingresar al área con dispositivos electrónicos, incluidas cámaras, que infrinjan la santidad del Shabat .
Algunos codificadores judíos ortodoxos advierten contra la introducción de los dedos en las grietas del Muro, ya que creen que la anchura del Muro constituye parte del Monte del Templo en sí y conserva su santidad, mientras que otros que lo permiten afirman que el Muro está situado fuera del área del Templo. [153] [ se necesita una fuente no primaria ]
En el pasado, algunos visitantes escribían sus nombres en el Muro o, basándose en diversos versículos de las Escrituras, clavaban clavos en las grietas. Estas prácticas cesaron después de que los rabinos determinaran que tales acciones comprometían la santidad del Muro. [53] También existía otra práctica por la cual los peregrinos o aquellos que tenían la intención de viajar al extranjero cortaban una astilla del Muro o tomaban un poco de arena de entre sus grietas como amuleto de buena suerte o recuerdo. A fines del siglo XIX se planteó la cuestión de si esto estaba permitido y apareció una larga responsa en el periódico de Jerusalén Havatzelet en 1898. Concluía que incluso si de acuerdo con la ley judía estaba permitido, las prácticas debían detenerse ya que constituían una profanación. [53] Más recientemente, el Yalkut Yosef establece que está prohibido retirar pequeñas astillas de piedra o polvo del Muro, aunque está permitido tomar ramitas de la vegetación que crece en el Muro como amuleto, ya que no contienen santidad. [154] La limpieza de las piedras también es problemática desde un punto de vista halájico . Los grafitis blasfemos que alguna vez pintó un turista quedaron visibles durante meses hasta que comenzaron a desprenderse. [155]
En una época, existía la costumbre de quitarse los zapatos al acercarse al Muro. Una colección del siglo XVII de oraciones especiales que se rezan en los lugares sagrados menciona que "al llegar al Muro Occidental, uno debe quitarse los zapatos, inclinarse y recitar...". [53] El rabino Moses Reicher escribió [ año requerido ] que "es una buena y loable costumbre acercarse al Muro Occidental con ropas blancas después de la ablución, arrodillarse y postrarse en sumisión y recitar "Esta no es otra cosa que la Casa de Dios y aquí está la puerta del Cielo". Cuando uno se encuentra a menos de cuatro codos del Muro, uno debe quitarse el calzado". [53] Con el paso de los años, la costumbre de estar descalzo en el Muro ha cesado, ya que no es necesario quitarse los zapatos cuando se está de pie junto al Muro, porque el área de la plaza está fuera del recinto sagrado del Monte del Templo. [154]
Según la ley judía, uno está obligado a llorar y rasgarse las vestiduras al visitar el Muro Occidental y ver el sitio desolado del Templo. [156] Bach (siglo XVII) instruye que "cuando uno ve las Puertas de la Misericordia que están situadas en el Muro Occidental, que es el muro que construyó el rey David , debe recitar: Sus puertas están hundidas en la tierra; él ha destruido y roto sus cerrojos; su rey y sus príncipes están entre las naciones; la ley ya no existe; sus profetas tampoco encuentran visión del Señor". [157] Algunos eruditos escriben que rasgarse las vestiduras no es aplicable hoy en día ya que Jerusalén está bajo control judío. Otros no están de acuerdo, señalando el hecho de que el Monte del Templo está controlado por el waqf musulmán y que las mezquitas que se encuentran en el sitio del Templo deberían aumentar los sentimientos de angustia. Si uno no ha visto el Muro durante más de 30 días, la costumbre predominante es rasgarse las vestiduras, pero esto se puede evitar si uno lo visita en Shabat o en festividades. [158] Según Donneal Epstein, una persona que no ha visto el Muro en los últimos 30 días debería recitar: “Nuestro Santo Templo, que era nuestra gloria, en el que nuestros antepasados te alabaron, fue quemado y todos nuestros deleites fueron destruidos”. [159]
