En general, la creencia en los ángeles es uno de los principios básicos dentro del Islam, ya que es uno de los seis artículos de fe . [7] [8] Los ángeles son más prominentes en el Islam en comparación con la tradición judeocristiana. [9] Los ángeles se diferencian de otras criaturas espirituales en su actitud como criaturas de virtud, en contraste con los demonios malvados ( árabe : شَيَاطِين , romanizado : šayāṭīn o persa : دیو , romanizado : dīv ) y los genios ambiguos ( árabe : جِنّ o persa : پَری , romanizado : parī ). [10] [3] [11] [12] A pesar de ser considerados seres virtuosos, los ángeles no son necesariamente portadores de buenas noticias, según la tradición islámica, los ángeles pueden realizar tareas sombrías y violentas. [13]
Los ángeles son considerados siervos de Dios. Como tales, se dice que carecen de pasión y deseos corporales. Si los ángeles pueden fallar, sin embargo, es un tema de debate en el Islam. Los salafistas contemporáneos suelen mantener la opinión de que los ángeles son siempre obedientes y nunca dejan de realizar sus tareas. En contraste, las escuelas de teología ( Kalām ) a menudo aceptan la falibilidad de los ángeles. Los maturidíes dicen que las criaturas celestiales son puestas a prueba, y los ángeles pueden fallar en dicha prueba, con lo cual son despedidos de sus deberes. Algunos asharíes también argumentan que los ángeles pueden fallar. En contraste, la mayoría de los mu'tazilíes , incluidos algunos asharíes como al-Razi , consideran que los ángeles son infalibles. Aunque algunos eruditos musulmanes pueden aceptar un cierto grado de falibilidad angelical, estos ángeles no se rebelan por su parte contra Dios, sino que no completan su tarea adecuadamente.
En el sufismo , los ángeles están relacionados con la naturaleza de la razón ('aql). Según la cosmología sufí , conectan los reinos superiores del intelecto con el mundo inferior de la materia. Así, se conceptualiza la mente humana para formar una conexión con las esferas celestiales ( malakūt ) a través de tales entidades celestiales asociadas con ( nūr ). Por el contrario, los demonios intentan perturbar la conexión desviando la mente hacia las esferas inferiores , asociadas así con el fuego ( nār ).
La palabra coránica para ángel (árabe: ملك , romanizado: malak ) deriva de Malaka , que significa "él controlaba", debido a su poder para gobernar diferentes asuntos que se les asignaban, [14] o de la raíz triliteral '-lk , l-'-k o mlk con el amplio significado de un "mensajero", al igual que su contraparte en hebreo ( malʾákh ). Sin embargo, a diferencia de la palabra hebrea , el término se usa exclusivamente para los espíritus celestiales del mundo divino, en oposición a los mensajeros humanos. El Corán se refiere tanto a los mensajeros angélicos como a los humanos como rasul . [15]
En el Islam, los ángeles son criaturas celestiales creadas por Dios . Se les considera más antiguos que los humanos y los genios . [16] Aunque los autores musulmanes no están de acuerdo sobre la naturaleza exacta de los ángeles, están de acuerdo en que son entidades autónomas con cuerpos sutiles. [17] : 508 Sin embargo, se reconocen ambos conceptos de ángeles como criaturas antropomórficas con alas y como fuerzas abstractas. [5] Los ángeles juegan un papel importante en la vida cotidiana musulmana al proteger a los creyentes de las influencias malignas y registrar las acciones de los humanos. Tienen diferentes deberes, incluida su alabanza a Dios, interactuar con los humanos en la vida cotidiana, defenderse de los demonios ( shayāṭīn ) y llevar a cabo fenómenos naturales. [4] Se supone que las cualidades angélicas, al igual que las diabólicas, son parte de la naturaleza humana, la angélica relacionada con el espíritu ( ruh ) y la razón ( aql ), mientras que la diabólica con el egoísmo. [18] Los ángeles pueden acompañar a los aspirantes a santos o aconsejar a los humanos piadosos. Se cree que los ángeles se sienten atraídos por lugares limpios y sagrados.
