Gandhara ( IAST : Gandhāra ) fue una antigua civilización indoaria [1] centrada en el actual noroeste de Pakistán y noreste de Afganistán . [2] [3] [4] El núcleo de la región de Gandhara eran los valles de Peshawar y Swat que se extendían hasta el este de la meseta de Pothohar en Punjab , aunque la influencia cultural del Gran Gandhara se extendió hacia el oeste hasta el valle de Kabul en Afganistán, y hacia el norte hasta la cordillera del Karakórum . [5] [6] La región fue un lugar central para la expansión del budismo a Asia central y oriental con muchos peregrinos budistas chinos visitando la región. [7]
Gāndhārī , una lengua indoaria escrita en escritura kharosthi , actuó como la lengua franca de la región y a través del budismo , la lengua se extendió hasta China basándose en los textos budistas de Gandhara . [8] Famosa por su estilo de arte gandhara único , la región alcanzó su apogeo desde el siglo I hasta el siglo V d. C. bajo el Imperio Kushan , que tenía su capital en Puruṣapura , marcando el comienzo del período conocido como Pax Kushana . [9]
La historia de Gandhara se origina con la cultura de las tumbas de Gandhara , caracterizada por una práctica funeraria distintiva. Durante el período védico, Gandhara ganó reconocimiento como uno de los dieciséis Mahajanapadas , o "grandes reinos", dentro del sur de Asia , desempeñando un papel en la Guerra de Kurukshetra . En el siglo VI a. C., el rey Pukkusāti gobernó la región y fue más conocido por derrotar al Reino de Avanti , aunque Gandhara finalmente sucumbió como tributario de los aqueménidas. [10] Durante las Guerras de Alejandro Magno , la región se dividió en dos facciones con Taxiles , el rey de Taxila , aliado con Alejandro Magno , [11] mientras que las tribus gandharianas occidentales, ejemplificadas por los Aśvaka alrededor del valle de Swat , resistieron. [12] Tras la caída de Macedonia, Gandhara pasó a formar parte del Imperio Maurya , donde Chandragupta Maurya recibió una educación en Taxila bajo el mando de Chanakya y más tarde asumió el control con su apoyo. [13] [14] Posteriormente, Gandhara fue anexada sucesivamente por los indogriegos , indoescitas e indopartos , aunque un reino regional gandhara, conocido como los Apracharajas , mantuvo el gobierno durante este período hasta el ascenso del Imperio Kushan . El apogeo de la influencia cultural y política de Gandhara se produjo durante el gobierno Kushan, antes de sucumbir a la devastación durante las invasiones hunas . [15] Sin embargo, la región experimentó un resurgimiento bajo los shahis turcos y los shahis hindúes .
Gandhara era conocida en sánscrito como Gandhāraḥ ( गन्धारः ) y en avéstico como ' Vaēkərəta . En persa antiguo , Gandhara era conocida como Gadāra (𐎥𐎭𐎠𐎼, también transliterada como Ga n dāra ya que la "n" nasal antes de las consonantes se omitió en persa antiguo). [16] En chino , Gandhara era conocida como Jiāntuóluó, kɨɐndala, Jìbīn y Kipin. En griego , Gandhara era conocida como Paropamisadae [17]
Un origen propuesto del nombre es de la palabra sánscrita gandhaḥ ( गन्धः ), que significa "perfume" y "refiriéndose a las especias y hierbas aromáticas que ellos (los habitantes) comerciaban y con las que se ungían". [18] [19] El pueblo Gandhari es una tribu mencionada en el Rigveda , el Atharvaveda y textos védicos posteriores. [20]
Una forma persa del nombre, Gandara , mencionado en la inscripción de Behistún del emperador Darío I , [21] [22] fue traducida como Paruparaesanna ( Para-upari-sena , que significa "más allá del Hindu Kush") en babilónico y elamita en la misma inscripción. [23]
La ubicación geográfica de Gandhara ha sufrido alteraciones a lo largo de la historia, siendo la comprensión general la de la región situada entre Pothohar en el Punjab contemporáneo , el valle de Swat y el Paso Khyber que también se extiende a lo largo del río Kabul . [24] Los centros urbanos prominentes dentro de este ámbito geográfico fueron Taxila y Pushkalavati . [25] Según un Jataka específico , la extensión territorial de Gandhara en un período determinado abarcó la región de Cachemira . [26] Se ha propuesto que la frontera oriental de Gandhara es el río Jhelum basándose en descubrimientos arqueológicos de arte gandhariano ; sin embargo, se necesitan más pruebas para respaldar esto, [27] [28] aunque durante el gobierno de Alejandro Magno, el reino de Taxila se extendía hasta el Hydaspes (río Jhelum). [29]
El término Gran Gandhara describe la extensión cultural y lingüística de Gandhara y su lengua, el gandhari . [30] En contextos históricos posteriores, Gran Gandhara abarcaba los territorios de Jibin y Oddiyana que se habían separado de Gandhara propiamente dicha y también se extendían a partes de Bactria y la cuenca del Tarim . Oddiyana estaba situada en las proximidades del valle de Swat , mientras que Jibin correspondía a la región de Kapisa , al sur del Hindu Kush . Sin embargo, durante los siglos V y VI d. C., Jibin se consideraba a menudo sinónimo de Gandhara. [31]
La primera cultura registrada de Gandhara fue la Cultura de las Tumbas, que surgió alrededor del año 1200 a. C. y duró hasta el año 800 a. C. [32] y recibió su nombre por sus prácticas funerarias distintivas. Se la encontró a lo largo del curso medio del río Swat , aunque investigaciones anteriores consideraron que se había expandido a los valles de Dir , Kunar , Chitral y Peshawar . [33] Se la ha considerado como un símbolo de las migraciones indoarias, pero también se ha explicado por la continuidad cultural local. Las proyecciones retrospectivas, basadas en análisis de ADN antiguo, sugieren que los antepasados de la gente de la cultura Swat se mezclaron con una población procedente del Corredor Montañoso de Asia Interior , que tenía ascendencia esteparia , en algún momento entre 1900 y 1500 a. C. [34]
.png/1280px-Mahajanapadas_(c._500_BCE).png)
La primera mención de los Gandhārīs está atestiguada una vez en el Ṛigveda como una tribu que tiene ovejas con buena lana. En el Atharvaveda , los Gandhārīs son mencionados junto a los Mūjavants, los Āṅgeyas y los Māgadhīs en un himno pidiendo que la fiebre abandone el cuerpo del enfermo y en su lugar vaya a las tribus antes mencionadas. Las tribus enumeradas eran las tribus fronterizas más lejanas conocidas por aquellos en Madhyadeśa , los Āṅgeyas y Māgadhīs en el este, y los Mūjavants y Gandhārīs en el norte. [35] [36] La tribu Gandhara , que le da nombre, está atestiguada en el Rigveda ( c. 1500 – c. 1200 a. C. ), [37] [38] mientras que la región se menciona en el Avesta zoroastriano como Vaēkərəta , el séptimo lugar más hermoso de la Tierra creado por Ahura Mazda .