Los Sabios del Talmud afirmaron que cualquiera que reza en el Templo de Jerusalén , "es como si hubiera rezado ante el trono de gloria porque la puerta del cielo está situada allí y está abierta para escuchar la oración". [160] La ley judía estipula que la oración silenciosa debe ser recitada mirando hacia Jerusalén , el Templo y, en última instancia, el Santo de los Santos, [161] ya que la generosidad y la bendición de Dios emanan de ese lugar. [144] En general, se cree que la oración junto al Muro Occidental es particularmente beneficiosa, ya que era ese muro el que estaba situado más cerca del Santo de los Santos. [144] El rabino Jacob Ettlinger (1798-1871) escribe, haciendo referencia a un rabino medieval, "ya que las oraciones de Israel ascienden allí a lo alto... como dijo uno de los grandes cabalistas antiguos, el rabino Joseph Gikatilla , cuando los judíos envían sus oraciones desde la diáspora en dirección a Jerusalén, desde allí ascienden por el Muro Occidental". [53] Una conocida segula (remedio eficaz) para encontrar a la propia alma gemela es rezar durante 40 días consecutivos en el Muro Occidental, [162] una práctica aparentemente concebida por el rabino Yisroel Yaakov Fisher (1928-2003). [163]
Si bien a fines del siglo XIX no se observaba ninguna segregación formal entre hombres y mujeres en el Muro, [164] el conflicto estalló en julio de 1968 cuando a los miembros de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista se les negó el derecho a celebrar un servicio mixto en el lugar después de que el Ministerio de Asuntos Religiosos insistiera en mantener la segregación por género que es habitual en los lugares de culto ortodoxos. Los progresistas respondieron afirmando que "el Muro es un santuario de todos los judíos, no de una rama particular del judaísmo". [110]
En 1988, el pequeño pero vocal grupo llamado Mujeres del Muro lanzó una campaña para el reconocimiento de la oración no ortodoxa en el Muro. [165] [166] Su forma y manera de orar provocó una respuesta violenta de algunos fieles ortodoxos y posteriormente se les prohibió celebrar servicios en el lugar. [124] Después de repetidos ataques por parte de los haredim , en 1989 las Mujeres del Muro solicitaron asegurar el derecho de las mujeres a orar en el muro sin restricciones. [167]
Una década después, algunos comentaristas pidieron el cierre del Muro a menos que se encontrara una solución aceptable a la controversia. [168]
En 2003, la Corte Suprema de Israel confirmó la prohibición del culto no ortodoxo en el Muro, [121] [ se necesita una mejor fuente ] prohibiendo a las mujeres leer públicamente la Torá o usar chales de oración tradicionales en la plaza misma, pero ordenó al gobierno israelí que preparara el sitio del Arco de Robinson para albergar tales eventos, [167] dado que esta área no está bajo el control directo del Rabino del Muro o del Ministerio de Asuntos Religiosos. [121] [ se necesita una mejor fuente ] El gobierno respondió asignando el Arco de Robinson para tales propósitos. [167]
El lugar de culto del Arco de Robinson fue inaugurado en agosto de 2004 y desde entonces ha acogido servicios de grupos reformistas y conservadores , así como servicios de las Mujeres del Muro. [124]
En 2012, los críticos todavía se quejaban de las restricciones en el Muro Occidental, diciendo que Israel había "convertido un monumento nacional en una sinagoga ultraortodoxa". [169]
En abril de 2013, la situación llegó a un punto crítico. En respuesta a los repetidos arrestos de mujeres, incluida Anat Hoffman , por violar la ley, la Agencia Judía observó "la urgente necesidad de alcanzar una solución permanente y hacer del Muro Occidental una vez más un símbolo de unidad entre el pueblo judío, y no uno de discordia y conflicto". [124] El líder de la Agencia Judía, Natan Sharansky, encabezó un concepto que ampliaría y renovaría la zona del Arco de Robinson para convertirla en una zona donde la gente pudiera "realizar rituales de adoración que no se basaran en la interpretación ortodoxa de la tradición judía". [170] El Tribunal de Distrito de Jerusalén dictaminó que, mientras no hubiera otra zona apropiada para la oración pluralista, se debería permitir la oración según la costumbre no ortodoxa en el Muro, [171] y un juez dictaminó que la sentencia de 2003 de la Corte Suprema de Israel que prohibía a las mujeres llevar una Torá o usar chales de oración había sido malinterpretada y que las reuniones de oración de las Mujeres del Muro en el Muro no deberían considerarse como una perturbación del orden público. [124]
El 25 de agosto de 2013, se completó una nueva plataforma de oración de 4.480 pies cuadrados llamada "Ezrat Yisrael Plaza" como parte de este plan para facilitar el culto no ortodoxo, con acceso a la plataforma a toda hora, incluso cuando el resto del parque arqueológico de la zona está cerrado a los visitantes. [125] [172] Después de cierta controversia sobre la cuestión de la autoridad sobre esta área de oración, se hizo el anuncio de que quedaría bajo la autoridad de un futuro "consejo pluralista" designado por el gobierno que incluiría a representantes no ortodoxos. [173]