Una de las principales características islámicas es su falta de deseos corporales; nunca se cansan, no comen ni beben y no tienen ira. [19] Según una tradición de Hadith registrada por Muslim ibn al-Hajjaj con la autoridad de Anas ibn Malik , los ángeles son criaturas sólidas que no tienen ninguna cavidad o espacio hueco dentro de su cuerpo. [20] Varios eruditos islámicos como Ibn Kathir , Ibn Taymiyya , Al-Tabari , Fakhr al-Din al-Razi y Umar Sulaiman Al-Ashqar también citaron que los ángeles no necesitan consumir alimentos ni bebidas. [21] También se los describe como inmortales, a diferencia de los genios. [22] En las tradiciones islámicas, se los describe como creados a partir de luz incorpórea ( Nūr ) o fuego ( Nar ). [23] [24] [a] Ahmad Sirhindi , un erudito indio del siglo XVII, ha añadido que los ángeles pueden adoptar diversas formas. [33] Algunos eruditos afirman que tales circunstancias podrían interferir con el trabajo de los ángeles y, por lo tanto, impedir su deber. Por ejemplo, los perros, los lugares sucios o algo que los confunda podrían impedirles entrar en una casa. [34] [35] [36] [37]
Nobleza
Al igual que con otras religiones monoteístas, los ángeles se caracterizan por su pureza y obediencia a Dios. [38] Grupos de eruditos modernos de la Universidad Islámica Imam Mohammad Ibn Saud en Yemen y Mauritania emitieron fatwas que establecen que los ángeles deben ser invocados con honoríficos islámicos de bendición ( ʿalayhi as-salāmu ), que se aplican a los profetas y mensajeros humanos. [39] Estas fatwas se basaron en el fallo de Ibn Qayyim al-Jawziyya . [39] El jurista hanafita medieval Ibn Abi al-Izz enfatizó aún más la importancia de la creencia en la existencia de los ángeles en el dogma islámico en su comentario de al-Aqida al-Tahawiyya , mientras que condenó que cualquier duda sobre la existencia de los ángeles se consideraba un signo de paganismo. [40]
Los ángeles suelen simbolizar el comportamiento virtuoso, mientras que los humanos tienen la capacidad de pecar, pero también de arrepentirse. Se considera que los humanos pueden alcanzar un nivel superior al de los ángeles debido a su capacidad de elegir evitar el pecado. Los ángeles están libres de esos impulsos inferiores y, por lo tanto, son superiores, una posición que se encuentra especialmente entre los mutazilitas y algunos asharitas . [41] Una opinión similar fue afirmada por Hasan al-Basri , quien argumentó que los ángeles son superiores a los humanos y los profetas debido a su infalibilidad, originalmente opuesta tanto por sunitas como chiítas . [42] Contradicción de la cronología La división sunita y chiíta solo ocurrió después de la era de Tabi'un como Hasan al-Basri; además, también necesita una aclaración del lado chiíta; ya que los chiítas creían en la Ismah (infalibilidad) de los ángeles [43] [ aclaración necesaria ] Este punto de vista se basa en el supuesto de la superioridad del espíritu puro sobre el cuerpo y la carne. El maturidismo generalmente sostiene que la superioridad y obediencia de los ángeles y profetas se derivan de sus virtudes y percepciones de la acción de Dios, pero no de su pureza original. [44] El al-Sahifa al-Sajjadiyya , un libro de oraciones atribuido a Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin , contiene un capítulo en el que se ruega por bendiciones para los ángeles. [45]