El rey Gāndhārī Nagnajit y su hijo Svarajit son mencionados en los Brāhmaṇa s , según los cuales recibieron la consagración brahmánica, pero la actitud de su familia hacia el ritual se menciona negativamente, [39] con la familia real de Gandhāra durante este período siguiendo tradiciones religiosas no brahmánicas. Según el Jain Uttarādhyayana-sūtra , Nagnajit, o Naggaji, fue un rey prominente que había adoptado el jainismo y era comparable a Dvimukha de Pāñcāla , Nimi de Videha , Karakaṇḍu de Kaliṅga y Bhīma de Vidarbha ; las fuentes budistas , en cambio, afirman que había alcanzado el paccekabuddhayāna . [40] [41] [42]
En el período védico posterior , la situación había cambiado y la capital Gāndhārī de Takṣaśila se había convertido en un importante centro de conocimiento al que acudían los hombres de Madhya-desa para aprender los tres Vedas y las dieciocho ramas del conocimiento; el Kauśītaki Brāhmaṇa registra que los brāhmaṇas iban al norte a estudiar. Según el Śatapatha Brāhmaṇa y el Uddālaka Jātaka , el famoso filósofo védico Uddālaka Āruṇi estaba entre los estudiantes famosos de Takṣaśila, y el Setaketu Jātaka afirma que su hijo Śvetaketu también estudió allí. En el Chāndogya Upaniṣad , el propio Uddālaka Āruṇi se refirió favorablemente a la educación Gāndhārī ante el rey vaideha Janaka . [39] Durante el siglo VI a. C., Gandhāra fue una importante potencia imperial en el noroeste de Asia meridional de la Edad de Hierro, y el valle de Kaśmīra era parte del reino. [40] Debido a esta importante posición, los textos budistas enumeraron el reino de Gandhāra como uno de los dieciséis Mahājanapada ("grandes reinos ") de la Edad de Hierro meridional. Fue el hogar de Gandhari , la princesa y su hermano Shakuni, el rey del reino de Gandhara . [43] [44]
Durante el siglo VI a. C., Gandhara estuvo gobernada por el rey Pukkusāti . Según relatos budistas , había forjado lazos diplomáticos con Magadha y había logrado victorias sobre reinos vecinos como el de Avanti . [45] El reino de Pukkusāti se describía como de 100 yojanas de ancho, aproximadamente de 500 a 800 millas de ancho, con su capital en Taxila en el actual Punjab, como se afirma en los primeros Jatakas [46]
RC Majumdar señala que Pukkusāti habría sido contemporáneo del rey aqueménida Ciro el Grande [47] y según el erudito Buddha Prakash, Pukkusāti podría haber actuado como baluarte contra la expansión del Imperio aqueménida persa en Gandhara. Esta hipótesis postula que el ejército que Nearchus afirmó que Ciro había perdido en Gedrosia había sido derrotado por el reino Gāndhārī de Pukkusāti. [41] Por lo tanto, siguiendo la posición de Prakash, los aqueménidas habrían podido conquistar Gandhāra solo después de un período de declive después del reinado de Pukkusāti, combinado con el crecimiento del poder aqueménida bajo los reyes Cambises II y Darío I. [41] Sin embargo, la presencia de Gandhāra entre la lista de provincias aqueménidas en la inscripción de Behistún de Darío confirma que su imperio había heredado esta región de Ciro. [10] Se desconoce si Pukkusāti permaneció en el poder después de la conquista aqueménida como vasallo persa o si fue reemplazado por un sátrapa persa , aunque fuentes budistas afirman que renunció a su trono y se convirtió en monje después de convertirse en discípulo del Buda . [48] La anexión bajo Ciro se limitó a la esfera occidental de Gandhāra, ya que solo durante el reinado de Darío el Grande se anexó la región entre el río Indo y el río Jhelum . [41]
Sin embargo, Megasthenes Indica , afirma que los aqueménidas nunca conquistaron la India y solo se acercaron a sus fronteras después de luchar con los masagetas , y afirma además que los persas convocaron mercenarios específicamente de la tribu Oxydrakai, que anteriormente se sabía que habían resistido las incursiones de Alejandro Magno , pero nunca ingresaron con sus ejércitos en la región de Gandhara. [49]
Durante el reinado de Jerjes I , Heródoto señaló que las tropas de Gandhara habían participado en la segunda invasión persa de Grecia y se las describió como vestidas de manera similar a la de los bactrianos . [55] Heródoto afirma que durante la batalla fueron liderados por el general aqueménida Artyphius . [56]
Bajo el gobierno persa, se introdujo por primera vez en el valle del Indo un sistema de administración centralizada, con un sistema burocrático. Se establecieron provincias o "satrapías" con capitales provinciales. La satrapía de Gandhara, establecida en el año 518 a. C. con su capital en Pushkalavati ( Charsadda ). [57] También fue durante el gobierno del Imperio aqueménida de Gandhara que nació la escritura kharosthi , la escritura del prakrit gandhari , a través del alfabeto arameo . [58]
Según Indica de Arriano , el área correspondiente a Gandhara situada entre el río Kabul y el río Indo estaba habitada por dos tribus conocidas como Assakenoi y Astakanoi, a quienes describe como "indios" y que ocupaban las dos grandes ciudades de Massaga ubicadas alrededor del valle de Swat y Pushkalavati en la actual Peshawar. [59]
El soberano de Taxila , Omphis , formó una alianza con Alejandro, motivado por una animosidad de larga data hacia Porus , que gobernaba la región comprendida entre los ríos Chenab y Jhelum . [60] Omphis, en un gesto de buena voluntad, presentó a Alejandro Magno importantes regalos, estimados entre la población india, y posteriormente lo acompañó en la expedición que cruzó el Indo . [61]
En 327 a. C., la campaña militar de Alejandro Magno avanzó hasta Arigaum, situada en la actual Nawagai , lo que marcó el encuentro inicial con los aspasianos . Arriano documentó la implementación de una estrategia de tierra quemada, evidenciada por la ciudad en llamas a la llegada de Alejandro, con sus habitantes ya huyendo. [62] Los aspasianos se enfrentaron ferozmente a las fuerzas de Alejandro, lo que resultó en su derrota final. Posteriormente, Alejandro atravesó el río Guraeus en el actual distrito de Dir , enfrentándose a los asvakas , como se relata en la literatura sánscrita. [63] La principal fortaleza entre los asvakas, Massaga , caracterizada como fuertemente fortificada por Quinto Curcio Rufo , se convirtió en un punto focal. [64] A pesar de un enfrentamiento inicial que llevó a que Alejandro fuera alcanzado en la pierna por una flecha asvaka , [65] se negociaron términos de paz entre la reina de Massaga y Alejandro. Sin embargo, cuando los defensores habían abandonado el fuerte, se produjo una feroz batalla cuando Alejandro rompió el tratado. Según Diodoro Sículo , los asvakas, incluidas las mujeres que luchaban junto a sus maridos, resistieron valientemente al ejército de Alejandro, pero finalmente fueron derrotados. [66]
Durante la era Maurya , Gandhara ocupó una posición central como territorio central dentro del imperio, con Taxila sirviendo como la capital provincial del Noroeste. [67] Chanakya , una figura prominente en el establecimiento del Imperio Maurya , jugó un papel clave al adoptar a Chandragupta Maurya , el emperador Maurya inicial. Bajo la tutela de Chanakya, Chandragupta recibió una educación integral en Taxila, que abarcó varias artes de la época, incluido el entrenamiento militar, durante un período de 7 a 8 años. [68]