En enero de 2016, el gabinete israelí aprobó un plan para designar un nuevo espacio en el Kotel que estaría disponible para la oración igualitaria y que no estaría controlado por el Rabinato. Las Mujeres del Muro acogieron con agrado la decisión, [174] aunque el Gran Rabino sefardí Shlomo Amar de Jerusalén dijo que la creación de una sección de oración mixta era fundamental para destruir el Muro. El Gran Rabinato dijo que crearía un plan alternativo. [175] En junio de 2017, se anunció que el plan aprobado en enero de 2016 había sido suspendido. [176] [177]
Existe una práctica muy publicitada de colocar trozos de papel con oraciones escritas en las grietas del Muro. El relato más antiguo de esta práctica describe a Chaim ibn Attar (fallecido en 1743) escribiendo un amuleto para un peticionario y dándole instrucciones para que lo colocara dentro del muro. [178] Se colocan más de un millón de notas cada año [179] y varias organizaciones ofrecen la oportunidad de enviar notas por correo electrónico. [180] Se ha convertido en costumbre que los dignatarios visitantes también coloquen notas. [181] [182]
Poco después de que el Muro Occidental quedara bajo control israelí en 1967, se erigió un puesto del movimiento Jabad ofreciendo filacterias ( tefilín ) con el permiso del rabino Yehuda Meir Getz , el primer rabino del Kotel. El puesto ofrece a los visitantes varones la oportunidad de ponerse los tefilín , un ritual de oración judía diaria. En los meses posteriores a la Guerra de los Seis Días, se estima que 400.000 judíos observaron este ritual en el puesto. [183] El puesto está atendido por voluntarios multilingües de Jabad y se estima que 100.000 visitantes varones se ponen allí los tefilín anualmente. [184] [ se necesita una mejor fuente ]
La veneración musulmana por este lugar se deriva de la creencia de que el profeta islámico Mahoma ató su montura alada Buraq cerca de allí durante su viaje nocturno a Jerusalén. Se han sugerido varios lugares para el lugar exacto donde Buraq fue atado, pero durante varios siglos el lugar preferido ha sido la mezquita al-Buraq , que está justo dentro del muro en el extremo sur de la actual plaza del Muro Occidental. La mezquita está ubicada sobre un antiguo pasadizo, que una vez salía a través de la Puerta de Barclay, sellada durante mucho tiempo , cuyo enorme dintel aún es visible directamente debajo de la Puerta Magrebí . [185]
Hay cuatro lugares diferentes, a lo largo del muro sur, este y oeste, con puertas conocidas sucesiva o simultáneamente como la Puerta del Profeta y al-Buraq. [44]
El erudito estadounidense Charles D. Matthews escribió en 1932 que, basándose en el trabajo de autores musulmanes de los siglos X al XI (la última parte del período musulmán temprano ), el lugar donde el profeta Mahoma había atado a Buraq y había entrado al haram se consideraba en ese momento la Puerta Doble del muro sur del Monte del Templo . [44] Para llegar a esta conclusión, que comparte con Charles Wilson y Guy Le Strange , analizó los textos relevantes de Ibn al-Faqih (903), Ibn Abd Rabbih (913) y principalmente de Muqaddasi (985) y Nasir-i-Khusrau (1047). [44] Uno de los primeros autores que son más ambiguos, abriendo la posibilidad de identificar la Puerta del Profeta y al-Buraq con la Puerta Doble o la Puerta de Barclay, es Burhan ad-Din ibn al-Firkah de Damasco (fallecido en 1329). [44] Otro escritor del período mameluco , Mujir ad-Din (1496), es el primero en identificar inequívocamente la Puerta de Barclay como la Puerta de al-Buraq o del Profeta. [44] Sin embargo, la obra de Mujir ad-Din es efectivamente una reelaboración de textos anteriores, siendo as-Suyuti (1471) la fuente principal, y no lo menciona, ya que Suyuti afirmó que la Puerta del Inspector , ubicada cerca del extremo norte del muro occidental, también era conocida como la Puerta de al-Buraq o del Profeta. [44]
A las variaciones de identificación mencionadas anteriormente se suma otra puerta, la ahora amurallada Puerta Funeraria ( bab al-jana'iz ), justo al sur de la Puerta Dorada , también conocida como 'Puerta de al-Buraq' y marcada como tal en un mapa del Monte del Templo de 1864 de Melchior de Vogüé , basado en el estudio de 1833 de Frederick Catherwood [44] [186] (véase el Cementerio Bab al-Rahmah en MadainProject.com para ver una foto y una breve descripción).