Pureza
Los ángeles que se cree que participan en los asuntos humanos están estrechamente relacionados con los rituales islámicos de pureza y modestia. Muchos hadices , incluido Muwatta Imam Malik de uno de los Kutub al-Sittah , hablan de ángeles que son repelidos por el estado de impureza de los humanos. [46] : 323 Se argumenta que si se alejan por la impureza ritual, el Kiraman Katibin , que registra las acciones de las personas, [46] : 325 y el ángel guardián , [46] : 327 no realizarán sus tareas asignadas al individuo. Otro hadiz especifica que, durante el estado de impureza, las malas acciones aún se escriben, pero las buenas no. Cuando una persona dice una mentira, los ángeles cercanos se separan de la persona del hedor que emana la mentira. [46] : 328 Los ángeles también se alejan de los humanos cuando están desnudos o se están bañando por decencia, pero también maldicen a las personas que están desnudas en público. [46] : 328 Ahmad Sirhindi ha mencionado que la nobleza de los ángeles se debe a que sus sustancias están creadas a partir de luz luminosa. [33]
Obediencia
La posibilidad y el grado de errabilidad de los ángeles es un tema de debate en el Islam. [47] Hasan de Basora (fallecido en 728) es considerado a menudo uno de los primeros en afirmar la doctrina de la infalibilidad angélica. Otros aceptaron la posibilidad de ángeles falibles, y el tema más debatido en el Islam fue la historia sobre ángeles y humanos en competencia en el cuento de Harut y Marut , que fueron puestos a prueba para determinar si los ángeles lo harían mejor que los humanos en las mismas circunstancias, [48] una tradición a la que se oponen algunos eruditos, como Ahmad ibn Taimiyya , pero que aún es aceptada por otros, como Ahmad ibn Hanbal . [49]
En un comentario de Gibril Haddad sobre la defensa de Qadi Baydawi sobre la falibilidad angelical en su Tafsir al-Baydawi se dice que la "obediencia de los ángeles es su naturaleza mientras que su desobediencia es una carga, mientras que la obediencia de los seres humanos es una carga y su ansia de lujuria es su naturaleza". [17] : 546 Dado que la obediencia de los ángeles no se discute cuando se habla de la identidad de Iblis, la idea de que los ángeles son incapaces de pecar podría no haber sido un tema universal en la tradición exegética islámica temprana. [50]
Se ha argumentado que de las tradiciones de Ibn Abbas y Hasan de Basora se derivaron dos opiniones diferentes: una que consideraba a Iblis un ángel caído y aceptaba que los ángeles podían pecar, y la otra que consideraba a Iblis distinto de los ángeles y rechazaba que los ángeles pudieran pecar. [51]
Infalible
Los eruditos islámicos que apoyaron la noción de que los ángeles eran infalibles y rechazaron todo el concepto del ángel caído , ya que basaron el Corán describe a los ángeles en At-Tahrim 66:6 "no desobedientes", Al-Anbiya 21:19 de "no actuar con arrogancia", [52] y en Al-Anbiya 21:27 de "no presuntuosos", donde esos versículos son utilizados por varios eruditos contemporáneos modernos como base para la doctrina de la impecabilidad angelical. [53]
[6] ¡Oh, creyentes! Protegeos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego, cuyo combustible son hombres y piedras, y que está presidido por ángeles temibles y severos que nunca desobedecen lo que Dios ordena, sino que siempre hacen lo que se les ordena.