Los relatos de Plutarco sugieren que Alejandro Magno se encontró con un joven Chandragupta Maurya en la región de Punjab , posiblemente durante su estancia en la universidad. [69] Tras la muerte de Alejandro, Chanakya y Chandragupta se aliaron con el rey Parvataka de Trigarta para conquistar el Imperio Nanda . [70] Esta alianza dio lugar a la formación de un ejército compuesto, formado por gandharanos y kambojas , como se documenta en el Mudrarakshasa . [71]
El reinado de Bindusara fue testigo de una rebelión entre los habitantes de Taxila, a la que, según el Ashokavadana , envió a Ashoka para sofocar el levantamiento. Al entrar en la ciudad, la población transmitió que su rebelión no era contra Ashoka o Bindusara , sino contra los ministros opresores. [72] En el mandato posterior de Ashoka como emperador, nombró a su hijo como nuevo gobernador de Taxila . [73] Durante este tiempo, Ashoka erigió numerosos edictos rupestres en la región en escritura kharosthi y encargó la construcción de una estupa monumental en Pushkalavati , Gandhara occidental, cuya ubicación permanece sin descubrir hasta la fecha. [74]
Según el Taranatha , tras la muerte de Ashoka , la región noroccidental se separó del Imperio Maurya y Virasena surgió como su rey. [75] Destacado por sus esfuerzos diplomáticos, el sucesor de Virasena, Subhagasena , mantuvo relaciones con los griegos seléucidas . Este compromiso es corroborado por Polibio , quien registra un caso en el que Antíoco III el Grande descendió a la India para renovar sus lazos con el rey Subhagasena en 206 a. C., recibiendo posteriormente un importante regalo de 150 elefantes del monarca. [76] [77]
El rey indogriego Menandro I (reinó entre 155 y 130 a. C.) expulsó a los grecobactrianos de Gandhara y más allá del Hindu Kush , convirtiéndose en rey poco después de su victoria.
Su imperio sobrevivió de manera fragmentada hasta que el último rey griego independiente, Estratón II , desapareció alrededor del año 10 d. C. Alrededor del año 125 a. C., el rey grecobactriano Heliocles , hijo de Eucratides, huyó de la invasión yuezhi de Bactriana y se trasladó a Gandhara, empujando a los indogriegos al este del río Jhelum . El último gobernante indogriego conocido fue Teodamante , del área de Bajaur de Gandhara, mencionado en un anillo de sello del siglo I d. C., que lleva la inscripción kharoṣṭhī «Su Theodamasa» ( «Su» era la transliteración griega del título real kushán «Shau» (« Shah » o «Rey»).
Es durante este período cuando la fusión de elementos mitológicos, artísticos y religiosos helenísticos y del sur de Asia se hace más evidente, especialmente en la región de Gandhara. [ cita requerida ]
Los gobernantes griegos locales todavía ejercían un poder débil y precario a lo largo de la frontera, pero el último vestigio de los gobernantes greco-indios fue acabado por un pueblo conocido por los antiguos chinos como los Yeuh-Chi. [78]
Los Apracharajas fueron una dinastía histórica situada en la región de Gandhara, que se extendió desde el gobierno de Menandro II dentro del Reino Indogriego hasta la era de los primeros Kushans . Reconocidos por su importante apoyo al budismo , esta afirmación está respaldada por franjas de donaciones descubiertas dentro de su dominio principal, entre Taxila y Bajaur . [79] La evidencia arqueológica también establece afiliaciones dinásticas entre ellos y los gobernantes de Oddiyana en la actual Swat. [80]
Se sostiene que la dinastía fue fundada por Vijayakamitra, identificado como vasallo de Menandro II , según el ataúd de Shinkot . Esta fuente epigráfica articula además que al rey Vijayamitra , un descendiente de Vijayakamitra, aproximadamente medio siglo después de la inscripción inicial, se le atribuye su restauración después de los daños infligidos. [81] Se presume que obtuvo el trono en c. 2 a. C. después de suceder a Visnuvarma, con un reinado de tres décadas que duró hasta c. 32 d. C. [82] antes de ser sucedido por su hijo Indravasu y luego por el nieto de Indravasu, Indravarma II, en c. 50 d. C. [83]
Los indoescitas descendían de los sakas (escitas) que migraron desde Asia central al sur de Asia desde mediados del siglo II a. C. hasta el siglo I a. C. Desplazaron a los indogriegos y gobernaron un reino que se extendía desde Gandhara hasta Mathura . El primer rey indoescita, Maues, estableció la hegemonía saka al conquistar territorios indogriegos . [84]
Algunos Aprachas están documentados en el Relicario de Plata descubierto en Sirkap, cerca de Taxila , que designa el título de "Stratega", denotando una posición equivalente a Senapati , como la de Indravarma , que fue general durante el reinado del Apracharaja Vijayamitra . [85] Indravarma también es notable por recibir el Relicario de Plata mencionado anteriormente del monarca indoescita Kharahostes , que posteriormente volvió a dedicar como relicario budista , lo que indica que fue un regalo a cambio de tributo o ayuda. [86] Según otra inscripción del relicario, Indravarma es mencionado como el Señor de Gandhara y general durante el reinado de Vijayamitra. [87] Según la cronología de Apracha, Indravarma era hijo de Visnuvarma, un Aprachraja anterior a Vijayamitra .
El hijo de Indravarma, Aspavarma , se sitúa entre el 20 y el 50 d. C., durante el cual la evidencia numismática lo superpone con el gobernante indoescita Azes II y Gondophares de los indopartos , al tiempo que lo describe como 'Stratega' o general de los Aprachas. [88] De acuerdo con un Avadana budista , Aspavarma y un noble saka , Jhadamitra, participaron en discusiones sobre el establecimiento de alojamiento para monjes durante las estaciones lluviosas, lo que demuestra que era un mecenas del budismo . [89] Una inscripción de relicario dedicada al 50 d. C., por una mujer llamada Ariasrava, describe que su donación se hizo durante el reinado del sobrino de Gondophares , Abdagases I , y Aspavarma , describiendo el gobierno conjunto de los Aprachas y los indopartos. [90]
El reino indoparto estaba gobernado por la dinastía gondofárida, llamada así por su primer gobernante, Gondofares . Durante la mayor parte de su historia, los principales reyes gondofáridas residieron en Taxila (en la actual provincia de Punjab , en Pakistán ), pero durante sus últimos años de existencia, la capital se trasladó entre Kabul y Peshawar . Tradicionalmente, se ha hecho referencia a estos reyes como indopartos, ya que su acuñación de monedas a menudo se inspiraba en la dinastía arsácida , pero probablemente pertenecían a grupos más amplios de tribus iraníes que vivían al este de Partia , y no hay pruebas de que todos los reyes que asumieron el título de Gondofares , que significa "poseedor de la gloria", estuvieran siquiera relacionados.