Cuando un judío británico pidió a las autoridades egipcias en 1840 permiso para volver a pavimentar el suelo frente al Muro Occidental, el gobernador de Siria escribió:
Carl Sandreczki , a quien se le encargó compilar una lista de nombres de lugares para el Ordnance Survey of Jerusalem de Charles Wilson en 1865, informó que la calle que conducía al Muro Occidental, incluida la parte junto al muro, pertenecía al Hosh (patio/recinto) de al Burâk , "no a Obrâk ni a Obrat ". [188] En 1866, el cónsul prusiano y orientalista Georg Rosen escribió que "Los árabes llaman Obrâk a toda la longitud del muro en el lugar de las lamentaciones de los judíos, hacia el sur hasta la casa de Abu Su'ud y hacia el norte hasta la subestructura de la Mechkemeh [tribunal de la Sharia]. Obrâk no es, como se afirmó anteriormente, una corrupción de la palabra Ibri (hebreos), sino simplemente la pronunciación neoárabe de Bōrâk, ... que, mientras (Mahoma) estaba rezando en la roca sagrada, se dice que fue atado por él dentro del lugar del muro mencionado anteriormente". [15]
El nombre Hosh al Buraq apareció en los mapas del estudio de Wilson de 1865, sus ediciones revisadas de 1876 y 1900 y otros mapas de principios del siglo XX. [189]
En 1922, Hosh al Buraq fue el nombre de la calle especificado por el Consejo Pro-Jerusalén oficial . [190]
Algunos eruditos [¿ quiénes? ] creen que cuando Jerusalén quedó bajo el dominio cristiano en el siglo IV, hubo una "transferencia" intencionada del respeto por el Monte del Templo y el Muro Occidental en términos de santidad a la Iglesia del Santo Sepulcro , mientras que los sitios alrededor del Monte del Templo se convirtieron en un vertedero de basura para los cristianos. [191] Sin embargo, las acciones de muchos líderes cristianos modernos, incluidos el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI , que visitaron el Muro y dejaron mensajes de oración en sus grietas, han simbolizado para muchos cristianos una restauración del respeto e incluso la veneración por este antiguo sitio religioso. [191]
La mayoría de los judíos, religiosos y seculares, consideran que el muro es importante para el pueblo judío, ya que fue construido originalmente para albergar el Segundo Templo . Consideran que la captura del muro por parte de Israel en 1967 fue un acontecimiento histórico, ya que restableció el acceso judío al lugar después de una pausa de 19 años. [192]
El filósofo israelí Yeshayahu Leibowitz se refirió a la actitud hacia el Muro Occidental como "idolatría" [193] y condenó públicamente el triunfalismo de los israelíes después de la victoria de 1967. [194]
Dan Bahat , ex arqueólogo del distrito de Jerusalén que dirigió las excavaciones del túnel del Muro Occidental entre 1986 y 2007, denunció en 2018 la transformación de este emblemático lugar histórico en un lugar de culto regulado: "El Muro Occidental es sacrosanto, pero de monumento nacional se ha convertido en sinagoga". [195]
Una encuesta realizada en 2007 por el Instituto de Estudios Israelíes de Jerusalén indicó que el 96% de los judíos israelíes estaban en contra de que Israel abandonara el Muro Occidental. [196]
Yitzhak Reiter escribe que “la islamización y desjudaización del Muro Occidental son un motivo recurrente en las publicaciones y declaraciones públicas de los líderes del Movimiento Islámico en Israel”. [197]
En diciembre de 1973, el rey Faisal de Arabia Saudita declaró que “sólo los musulmanes y los cristianos tienen lugares sagrados y derechos en Jerusalén”. Los judíos, sostuvo, no tenían ningún derecho allí. En cuanto al Muro Occidental, dijo: “Se puede construir otro muro para ellos. Pueden rezar contra él”. [198]