Ibn Taymiyya consideró además la Sura 2:34 como Istithna Munqathi en forma lingüística árabe, o la forma de exclusiones del sujeto de la agrupación principal, lo que indica que el verso significaba la exclusión de Iblis de los ángeles como especie, ya que consideraba que Iblis provenía de la especie de los genios . [54] [55] Azza bint Muhammad ar-Rashid de la facultad de credo islámico de la Universidad Islámica de Minnesota ; ha compilado que varios otros eruditos notables aparte de Ibn Kathir que apoyaron la noción de que "Iblis no era un ángel" fueron Ibn Hazm , Al-Mawardi , Al-Baghawi , Ibn Hajar al-Asqalani y Al-Uthaymin . [56] [ se necesita una mejor fuente ]
Este punto de vista fue seguido por la mayoría de los eruditos modernos del salafismo , que rechazaron por completo el relato de los ángeles caídos, [57] y eligieron la interpretación de Ibn Kathir para defender la inocencia de Harut y Marut en este caso. [58] [59] [ se necesita una mejor fuente ]
Fakhr al-Din al-Razi es una excepción a la mayoría de los mutakallimūn , que aceptan que los ángeles pueden cometer errores. Está de acuerdo con los mu'tazilitas y los filósofos en que los ángeles no pueden cometer pecados. Va más allá e incluye en los seis artículos de fe no sólo la creencia en los ángeles, sino también la creencia en su infalibilidad. [60]
Falible
Los ángeles Harut y Marut fueron castigados colgándolos sobre un pozo y condenados a enseñar brujería. (c. 1703)
Quienes sostienen que los ángeles pueden cometer pecados o son falibles argumentan que si los ángeles no pudieran pecar, no habría razón para alabarlos por su obediencia. [17] : 546 Al-Maturidi (853–944 d. C.) afirma que, al igual que los humanos, los ángeles fueron puestos a prueba [44] y concluye que los ángeles tienen libre albedrío: [61]
Al llamar a las estrellas adorno de los cielos, podemos deducir otro significado: es decir, los habitantes de los cielos mismos son puestos a prueba para ver quién de ellos es el mejor en las obras, exactamente como los habitantes de la tierra fueron puestos a prueba por estos mismos adornos, pues ¿no ves que Dios ha dicho en Sura Al-Kahf [Q. 18:7], Hemos hecho de lo que está en la tierra un adorno para ellos, para que sean probados quién de ellos es el mejor en las obras? Por lo tanto, Dios en este versículo está afirmando que el adorno está ahí para probar aquí para probar. ( anna'l-zīna li'l-imtihãn ).
El erudito asharita al-Baydawi también añadió que "ciertos ángeles no son infalibles aunque la infalibilidad sea prevalente entre ellos -así como ciertos seres humanos son infalibles pero la falibilidad es prevalente entre ellos." [17] : 545 De manera similar al-Anbiya (21:29) enfatiza que si un ángel fuera a reclamar la divinidad para sí mismo, sería sentenciado al infierno, lo que implica que los ángeles podrían cometer tal pecado. [44] [62] Este verso es generalmente asociado con Iblis (Satanás), quien es generalmente considerado como un ángel en estos reportes. En respuesta a la referencia a Iblis como "uno de los genios" en otra parte del Corán, una traducción alternativa dice "se convirtió en uno de los genios", indicando que eso le quitó sus cualidades angelicales. [63] Otros dicen que el término no se refiere al género de los genios, sino que llama a Iblis y sus ángeles "al-jinn" debido a su origen en el paraíso . [64] La presencia de dos ángeles caídos, a los que se hace referencia como Harut y Marut , dificultó aún más su completa absolución de posibles pecados. [17] : 548 [65]
La sura 2:30 muestra a los ángeles discutiendo con Dios sobre si la creación de Adán causará trastornos y sufrimiento. La implicación del texto es que Iblis no se separa de Dios porque no crea, sino porque tiene un motivo positivo, aunque equivocado, detrás de la creación de Adán. En este contexto, el término kāfir se refiere a la "desobediencia", no a la "incredulidad", ya que Iblis no niega la existencia de Dios. [66] En su comentario, İsmail Hakkı explica que solo los "ángeles de la tierra" (ملائكة الارض), que anteriormente lucharon contra los genios, estaban disputando. Debido a su morada en la tierra, su percepción de la sabiduría celestial está velada y, por lo tanto, a diferencia de los ángeles en los "reinos superiores", estaban sujetos al error. Entre estos ángeles terrenales también estaban Harut, Marut e Iblis ( 'Azāzīl ). Al igual que los genios y los demonios, los ángeles caídos son una fuente de tentación para los humanos. . [67]