Durante el dominio de los indopartos , Apracharaja Sasan , como se describe en la evidencia numismática que lo identifica como el sobrino de Aspavarma , surgió como una figura de importancia. [91] Aspavarman, un Apracharaja anterior contemporáneo de Gondophares , fue sucedido por Sasan , después de haber ascendido de un papel de gobierno subordinado a una posición reconocida como uno de los sucesores de Gondophares. [92] Asumió el cargo después de Abdagases I. [ 93] Se sabe a través de evidencia numismática que el gobernante kushán Vima Takto sobreacuñó las monedas de Sasan , mientras que un tesoro numismático había encontrado monedas de Sasan junto con monedas más pequeñas de Kujula Kadphises . [94] También se ha descubierto que Sasan sobreacuñó las monedas de Nahapana de los sátrapas occidentales , esta línea de acuñación data de entre el 40 y el 78 d. C. [95]
Filóstrato y Apolonio de Tiana observaron en su visita a Fraotes en el año 46 d. C. que, durante esta época, los gandharanos que vivían entre el río Kabul y Taxila tenían monedas de oricalco y latón negro, y sus casas parecían estructuras de una sola planta desde el exterior, pero al entrar, también había habitaciones subterráneas. [96] Describen a Taxila como del mismo tamaño que Nínive , amurallada como una ciudad griega y con forma de caminos estrechos, [97] [98] y describen además que el reino de Fraotes contenía el antiguo territorio de Porus . [99] Tras un intercambio con el rey, se informa que Fraotes subvencionó tanto a los bárbaros como a los estados vecinos para evitar incursiones en su reino. [100] Fraotes también relata que su padre, siendo hijo de un rey, se había quedado huérfano desde muy joven. De acuerdo con las costumbres indias, dos de sus parientes asumieron la responsabilidad de su crianza hasta que fueron asesinados por nobles rebeldes durante una ceremonia ritualista a lo largo del río Indo . [101] Este evento llevó a la usurpación del trono, obligando al padre de Fraotes a buscar refugio con el rey situado más allá del río Hidaspes , en el actual Punjab , un gobernante estimado en mayor medida que el padre de Fraotes. Además, Fraotes afirma que su padre recibió una educación facilitada por los brahmanes a petición del rey y se casó con la hija del rey hidaspio , mientras que tuvo un hijo que fue el propio Fraotes. [102] Fraotes procede a narrar el momento oportuno que aprovechó para reclamar su reino ancestral, provocado por una rebelión de los ciudadanos de Taxila contra los usurpadores. Con el ferviente apoyo del pueblo, Fraotes encabezó una entrada triunfal en la residencia de los usurpadores, mientras los ciudadanos blandían antorchas, espadas y arcos en una muestra de resistencia unificada. [103]
.jpeg/1280px-Gandhara_Buddha_(tnm).jpeg)
Los kushán conquistaron Bactria tras haber sido derrotados por los xiongnu y obligados a retirarse de las estepas de Asia central. Los yuezhi fragmentaron la región de Bactria en cinco territorios distintos, y cada tribu de los yuezhi asumió el dominio sobre un reino separado. [104] Sin embargo, un siglo después de esta división, Kujula Kadphises de la tribu kushán emergió victorioso al destruir a las otras cuatro tribus yuezhi y consolidar su reinado como rey. [105] Kujula invadió Partia y anexó los tramos superiores del río Kabul antes de conquistar Jibin . [106] En el 78 d. C., los indopartos se separaron de Gandhara ante los kushán, y el hijo de Kujula Kadphises, Vima Takto, sucedió a los apracharaja sases en Taxila y conquistó Tianzhu (India) antes de instalar a un general como sátrapa. [107] [108]
Según el Xiyu Zhuan, los habitantes que residían en los tramos superiores del río Kabul eran extremadamente ricos y sobresalían en el comercio, con prácticas culturales que guardaban semejanza con las observadas en Tianzhu (India) . Sin embargo, el texto también los caracteriza como débiles y fáciles de conquistar, con una lealtad política que nunca fue constante. [109] Con el tiempo, la región sufrió sucesivas anexiones por parte de Tianzhu , Jibin y Parthia durante los períodos de su respectiva fortaleza, solo para perderse cuando estos poderes experimentaron un declive. [110] El Xiyu Zhuan describe las costumbres de Tianzhu como similares a las de los yuezhi y los habitantes que montaban elefantes en la guerra. [111]
El período Kushan se considera el Período Dorado de Gandhara. El valle de Peshawar y Taxila están plagados de ruinas de estupas y monasterios de este período. El arte de Gandhara floreció y produjo algunas de las mejores piezas de escultura del subcontinente indio. La cultura de Gandhara alcanzó su apogeo durante el reinado del gran rey Kushan Kanishka el Grande (127 d. C. - 150 d. C.). Las ciudades de Taxila (Takṣaśilā) en Sirsukh y Purushapura (la actual Peshawar ) alcanzaron nuevas alturas. Purushapura, junto con Mathura, se convirtió en la capital del gran imperio que se extendía desde Asia Central hasta el norte de la India, con Gandhara en medio. El emperador Kanishka fue un gran mecenas de la fe budista; el budismo se extendió desde la India hasta Asia Central y el Lejano Oriente a través de Bactria y Sogdia , donde su imperio se encontró con el Imperio Han de China. El arte budista se extendió desde Gandhara a otras partes de Asia. En Gandhara, el budismo Mahayana floreció y Buda fue representado en forma humana. Bajo el reinado de los Kushan se construyeron nuevas estupas budistas y se ampliaron las antiguas. Se erigieron enormes estatuas de Buda en los monasterios y se tallaron en las laderas de las colinas. Kanishka también construyó la estupa Kanishka de 400 pies en Peshawar. Esta torre fue reportada por los monjes chinos Faxian , Song Yun y Xuanzang que visitaron el país. La estupa fue construida durante la era Kushan para albergar reliquias budistas y fue uno de los edificios más altos del mundo antiguo. [112] [113] [114]
Los kidaritas conquistaron Peshawar y partes del subcontinente indio del noroeste, incluyendo Gandhara, probablemente en algún momento entre 390 y 410 d. C., del imperio Kushan, [115] alrededor del final del gobierno del emperador gupta Chandragupta II o principios del gobierno de Kumaragupta I. [ 116] Es probable que el ascenso de los heftalitas y las derrotas contra los sasánidas hayan empujado a los kidaritas hacia el norte de la India. Su último gobernante en Gandhara fue Kandik, alrededor del año 500 d. C.