El Servicio de Información Estatal (SIS) de la Autoridad Nacional Palestina afirmó como un hecho que los judíos no consideraron el Muro como un lugar de culto hasta después de que se emitiera la Declaración Balfour en 1917. [199]
En 2006, el Dr. Hassan Khader, fundador de la Enciclopedia Al Quds, dijo a la televisión palestina que la primera conexión de los judíos con el Muro es "reciente, comenzó en el siglo XVI... no antigua... como las raíces de la conexión islámica". [200]
El muftí de Jerusalén , el jeque Ekrima Sa'id Sabri, dijo en 2007 que "nunca hubo un templo judío en el Monte del Templo" y que "no hay una sola piedra que tenga relación alguna con la historia de los hebreos". [201]
En noviembre de 2010, un documento oficial publicado por el Ministerio de Información de la Autoridad Palestina negó los derechos judíos sobre el Muro. Afirmó que "el Muro de Al-Buraq es de hecho el muro occidental de la Mezquita Al-Aqsa" y que los judíos sólo habían comenzado a utilizar el lugar para el culto después de la Declaración Balfour de 1917. [202]
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Si bien reconoce las dificultades inherentes a cualquier acuerdo de paz definitivo que afecte al estatuto de Jerusalén, la posición oficial de Estados Unidos incluye un reconocimiento de la importancia del Muro para el pueblo judío y ha condenado las declaraciones que buscan "deslegitimar" la relación entre los judíos y la zona en general, y el Muro Occidental en particular. Por ejemplo, en noviembre de 2010, la administración Obama "condenó enérgicamente la afirmación de un funcionario palestino de que el Muro Occidental en la Ciudad Vieja no tiene significado religioso para los judíos y es en realidad propiedad musulmana". El Departamento de Estado de Estados Unidos señaló que Estados Unidos rechaza esa afirmación por considerarla "incorrecta desde el punto de vista fáctico, insensible y altamente provocadora". [203]
Después de la guerra árabe-israelí de 1967, el rabino Yehuda Meir Getz fue nombrado supervisor de los procedimientos en el muro. [204] Después de la muerte del rabino Getz en 1995, el rabino Shmuel Rabinowitz recibió el puesto. [205] La Fundación del Patrimonio del Muro Occidental es el organismo administrativo encargado del Muro.
La Administración Palestina interpretó el statu quo con respecto al Muro de los Lamentos en el sentido de que la comunidad judía tenía derecho a acceder al pavimento frente al Muro para sus devociones, pero que el Muro en sí, el pavimento frente a él y el Barrio Marroquí adyacente eran legalmente propiedad musulmana. Los judíos podían llevar al Muro sólo aquellos accesorios de culto que estaban permitidos bajo el régimen otomano. Esta posición fue reafirmada en general por la Comisión Internacional designada por el Gobierno británico en 1930, con la aprobación del Consejo de la Sociedad de Naciones, para investigar los derechos y reclamaciones en conflicto relacionados con el Muro de los Lamentos. La Comisión Internacional dictaminó además que, aunque los judíos no disfrutaban de ningún tipo de derechos de propiedad sobre el Muro o el pavimento adyacente, debían tener libre acceso a ellos en todo momento, sujeto a ciertas estipulaciones. Se prohibía la colocación de bancos y biombos contra el Muro; Los musulmanes tenían prohibido celebrar la ceremonia del Zikr durante las ceremonias judías o causar molestias a los judíos de cualquier otra forma; no se permitían discursos políticos ni manifestaciones cerca del Muro; se afirmaba el derecho de los musulmanes a reparar el pavimento y, si no lo hacían a tiempo, el Gobierno se encargaría de ello. El mantenimiento del Muro en sí se confió al Gobierno, pero se entendió que las reparaciones sólo se llevarían a cabo tras consultar con el Consejo Supremo Musulmán y el Gran Rabinato.