En filosofía
Inspirado por el neoplatonismo , el filósofo musulmán medieval Al-Farabi desarrolló una jerarquía cosmológica, gobernada por varios Intelectos . Para al-Farabi, la naturaleza humana se compone tanto de cualidades materiales como espirituales. La parte espiritual de un humano intercambia información con las entidades angélicas, que se definen por su naturaleza como conocimiento absorbido por la Divinidad. [68] Una función similar está atestiguada en la cosmología del filósofo musulmán Ibn Sina , quien, sin embargo, nunca usa el término ángeles a lo largo de sus obras. Para Ibn Sina, los Intelectos probablemente han sido una necesidad sin ninguna connotación religiosa. [69] Eruditos modernistas islámicos como Muhammad Asad y Ghulam Ahmed Parwez han sugerido una reinterpretación metafórica del concepto de ángeles. [70] Según Seyyed Hossein Nasr, humanos y ángeles. Los filósofos musulmanes suelen definir a los ángeles como sustancias dotadas de razón e inmortalidad. Los humanos y los animales son mortales, pero solo los hombres tienen razón. Los demonios son irracionales como los animales, pero inmortales como los ángeles. [71] [72]
Sin embargo, los teólogos musulmanes, como al-Suyuti, rechazaron la descripción filosófica de los ángeles, basándose en hadices que afirman que los ángeles han sido creados a través de la luz de Dios ( nūr ). Por lo tanto, los ángeles tendrían sustancia y no podrían ser meramente una entidad intelectual como afirman algunos filósofos. [73] Esta visión es similar a la metodología salafista de Muhammad ibn al-Uthaymin . Pone énfasis en que la creencia en los ángeles como criaturas literales, físicas y sensibles, es uno de los Seis Artículos de Fe en el Islam. [7]
Al igual que en las tradiciones no relacionadas con el sufismo, se piensa que los ángeles fueron creados de la luz. Al-Yili especifica que los ángeles fueron creados de la Luz de Muhammad y de su atributo de guía, luz y belleza. [75] Influenciado por la metafísica sufí de Ibn Arabi , Haydar Amuli identifica a los ángeles como creados para representar diferentes nombres/atributos de la belleza de Dios, mientras que los demonios fueron creados de acuerdo con los atributos de Majestad de Dios, como "El Altivo" o "El Dominante". [76]
El erudito andalusí ibn Arabi sostiene que un humano generalmente se clasifica por debajo de los ángeles, pero desarrollado a Al-Insān al-Kāmil , se clasifica por encima de ellos. Mientras que la mayoría de los sufíes anteriores (como Hasan al-Basri ) aconsejaron a sus discípulos que imitaran a los ángeles, Ibn-Arabi les aconsejó que los superaran. Los ángeles son simplemente un reflejo de los Nombres Divinos de acuerdo con el reino espiritual, los humanos experimentan los Nombres de Dios manifestados tanto en el mundo espiritual como en el material. [77] [78] Esto refleja la opinión mayoritaria de que los profetas y mensajeros entre los humanos se clasifican por encima de los ángeles, pero el humano ordinario está por debajo de un ángel, mientras que los mensajeros entre los ángeles se clasifican por encima de los profetas y mensajeros entre los humanos. [41] Ibn Arabi elabora su clasificación en al-Futuhat basándose en un informe de Tirmidhi . En consecuencia, Mahoma intercede primero por los ángeles, luego por (otros) profetas, santos, creyentes, animales, plantas y objetos inanimados por último, lo que explica la jerarquía de los seres en el pensamiento musulmán general. [79]