Alrededor de 430, el rey Khingila , el gobernante alchon más notable , surgió y tomó el control de las rutas a través del Hindu Kush de los kidaritas. [117] [118] [119] [120] Se encontraron monedas de los gobernantes alchons Khingila y Mehama en el monasterio budista de Mes Aynak , al sureste de Kabul , lo que confirma la presencia alchon en esta área alrededor de 450-500 d. C. [121] La evidencia numismática, así como el llamado " cuenco heftalita " de Gandhara, ahora en el Museo Británico , sugiere un período de coexistencia pacífica entre los kidaritas y los alchons, ya que presenta a dos cazadores nobles kidaritas , junto con dos cazadores alchons y uno de los alchons dentro de un medallón. [122] En un momento, los kidaritas se retiraron de Gandhara y los alchons se hicieron cargo de sus casas de moneda desde la época de Khingila . [122]
Los Alchons llevaron a cabo la destrucción masiva de los monasterios y estupas budistas en Taxila , un importante centro de aprendizaje, que nunca se recuperó de la destrucción. [125] [126] Prácticamente todas las monedas Alchon encontradas en el área de Taxila se encontraron en las ruinas de monasterios incendiados, donde algunos de los invasores murieron junto con los defensores locales durante la ola de destrucciones. [125] Se cree que la estupa Kanishka , uno de los edificios más famosos y altos de la antigüedad, fue destruida por ellos durante su invasión del área en la década del 460 d.C. La estupa Mankiala también fue vandalizada durante sus invasiones. [127]
Las fuentes budistas recuerdan en particular a Mihirakula como un "terrible perseguidor de su religión" en Gandhara. [128] Durante el reinado de Mihirakula , se dice que más de mil monasterios budistas en Gandhara fueron destruidos. [129] En particular, los escritos del monje chino Xuanzang del año 630 d. C. explican que Mihirakula ordenó la destrucción del budismo y la expulsión de los monjes. [130] El arte budista de Gandhara, en particular el arte grecobudista , se extinguió en esta época. Cuando Xuanzang visitó Gandhara en torno al año 630 d. C. , informó de que el budismo había declinado drásticamente en favor del shaivismo y de que la mayoría de los monasterios estaban abandonados y en ruinas. [131] Kalhana también señala que los brahmanes de Gandhara aceptaron de Mihirakula regalos de agraharams . [132] Kalhana también señaló en su Rajatarangini cómo Mihirakula oprimió a los brahmanes locales del sur de Asia e importó brahmanes de Gandhara a Cachemira y la India y afirma que había dado miles de aldeas a estos brahmanes en Cachemira. [133] [134]
Los shahis turcos gobernaron Gandhara hasta el año 843 d. C., cuando fueron derrocados por los shahis hindúes . Se cree que los shahis hindúes pertenecen a la tribu Uḍi/Oḍi, es decir, a la gente de Oddiyana en Gandhara. [136] [137]
La historia de los shahis hindúes comienza en 843 d. C. cuando Kallar depuso al último gobernante shahi turco , Lagaturman. Samanta lo sucedió, y fue durante su reinado que la región de Kabul se perdió ante el imperio persa saffarí . [138] Lalliya reemplazó a Samanta poco después y reconquistó Kabul al mismo tiempo que sometía la región de Zabulistán . [139] [140] También es notable por entrar en conflicto con Samkaravarman de la dinastía Utpala , lo que resultó en su victoria y la muerte de este último en Hazara y fue el primer shahi mencionado por Kalhana . Se lo representa como un gran gobernante con una fuerza al nivel en el que los reyes de otras regiones buscarían refugio en su capital de Udabhanda , un cambio con respecto a la capital anterior de Kabul . [141] [142] Bhimadeva, el siguiente gobernante más notable, es más significativo por vencer al Imperio Samanid en Ghazni y Kabul en respuesta a sus conquistas, [143] su nieta Didda también fue la última gobernante de la dinastía Lohara . Jayapala luego ganó el control y fue llevado al conflicto con el recién formado Imperio Ghaznavid , sin embargo, finalmente fue derrotado. Durante su gobierno y el de su hijo y sucesor, Anandapala, el reino de Lahore fue conquistado. Los siguientes gobernantes Shahi resistieron a los Ghaznavids pero finalmente no tuvieron éxito, lo que resultó en la caída del imperio en 1026 EC.
Cuando Gandhara fue absorbida por el imperio de Mahmud de Ghazni, los edificios budistas ya estaban en ruinas y el arte de Gandhara había sido olvidado. Después de Al-Biruni, el escritor cachemir Kalhaṇa escribió su libro Rajatarangini en 1151. Registró algunos eventos que tuvieron lugar en Gandhara y brindó detalles sobre su última dinastía real y su capital, Udabhandapura .
En el siglo XIX, los soldados y administradores británicos comenzaron a interesarse por la historia antigua del subcontinente indio. En la década de 1830 se descubrieron monedas del período posterior a Ashoka y, en el mismo período, se tradujeron los diarios de viaje chinos. Charles Masson , James Prinsep y Alexander Cunningham descifraron la escritura kharosthi en 1838. Los registros chinos proporcionaron ubicaciones y planos de los sitios de los santuarios budistas. Junto con el descubrimiento de monedas, estos registros proporcionaron pistas necesarias para reconstruir la historia de Gandhara. En 1848, Cunningham encontró esculturas de Gandhara al norte de Peshawar. También identificó el sitio de Taxila en la década de 1860. A partir de entonces, se descubrió una gran cantidad de estatuas budistas en el valle de Peshawar.
El arqueólogo John Marshall realizó excavaciones en Taxila entre 1912 y 1934. Descubrió ciudades griegas, partas y kushanas, así como una gran cantidad de estupas y monasterios. Estos descubrimientos ayudaron a reconstruir mucho más la cronología de la historia de Gandhara y su arte.
Después de 1947, Ahmed Hassan Dani y el Departamento de Arqueología de la Universidad de Peshawar realizaron varios descubrimientos en Peshawar y el valle de Swat. Investigadores de Peshawar y de varias universidades de todo el mundo están excavando muchos de los yacimientos de la civilización de Gandhara.