El vecindario inmediato al Muro de los Lamentos está habitado por varias familias marroquíes, que son las beneficiarias del antiguo Waqf que data del siglo XIII de Abu Midian. A algunas de las viviendas se accede desde el espacio frente al Muro. El muro que separa el jardín al norte del Muro de los Lamentos fue reconstruido sin incidentes en 1929. El muro que domina el Muro de los Lamentos por el Bab-al-Mughrabi también fue reconstruido al mismo tiempo. Los musulmanes querían erigir un muro bajo, pero se dictaminó que, para preservar el statu quo, el muro debía reconstruirse a su altura anterior. El Muro de los Lamentos, por ser una de las pocas reliquias del Templo de Herodes de indiscutible autenticidad, es muy venerado por los judíos. Los escritores judíos se refieren a él como "la posesión más sagrada de los quince millones de judíos en todo el mundo, que no han olvidado ni un momento desde la Dispersión". Los sábados y otros días festivos, el Muro está abarrotado de fieles, los judíos americanos y europeos se mezclan con los judíos ortodoxos con su caftán y los bukharan con sus magníficas sedas. La costumbre judía de rezar aquí es de considerable antigüedad, ya que fue mencionada por el rabino Benjamín de Tudela y ahora se ha convertido en un derecho establecido. Sin embargo, este derecho a rezar se ha vinculado con la reivindicación de la propiedad real del Muro. Los musulmanes se resisten a esto con el argumento de que el Muro es una parte integral del muro de cerramiento del Haram al Sharif, y que el espacio frente a él es una vía pública, y parte de las instalaciones del Waqf Abu Midian. Por esta razón, los musulmanes siempre han protestado contra la colocación de bancos o sillas frente al Muro por parte de los judíos, ya que causan una obstrucción a esta vía pública e implican derechos posesorios. Aunque es cierto que de vez en cuando se han introducido bancos, existe una resolución adoptada por el Consejo Administrativo y confirmada por el Mutasarrif en 1912 que prohíbe las sillas, las tiendas de campaña o las cortinas (para separar a las mujeres de los hombres). Esta disposición todavía se aplica, pero se permiten taburetes portátiles o cajas o latas con cojines para la comodidad de los fieles. Esta decisión fue notificada a las autoridades religiosas judías y a la policía por el gobernador del distrito en 1922, y confirmada en 1926 después de que surgiera una disputa bastante grave a causa de la introducción de algunos bancos el Día de la Expiación (Yom Kippur) anterior.
Die ganze Mauerstrecke am Klageplatz der Juden bis südlich an die Wohnung des Abu Su'ud und nördlich an die Substructionen der Mechkemeh wird von den Arabern Obrâk genannt, nicht, wie früher behauptet worden, eine Corruption des Wortes Ibri (Hebräer), sondern einfach die neu-arabische Aussprache von Bōrâk, [dem Namen des geflügelten Wunderrosses,] welches [den Muhammed vor seiner Auffahrt durch die sieben Himmel nach Jerusalem trug] und von ihm während seines Gebetes am heiligen Felsen im Innern der angegebenen Mauerstelle angebunden worden sein soll.
Herodes el Grande ciertamente lo utilizó como la principal cantera para los bloques de construcción necesarios para renovar el Templo y sus muros de contención, incluido lo que hoy se conoce como el Muro de los Lamentos.
Una antigua cantera donde los trabajadores del rey Herodes cincelaron enormes calizas de alta calidad para la construcción del Segundo Templo, incluido el Muro Occidental, ha sido descubierta en Jerusalén, anunció el domingo la Autoridad de Antigüedades de Israel (...) Decenas de canteras han sido descubiertas previamente en Jerusalén, incluidas algunas más grandes que el presente hallazgo, pero esta es la primera que los arqueólogos han encontrado y que creen que se utilizó en la construcción del propio Monte del Templo.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Evidentemente, se produjo una mejora después de la conquista fatimí en 970, cuando se concedió el permiso para rezar no en una puerta sino en el Muro Occidental (כותל מערבי). Este permiso puede haberse debido a la intervención de Paltiel, el primer nagid egipcio. El hijo de Paltiel, Samuel, con motivo del traslado de los restos de sus padres a Jerusalén, donó, entre otros regalos, dinero para "aceite para el santuario del Muro Occidental, para el altar que está dentro" (ושמן למקדש בכותל מערבי למזבח שבפנים).
El rollo de Ahim'as (siglo XI) habla de una sinagoga cerca del Muro Occidental.
Tal vez la evidencia más antigua de que el Muro Occidental se usaba para la oración se encuentra en el Itinerario de Benjamín de Tudela, quien visitó Jerusalén en algún momento entre 1169 y 1171 en su largo viaje por el este desde España, cuando la ciudad estaba gobernada por los cruzados. […] Este es un relato confuso: la Puerta de la Misericordia está en el Muro Oriental. Pero puede implicar que el Muro Occidental también se usaba para la oración.