En el sufismo posterior, los ángeles no aparecen simplemente como modelos para el místico sino también como sus compañeros. Los humanos, en un estado entre la tierra y el cielo, buscan a los ángeles como guía para alcanzar los reinos superiores. [77] Algunos autores han sugerido que algunos ángeles individuales en el microcosmos representan facultades humanas específicas en un nivel macrocósmico. [80] Según una creencia común, si un sufí no puede encontrar un jeque que le enseñe, será instruido por el ángel Khidr . [81] [82] La presencia de un ángel depende de la obediencia del humano a la ley divina. La suciedad, la moralidad depravada y la profanación pueden alejar a un ángel. [77] A un santo se le puede dar la capacidad de ver ángeles como un regalo ( karāmāt ) de Dios. [83]
Ahmad al-Tijani , fundador de la orden Tijaniyyah , narra que los ángeles son creados a través de las palabras de los seres humanos. A través de las buenas palabras se crea un ángel de misericordia, pero a través de las malas palabras se crea un ángel de castigo. Por el grado de Dios, si alguien se arrepiente de las malas palabras, el ángel del castigo puede convertirse en un ángel de misericordia. [84]
El musulmán sufí y filósofo Al Ghazali ( c. 1058 – 19 de diciembre de 1111) divide la naturaleza humana en cuatro dominios, cada uno de los cuales representa otro tipo de criatura: animales, bestias, demonios y ángeles. [85] Según al-Ghazali, los humanos constan de rasgos animales y espirituales. Desde el reino espiritual ( malakut ), el plano en el que los símbolos toman forma, los ángeles y los demonios asesoran al corazón humano ( qalb ). [22] Sin embargo, los ángeles también habitan el reino más allá del considerado reino del que deriva la razón ( 'aql ) y los demonios no tienen cabida.
Mientras que los ángeles dotan a la mente humana de razón, aconsejan virtudes y conducen a la adoración a Dios, el diablo pervierte la mente y tienta a abusar de la naturaleza espiritual cometiendo pecados, como la mentira, la traición y el engaño. La naturaleza angélica aconseja cómo utilizar adecuadamente el cuerpo animal, mientras que el diablo lo pervierte. [86] En este sentido, el plano de un humano, a diferencia del de los genios (aquí: ángeles y demonios) [87] y los animales, no está predeterminado. Los humanos son potencialmente ángeles y demonios, dependiendo de si se desarrolla el alma sensual o el alma racional . [88] [89]
En el salafismo
El salafismo contemporáneo sigue considerando la creencia en los ángeles como un pilar del Islam y considera el rechazo de la creencia literal en los ángeles como una incredulidad y una innovación traída por el secularismo y el positivismo . Las reinterpretaciones modernas, como por ejemplo la sugerida por Nasr Abu Zayd , son fuertemente descartadas. Al mismo tiempo, muchos materiales tradicionales sobre los ángeles son rechazados sobre la base de que no serían auténticos. Los eruditos de la Hermandad Musulmana Sayyid Qutb y Umar Sulaiman Al-Ashqar rechazan mucho material establecido sobre los ángeles, como la historia de Harut y Marut o el nombre del Ángel de la Muerte Azrail . Sulayman Ashqar no sólo rechaza el material tradicional en sí, sino que además desaprueba a los eruditos que lo utilizan. [90]
Clasificación de los ángeles
El Islam no tiene una organización jerárquica estándar que sea paralela a la división en diferentes "coros" o esferas hipotetizadas y redactadas por los primeros teólogos cristianos medievales , pero generalmente distingue entre los ángeles en el cielo ( karubiyin ) completamente absorbidos en la ma'rifa (conocimiento) de Dios y los mensajeros ( rasūl ) que llevan a cabo los decretos divinos entre el cielo y la tierra. [91] [92] Otros agregan un tercer grupo de ángeles y categorizan a los ángeles en İlliyyûn Mukarrebûn (aquellos alrededor del trono de Dios), Mudabbirât (portadores de las leyes de la naturaleza) y Rasūl (mensajeros). [93] Dado que los ángeles no son iguales en estatus y, en consecuencia, se les delegan diferentes tareas a realizar, algunos autores de tafsir ( mufassirūn ) dividieron a los ángeles en diferentes categorías.