La lengua de Gandhara era un dialecto pracrito o « indoario medio », normalmente llamado gāndhārī . [144] Bajo el Imperio kushán , el gāndhārī se extendió a las regiones adyacentes del sur y centro de Asia. [144] Utilizaba la escritura kharosthi , que se deriva de la escritura aramea , y se extinguió alrededor del siglo IV d. C. [144] [145]
El hindko , hablado históricamente en Purushapura , la antigua capital de la civilización de Gandhara , tiene raíces profundas en el rico patrimonio cultural e intelectual de la región. Derivado del pracrito shauraseni , una lengua indoaria media del norte de la India, el hindko evolucionó a partir de una de las lenguas vernáculas clave del sánscrito . [146] [147] Los dinámicos cambios culturales y políticos de la región de Gandhara influyeron en el desarrollo lingüístico del hindko. Hoy en día, el hindko , conocido como pishori , kohati , chacchi , ghebi , hazara hindko , se habla principalmente en partes de Khyber Pakhtunkhwa, Pakistán , meseta de Pothohar , división hazara , especialmente donde nació la civilización de Gandhara , preservando su importancia histórica y reflejando el legado lingüístico perdurable de la región. [148] [149] Hindko , que identifica características fonológicas, morfológicas y sintácticas compartidas que se remontan a las lenguas prácritas. Las inscripciones y manuscritos de la región de Gandhara muestran patrones lingüísticos que vinculan el antiguo prácrito o el indoario medio con el hindko moderno . [150] [151] [152]
La evidencia lingüística vincula algunos grupos de lenguas dárdicas con el gandhari. [153] [154] [155] Las lenguas kohistaníes , ahora todas desplazadas de sus países de origen, alguna vez estuvieron más extendidas en la región y muy probablemente descienden de los antiguos dialectos de la región de Gandhara. [156] [157] La última en desaparecer fue el tirahi , todavía hablado hace algunos años en algunas aldeas en las cercanías de Jalalabad en el este de Afganistán, por descendientes de inmigrantes expulsados de Tirah por los pastunes afridíes en el siglo XIX. [158] Georg Morgenstierne afirmó que el tirahi es "probablemente el remanente de un grupo dialectal que se extiende desde Tirah a través del distrito de Peshawar hasta Swat y Dir ". [159] Hoy en día, debe estar completamente extinto y la región ahora está dominada por lenguas iraníes traídas por inmigrantes posteriores, como el pastún . [158] Entre las lenguas indoarias modernas que todavía se hablan hoy en día, el torwali muestra la afinidad lingüística más cercana posible con el niya , un dialecto del gāndhārī. [157] [160]
Según fuentes pali, el budismo llegó por primera vez a Gandhara después del Tercer Concilio Budista que se celebró en Pataliputra durante el reinado de Ashoka en el siglo III a. C. [161] Se enviaron varios monjes a diferentes partes del imperio y el misionero enviado específicamente a Gandhara fue Majjhantika, que era originario de la ciudad de Varanasi en la India . [162]
Los sutras de la Tierra Pura del Mahāyāna fueron traídos desde la región de Gandhāra a China ya en el año 147 d. C., cuando el monje kushán Lokakṣema comenzó a traducir algunos de los primeros sutras budistas al chino. [163] Las primeras de estas traducciones muestran evidencia de haber sido traducidas del idioma Gāndhārī. [164] Lokakṣema tradujo importantes sūtras del Mahāyāna como el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , así como raros y tempranos sūtras del Mahāyāna sobre temas como el samādhi y la meditación sobre el Buda Akṣobhya . Las traducciones de Lokaksema continúan brindando información sobre el período temprano del budismo Mahāyāna. Este corpus de textos a menudo incluye y enfatiza prácticas ascéticas, como la vida en el bosque y la absorción en estados de concentración meditativa: [165]
Paul Harrison ha trabajado en algunos de los textos que posiblemente sean las primeras versiones que tenemos de los sūtras del Mahāyāna, aquellos traducidos al chino en la segunda mitad del siglo II d. C. por el traductor indoescita Lokakṣema. Harrison señala el entusiasmo que existe en el corpus de sūtras de Lokakṣema por las prácticas ascéticas adicionales, por vivir en el bosque y, sobre todo, por los estados de absorción meditativa ( samādhi ). La meditación y los estados meditativos parecen haber ocupado un lugar central en el Mahāyāna temprano, ciertamente por su eficacia espiritual, pero también porque pueden haber brindado acceso a nuevas revelaciones e inspiración.
Algunos eruditos creen que el Sutra Sukhāvatīvyūha más largo Mahāyāna fue compilado en la era del Imperio Kushan en los siglos I y II d.C., por orden de los bhikṣus Mahīśāsaka que florecieron en la región de Gandhāra. [166] [167] Sin embargo, es probable que el Sukhāvatīvyūha más largo también deba en gran medida a la secta Mahāsāṃghika - Lokottaravāda por su compilación, y en este sutra, hay muchos elementos en común con el Lokottaravādin Mahāvastu . [166] También hay imágenes del Buda Amitābha con los bodhisattvas Avalokiteśvara y Mahāsthāmaprāpta que se hicieron en Gandhāra durante la era Kushan. [168]
El Mañjuśrīmūlakalpa registra que Kaniṣka del Imperio Kushan presidió el establecimiento de las enseñanzas Mahāyāna Prajñāpāramitā en el noroeste. [169] Tāranātha escribió que en esta región, 500 bodhisattvas asistieron al concilio en el monasterio de Jālandhra durante la época de Kaniṣka, lo que sugiere cierta fortaleza institucional para Mahāyāna en el noroeste durante este período. [169] Edward Conze va más allá al decir que Prajñāpāramitā tuvo un gran éxito en el noroeste durante el período Kushan, y puede haber sido la "fortaleza y hogar" del Mahāyāna temprano, pero no su origen, que asocia con la rama Mahāsāṃghika del budismo. [170]
Gandhāra es conocido por el estilo distintivo de arte budista Gandhāra , que muestra la influencia de las influencias helenísticas e indias locales del valle del Ganges . [171] El arte Gandhāran floreció y alcanzó su apogeo durante el período Kushan , desde el siglo I al V, pero decayó y fue destruido después de la invasión de los hunos Alchon en el siglo V.
Siddhartha representado como un príncipe adornado con joyas (antes de que Siddhartha renunciara a la vida palaciega ) es un motivo común. [172] El estuco , así como la piedra, fueron ampliamente utilizados por los escultores en Gandhara para la decoración de edificios monásticos y de culto. [172] [173] La imaginería budista se combinó con algunos elementos artísticos de las culturas del mundo helenístico. Un ejemplo es el Buda joven, con su cabello en rizos ondulados, similar a las estatuas de Apolo . [172] Las obras de arte sagradas y las decoraciones arquitectónicas utilizaron piedra caliza para el estuco compuesto por una mezcla de rocas trituradas locales (es decir, esquisto y granito ) que resultó compatible con los afloramientos ubicados en las montañas al noroeste de Islamabad . [174]
Las tradiciones artísticas del arte de Gandhara se pueden dividir en las siguientes fases:
Las principales ciudades de la antigua Gandhara son las siguientes:
La inscripción de Behistún del emperador aqueménida Darío indica que Gandhara fue conquistada por los persas en la última parte del siglo VI a. C.
Tres jefes locales tenían sus razones para apoyarlo. Uno de ellos, Sisicoto, provenía de Swat y más tarde fue recompensado con un nombramiento en esta localidad. Sangaeus, de Gandhara, tenía rencor contra su hermano Astis y, para mejorar sus posibilidades de realeza, se puso del lado de Alejandro. El gobernante de Taxila quería satisfacer su rencor contra Poro.
Chanakya, a quien se describe como residente de la ciudad de Taxila, regresó a su ciudad natal con el niño y lo educó durante un período de 7 u 8 años en ese famoso centro de aprendizaje donde se enseñaban todas las "ciencias y artes" de la época, como sabemos por los Jatakas.
Chanakya era nativo de Takkasila, hijo de un brahmán, erudito en los tres Vedas y mantras, hábil en expedientes políticos, engañoso, un político.
Taken as Gandhavat the name is explained as meaning hsiang-hsing or "scent-action" from the word gandha which means scent, small, perfume.At the Internet Archive.
Kandahar. City, south central AfghanistanAt Google Books.
The Ramayana places Gandhara on both banks of the Indus....According to Strabo, Gandharites lay along the river Kophes, between the Khoaspes and the Indus. Ptolemy places Gandhara between Suastos (Swat) and the Indus including both banks of Koa immediately above its junction with the Indus.
The Ramayana places Gandhara on both banks of the Indus with its two royal cities Pushkalavati for the west and Takshasila for the east.
One Jataka story even includes Kasmira within Gandhara.