Es difícil imaginar cómo pudo haber surgido esta confusión entre la Puerta Dorada y el Muro Occidental, a menos que se deba al hecho de que ambos lugares pueden haber sido lugares favoritos de oración para los judíos de la Edad Media, al igual que el Muro Occidental o de los Lamentos sigue siendo hoy en día. El hecho de que esta confusión parezca haber existido solo con los viajeros judíos tendería a corroborar esta hipótesis.
En el siglo XII, Benjamín de Tudela menciona que los judíos acudían al Muro Occidental para rezar y a la "Puerta de la Misericordia", pero es posible que los otros muros al sur y al este también tuvieran un propósito similar. Los rabinos visitantes posteriores (siglos XII-XV) también hacen referencia a los muros del Monte del Templo, pero tampoco son específicos en términos de un lugar de reunión para el culto judío a lo largo del Muro Occidental. El Muro Occidental no es mencionado en absoluto por Nahmanides (siglo XIII) en su relato detallado del sitio del Templo en 1267 ni en el informe de Estori ha-Parhi (siglo XIV). No aparece ni siquiera en las descripciones de Jerusalén en fuentes judías del siglo XV (por ejemplo, Meshullam de Volterra, Obadiah de Bertinoro , etc.). El nombre Muro de las Lamentaciones, empleado por Abdías, hace referencia, como se desprende del contexto, a la esquina suroccidental del muro, y no hay ningún indicio de que allí hubiera un lugar de culto judío. Recién a partir del siglo XVI los judíos comenzaron a rezar en el lugar actual y así lo demuestran las fuentes disponibles. A partir de entonces todas las fuentes literarias lo describen como un lugar de reunión y oración para los judíos. Transmitido por Moisés Hagiz , fue el sultán Selim I , el conquistador de Jerusalén, quien recuperó el Muro de debajo del estercolero que lo ocultaba y concedió permiso a los judíos para celebrar allí oraciones.
zona del Muro Occidental en Jerusalén en 1874.
Según un informe del semanario hebreo de Jaffa, Hapoel Hazair, el comandante del ejército turco, Djemal Pasha, ha ordenado que se coloque una barricada en la zona de acceso al Muro de los Lamentos para impedir que los judíos visiten este lugar. Se dice que la orden se basa en motivos sanitarios.
El Mufti intentó establecer los derechos de los musulmanes y los judíos fueron deliberadamente hostigados mediante obras de construcción y ruido.
A partir de 1929, el Consejo Supremo Musulmán intensificó los trabajos de construcción en el Haram al-Sharif para demostrar sus derechos exclusivos sobre el Monte del Templo (...) No sin razón, los creyentes judíos se sentían perturbados en sus oraciones.
Un soldado israelí escribe el nombre hebreo en un cartel de la calle, que anteriormente sólo tenía letras en árabe e inglés que identificaban la ubicación como Wailing Wall Road.
La eliminación simbólica de un cartel colocado por los jordanos en inglés y árabe, que se refería a la plaza del Muro Occidental como al-Buraq, fue parte del proceso de "judaización" y devolución del sitio al estatus de lugar sagrado más importante del pueblo judío, y ahora el lugar más sagrado dentro de Israel.
El capellán jefe del ejército, el general de brigada (rabino) Goren, ofreció oraciones durante cuatro horas en el Muro. Proclamó que Israel nunca más renunciaría al Muro. Un poco más tarde, llegó el ministro de Defensa, Moshe Dayan, acompañado por el jefe del Estado Mayor, el general Yitzhak Rabin. Repitieron la promesa del rabino. "Hoy hemos reunificado a Jerusalén. Hemos regresado a todo lo que es sagrado en nuestra tierra. Hemos regresado para nunca más separarnos de ella", dijo Dayan.
Sin embargo, hoy no hay duda de que el muro es el muro de contención occidental del Monte del Templo y el Midrash se refiere al Templo en su sentido más amplio, es decir, el Monte del Templo.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Desde la Guerra de los Seis Días en junio, que resultó en la creación de una Jerusalén unida como parte de Israel, se estima que más de 400.000 miembros de la fe judía han observado el mandamiento de usar filacterias -tefilín en hebreo- en el Muro Occidental de la ciudad, anteriormente conocido como el Muro de los "Lamentos".
Fotografías
Vista de Google Street