Al-Baydawi registra que los eruditos musulmanes dividen a los ángeles en al menos dos grupos: aquellos que están inmersos en el conocimiento de "la Verdad" (al-Haqq), basándose en que "alaban noche y día, nunca menguan" (21:29), son los "más altos" y "ángeles traídos cerca" y aquellos que son los ejecutores de las órdenes, basándose en que "no desobedecen a Allah en lo que Él les ordenó sino que hacen lo que se les ordena" (66:6), que son los administradores de la orden del cielo a la tierra. [17] : 509
Fakhr al-Din al-Razi (fallecido en 1209) dividió a los ángeles en ocho grupos, lo que muestra cierta similitud con la angelología cristiana: [94]
Los ángeles en el arte islámico aparecen a menudo en manuscritos ilustrados de la vida de Mahoma. Otras representaciones comunes de ángeles en el arte islámico incluyen ángeles con Adán y Eva en el jardín del Edén, ángeles que disciernen a los salvados de los condenados en el Día del Juicio, y ángeles como un motivo repetitivo en bordes o textiles. [96] Las representaciones islámicas de ángeles se parecen a los ángeles cristianos alados, aunque los ángeles islámicos suelen mostrarse con alas multicolores. [96] Los ángeles, como el arcángel Gabriel, suelen representarse como masculinos, lo que es coherente con el rechazo de Dios a las representaciones femeninas de ángeles en varios versículos del Corán . [97] Sin embargo, las representaciones posteriores de ángeles en el arte islámico son más femeninas y andróginas. [96]
El libro del siglo XIII Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Las maravillas de la creación) de Zakariya al-Qazwini describe la angelología islámica y a menudo está ilustrado con muchas imágenes de ángeles. Los ángeles suelen representarse con colores brillantes y vivos, lo que les da una vivacidad inusual y una translucidez de otro mundo. [98] Mientras que algunos ángeles son referidos como "Guardianes del Reino de Dios", otros están asociados con el infierno. Un manuscrito sin fecha de Las maravillas de la creación de la Biblioteca Estatal de Baviera en Múnich incluye representaciones de ángeles tanto solos como junto a humanos y animales. [98] Los ángeles también están ilustrados en manuscritos timúridas y otomanos , como El libro timúrida de la ascensión del profeta Mahoma ( Mir'ajnama ) y el Siyer-i Nebi . [99]
Lista de ángeles
Una narración transmitida por Abu Dharr al-Ghifari , auditada y comentada por dos expertos en comentarios de hadices de la era moderna, Shuaib Al Arna'ut . [100] y Muḥammad 'Abd ar-Raḥmān al-Mubarakpuri, [101] ha pronunciado varios hadices de Sahih al-Bukhari , Sahih Muslim y Al-Sunan al-Sughra ; que Muhammad dijo que el número de ángeles era incontable, hasta el punto de que no hay espacio en el cielo tan ancho como cuatro dedos, a menos que haya un ángel apoyando su frente, postrándose ante Dios. [101] [100]
El libro del siglo XIII Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Las maravillas de la creación) de Zakariya al-Qazwini describe la angelología islámica y a menudo está ilustrado con muchas imágenes de ángeles. Los ángeles suelen representarse con colores brillantes y vivos, lo que les da una vivacidad inusual y una translucidez de otro mundo. [98] Mientras que algunos ángeles son referidos como "Guardianes del Reino de Dios", otros están asociados con el infierno. Un manuscrito sin fecha de Las maravillas de la creación de la Biblioteca Estatal de Baviera en Múnich incluye representaciones de ángeles tanto solos como junto a humanos y animales. [98] Los ángeles también están ilustrados en manuscritos timúridas y otomanos , como El libro timúrida de la ascensión del profeta Mahoma ( Mir'ajnama ) y el Siyer-i Nebi . [99]