While according to the recent research, the cultural influence of Gandhāra even reached up to the valley of the Jhelum River in the east (Dar 2007: 54-55).
although Saifur Rahman Dar sought in 2007 to extend the geographical frame to the left bank of the Jhelum river, on account of six Buddhist images discovered at the sites of Mehlan, Patti Koti, Burarian, Cheyr and Qila Ram Kot (Dar 2007: 45-59), evidence remains insufficient to support his conclusions.
Here he had to depend upon and appoint Indians as his satraps, viz., Ambhi, king of Taxila, to rule from the Indus to the Hydaspes (Jhelum).
The Greater Gandhara of philologists, or at least of Salomon, extends beyond the western foothills of the Hindu Kush and the Karakorum Highway to include parts of Bactria and even parts of the region around the Tarim Basin. As Salomon specifies in The Buddhist Literature from Ancient Gandhara, 'thus Greater Gandhara can be understood as a primarily linguistic rather than a political term, that is, as comprising the regions where Gandharl was the indigenous or adopted language'. Accordingly, it includes places such as Bamiyan where over two hundred of fragments of manuscripts in Gandharl have been discovered along with a larger group of manuscripts in Sanskrit.
Other scholars had alternately equated Jibin with Kapisa and more frequently with Kashmir. Kuwayama concludes that while this identification might prove correct for some sources, the Gaoseng zhuan s fourth and fifth century placement of Jibin coincides clearly with the narrower geographical definition of Gandhara.
According to the Buddhist account Pukkusati, king of Taksasila, sent an embassy and a letter to king Bimbisara of Magadha and he also defeated Pradyota, king of Avanti.
This man of good family read the message sent by his friend King Bimbisāra and after completely renouncing his one hundred yojana-wide domain of Takkasīla, he became a monk out of reverence for Me.
Bimbisara and his son Ajatasatru, he did not probably come to the throne before 540 or 530 bc, and Pukkusati also may be regarded as ruling in Gandhara about that time. He would be thus a contemporary of Cyrus who established his power and authority in 549 bc
The Persians indeed summoned the Hydrakai from India to serve as mercenaries, but they did not lead an army into the country and only approached its borders when Kyros marched against the Massagatai.
The Parthians, Chorasmians, Sogdians, Gandarians, and Dadicae in the army had the same equipment as the Bactrians.
The Parthians and Chorasmians had for their commander Artabazus son of Pharnaces, the Sogdians Azanes son of Artaeus, the Gandarians and Dadicae Artyphius son of Artabanus.
Buhler had shown that the KharoshthI characters are derived from Aramaic, which Origin of was in common use for official purposes all over the Achaemenian empire during the KharoshthI period when it comprised north-western India... And Buhler is right in assuming that KharoshthI is ' the result of the intercourse between the offices of the Satraps and of the native authorities
The regions beyond the, river Indus on the west are inhabited, up to the river Kophen, by two Indian tribes, the Astakenoi and the Assakenoi...In the dominions of the Assakanoi there is a great city called Massaka, the seat of the sovereign power which controls the whole realm. And there is an other city, Peukalaitis, which is also of great size and not far from the Indus.
The ruler of Taxila wanted to satisfy his own grudge against Porus
Taxiles and the others came to meet him, bringing gifts reckoned of value among the Indians. They presented him with the twenty-five elephants....and when they reached the Indus, they were to make all necessary preparations for the passage of the army. Taxiles and the other chiefs marched with them.
Then crossing the mountains Alexander descended to a city called Arigaeum [identified with Nawagai], and found that this had been set on fire by the inhabitants, who had afterwards fled.
Alexander then crossed the River Guraeus (the Panchkora, in Dir District). Beyond the Karmani pass lies the Talash valley. The Assacenians, identified with the Asvakas of Sanskrit literature, tried to defend themselves.
When many were thus wounded and not a few killed, the women, taking the arms of the fallen, fought side by side with the men for the imminence of the danger and the great interests at stake forced them to do violence to their nature, and to take an active part in the defence.
The Mauryan empire proper, north of the line of the Nerbudda and the Vindhya mountains, had pivoted upon three great cities: pataliputra the capital and the seat of the emperor, Taxila the seat of the viceroy of the North West...
he bought the boy by paying on the spot 1000 kdrshapanas. Kautilya(Chanakya) then took the boy with him to his native city of Takshasila (Taxila), then the most renowned seat of learning in India, and had him educated there for a period of seven or eight years in the humanities and the practical arts and crafts of the time, including the military arts.
This tradition is curiously confirmed by Plutarch's statement that Chandragupta as a youth had met Alexander during his campaigns in the Panjab. This was possible because Chandragupta was already living in that locality with Kautilya (Chanakya).
According to tradition he began by strengthening his position by an alliance with the Himalayan chief Parvataka, as stated in both the Sanskrit and Jaina texts, Mudradkshasa and Parisishtaparvan.
The army of Malayaketu (Parvataka) comprised recruits from the following peoples : Khasa, Magadha, Gandhara, Yavana, Saka, Chedi and Huna.
Ashoka arrived in Taxila at the head of an armed contingent, the swords remained in their scabbards: the citizenry, instead of offering resistance came out of their city and on its roads to welcome him, saying 'we did not want to rebel against the prince.. nor even against King Bundusara; but evil ministers came and oppressed us'
In the Gupta epoch, again, some of the provinces were administered by princes of the royal blood designated kumaras. The same was the case in the time of Asoka. Three instances of such Kumara governorship are known from his edicts. Thus one kumara was stationed at Takshasila to govern the frontier province of Gandhara..
...3/4 of a mile to the north of this place there was a great stupa built by Ashoka
Subhagasena seems to be the successor of Virasena, who came to the throne after Ashoka, according to Taranatha. It appears that after the secession of the north-western half of India from the Maurya empire after the death of Ashoka, Virasena entrenched his hold over it while the other eastern and southern half of the country passed under the domination of Samprati.
Polybius states: "He (Antiochus the Great) crossed the Caucasus and descended into India, renewed his friendship with Sophogsenus the king of the Indians; received more elephants, until he had 150 altogether
..with whom Antiochus the Great renewed an ancestral relationship in 206 BCE
The domain of the Apracas was probably centred in Bajaur and extended to Swat, Gandhara, Taxila and other parts of Eastern Afghanistan
The apracas were also connected by marital alliance with the Odi kings in the Swat valley since a royal relative and officer named Suhasoma in a Buddhist reliquary inscription of Senavarman was married to Vasavadatta.
The first was dedicated by Prahodi, the woman of the inner court of Vijayamitra, and is dated 32 Vijayamitra (30/31 CE)...This year represents in all likelihood one of Vijayamitra's last as ruler, for the throne would subsequently be given to his son Indravasu..
More likely is that Indravasu governed until c. 50 CE, whereafter he was succeeded by his grandson Indravarma II
miembro importante del linaje Apraca fue el general (stratega) Aspavarman
con una figura de cabra montés de estilo animal que perteneció al "rey Yagu" Kharaosta y que Indravarman volvió a consagrar como relicario budista puede indicar que este objeto fue entregado a los apracas como regalo a cambio de alguna forma de tributo o ayuda.
Se adora al Señor Vijayamitra Apracarāja y al General Indravarma, gobernante de Gandhāra.
Dado que las monedas de Aspavarman se superponen con las emisiones tardías o póstumas de Azes II y del gobernante indoparto Gondophares, probablemente prosperó entre los años 20 y 50 d. C. aproximadamente.
El nombre de Aspavarma aparece cuatro veces en el octavo avadana de los manuscritos budistas mencionados anteriormente. La historia en el texto del avadana implica cierta interacción entre Aspavarman y Jhadamitra (un noble saka) con respecto a la provisión de un lugar para que los monjes se quedaran durante la temporada de lluvias. Esto demuestra que Aspavarman era un patrón de la Samgha budista.
la inscripción del relicario de Ariaśrava et al. (n.º 31), fechada en 98 Azes (50/51 d. C.), cuyo donante, Ariaśrava, estipula que la dedicación de su reliquia se realizó durante el reinado del sobrino de Gondopahres, Abdagases, y el general Aśpavarma, hijo de Indravarma I:
La información adicional interesante que obtenemos de estas monedas es que Sasan, un antiguo socio de Gondophares y luego uno de sus sucesores en la región de Taxila, era hijo del hermano de Aspa.
The coins further show that Sasan, who was at first a subordinate ruler under Gondophares, subsequently assumed independent or quasi-independent status.
In the Indus valley Gondophares was succeeded by his nephew Abdagases and then by Sases.
Philostratus comments that the people who live between the River Kophen and Taxila have a coinage not of gold and silver but of Orichalcum and black brass. He describes the houses as designed so that if you look at them from the outside, they appear to have only one storey, but if you go inside they have underground rooms as well.
Taxila was about the size of Ninovoh, walled like a Greek city
They are taken to the palace. They found the city divided by narrow streets, well-arranged, and reminding them of Athens.
and was the residence of a sovereign who ruled over what of old was the kingdom of Porus.
Phraotes, in answer, said that he was moderate because his wants were few, and that as he was wealthy, he employed his wealth in doing good to his friends, and in subsidizing the barbarians, his neighbours, to prevent them from themselves ravaging, or allowing other barbarians to ravage his territories.
The king then told how his father, the son of a king, had been left very young an orphan; and how during his minority two of his relatives according to Indian custom acted as regents, but with so little regard to law, that some nobles conspired against them, and slow them as they were sacrificing to the Indus, and seized upon the government
How on this his father, then sixteen years of age, fled to the king beyond the Hydaspes, a greater king than himself, who received him kindly... he requested to be sent to the Brahmans; and how the Brahmans educated him; and how in time he married the daughter of the Hydaspian king, and received with her seven villages as pin-money, and had issue one son, himself, Phraotes.
When I crossed the Hydraotis, I heard that, of the usurpers, one was already dead, and the other besieged in this very palace; so I hurried on, proclaiming to the villages I passed through who I was, and what were my rights : and the people received me gladly, and declaring I was the very picture of my father and grandfather, they accompanied me, many of them armed with swords and bows, and our numbers increased daily; and when we reached this city, the inhabitants, with torches lit at the altar of the Sun, and singing the praises of my father and grandfather, came out and welcomed me, and brought me hither.
Formerly, when the Yuezhi had been destroyed by the Xiongnu, they moved to Daxia and divided the country into five Xihou.
More than a hundred years later, the xihou of guishuang(kushan) named Qiujiuque(Kujula) attacked and destroyed the other four xihou and established himself king.
This king invaded Anxi(Parthia) and took Gaofu(Kabul) and destroyed Puda and Jibin.
and his son yangouzhen(Vima takto) succeeded him as king. He in his turn destroyed Tianzhu and installed a general there to control it.
occupied Gandhara around 60 CE and Taxila by 78 CE
The state of Gaofu to the southwest of Da Yuezhi and is also a large state. Its way of life resembles that of Tianzhu and the people are weak and easily conquered. They excel in commerce, and internally they are very wealthy. Their political allegiance has never been constant.
The three states of Tianzhu Jibin and Anxi had possessed it when they were strong and have lost it when they were weak.
its customs are the same as those of Yuezhi...the inhabitants ride on elephants in warfare
The Brahmanas of Gandhara accepted from him gift of agraharas; they no doubt, too, were similar as his own and were the meanest Brahmanas.
It is the same Mihirkula who is referred to in the Rajatarangini, the History of Kashmir, by Kalhana, as a wicked king who was opposed to the local Brahmins and·who imported Gandhara Brahmins into Kashmir and India.
He gave thousands of villages in Vijayeahvara to the Brahmanas of Gandhara.
The Hindu Śāhis were therefore neither Bhattis, or Janjuas, nor Brahmans. They were simply Uḍis/Oḍis. It can now be seen that the term Hindu Śāhi is a misnomer and, based as it is merely upon religious discrimination, should be discarded and forgotten. The correct name is Uḍi or Oḍi Śāhi dynasty.
Rehman (2002: 41) makes a good case for calling the Hindu Śāhis by a more accurate name, "Uḍi Śāhis".
.jpg/1280px-Laughing_boy_JN_16_F.25-876_(1).jpg)
{{cite book}}: External link in |title={{cite web}}: External link in |title={{cite web}}: External link in |title={{cite web}}: External link in |title=Palula belongs to a group of Indo-Aryan (IA) languages spoken in the Hindukush region that are often referred to as "Dardic" languages... It has been and is still disputed to what extent this primarily geographically defined grouping has any real classificatory validity... On the one hand, Strand suggests that the term should be discarded altogether, holding that there is no justification whatsoever for any such grouping (in addition to the term itself having a problematic history of use), and prefers to make a finer classification of these languages into smaller genealogical groups directly under the IA heading, a classification we shall return to shortly... Zoller identifies the Dardic languages as the modern successors of the Middle Indo-Aryan (MIA) language Gandhari (also Gandhari Prakrit), but along with Bashir, Zoller concludes that the family tree model alone will not explain all the historical developments.
...This leads us to the conclusion that the ancient dialects of the Peshawar District, the country between Tirah and Swât, must have belonged to the Tirahi-Kohistani type and that the westernmost Dardic language, Pashai, which probably had its ancient centre in Laghmân, has enjoyed a comparatively independent position since early times". …Today the Kohistâni languages descendent from the ancient dialects that developed in these valleys have all been displaced from their original homelands, as described below.
... It might be going too far to say that Torwali is the direct lineal descendant of the Niya Prakrit, but there is no doubt that out of all the modern languages, it shows the closest resemblance to it. A glance at the map in the Linguistic Survey of India shows that the area at present covered by "Kohistani" is the nearest to that area around Peshawar, where, as stated above, there is most reason to believe was the original home of the Niya Prakrit. That conclusion, which was reached for other reasons, is thus confirmed by the distribution of the modern dialects.
In the Peshawar district, there does not remain any Indian dialect continuing this old Gandhari. The last to disappear was Tirahi, still spoken some years ago in Afghanistan, in the vicinity of Jalalabad, by descendants of migrants expelled from Tirah by the Afridis in the 19th century. Nowadays, it must be entirely extinct and in the NWFP can only found modern Iranian languages brought in by later immigrants (Baluch, Pashto) or Indian languages brought in by the paramount political power (Urdu, Panjabi) or by Hindu traders (Hindko).
33°45′22″N 72°49′45″E / 33.7560°N 72.8291°E / 33.7560; 72.8291