Arcángeles (carubiyin)
Según una fuente, hay cuatro ángeles especiales ( karubiyin ) [102] que se consideran superiores a los demás ángeles en el Islam. Tienen nombres propios y se les asocian tareas centrales:
Jibrīl/Jibrāʾīl/Jabrāʾīl ( árabe : جِبْرِيل , romanizado : Jibrīl ; también árabe : جبرائيل , romanizado : Jibrāʾīl o Jabrāʾīl ; derivado del hebreo גַּבְרִיאֵל , Gaḇrīʾēl ) [103] [104] [105] [106] (español: Gabriel ), [107] es venerado como uno de los arcángeles primarios y como el Ángel de la Revelación en el Islam. [103] [104] [105] Jibrīl es considerado como el arcángel responsable de revelar el Corán a Mahoma, verso por verso; [103] [104] [105] Se le menciona principalmente en los versículos 2:97, 2:98 y 66:4 del Corán, aunque el texto coránico no se refiere explícitamente a él como un ángel. [104] Jibrīl es el ángel que se comunicó con todos los profetas y también descendió con las bendiciones de Dios durante la noche de Laylat al-Qadr ("La Noche del Destino Divino (Hado)"). Jibrīl es reconocido además como un magnífico guerrero en la tradición islámica, que dirigió un ejército de ángeles en la Batalla de Badr y luchó contra Iblis , cuando tentó a ʿĪsā (Jesús). [108]
Mīkāl/Mīkāʾīl/Mīkhāʾīl ( árabe : ميكائيل ) (español: Miguel ), [109] el arcángel de la misericordia, es representado a menudo como el que proporciona alimento a los cuerpos y las almas y al mismo tiempo es responsable de traer lluvia y truenos a la Tierra. [110] Algunos eruditos han señalado que Mikail está a cargo de los ángeles que llevan las leyes de la naturaleza. [111]
Isrāfīl ( árabe : إسرافيل ) (frecuentemente asociado con el ángel judío y cristiano Rafael ), es el arcángel que toca la trompeta en el tiempo del fin, por lo tanto también asociado con la música en algunas tradiciones. [112] Israfil es responsable de señalar la llegada de Qiyamah ( Día del Juicio ) tocando un cuerno. [ cita requerida ] Sin embargo, Ali Hasan al-Halabi [ar] (un estudiante de Muhammad Nasiruddin al-Albani ), [113] Muhammad ibn al-Uthaymeen , [114] y Al-Suyuti , [115] han comentado que todos los hadices que describen a Israfil como el que toca el cuerno están clasificados como Da'if , aunque dada la multitud de cadenas narrativas que apoyan este concepto, afirman que todavía es posible. [113] [115] [114]
ʿAzrāʾīl/ʿIzrāʾīl ( árabe : عزرائيل ) (español: Azrael ), es el arcángel de la muerte . Él y sus ángeles subordinados son responsables de separar el alma del cuerpo del muerto y llevarán a los creyentes al cielo ( Illiyin ) y a los incrédulos al infierno ( Sijjin ). [116] [117]
Estos cuatro ángeles fueron considerados específicamente por Abd ar-Rahman ibn Sabith, un Tabi'un , como reguladores de los órdenes naturales como el viento, la lluvia, el crecimiento de las plantas, la muerte y las tareas de Dios antes mencionadas. [118] [119]
Sin embargo, los eruditos saudíes modernos Muhammad ibn al-Uthaymin e Ibn Abi al-Izz escribieron sus respectivos comentarios de Al-Aqidah Al-Waasitiyyah , diciendo que los arcángeles que guiaban a los ángeles solo consistían en tres ángeles, que eran Gabriel, Miguel e Israfil. [120] [121]
Nāziʿāt y Nāshiṭāt , ayudantes de Azrail que toman las almas de los difuntos, [122] lo cual se describe en el capítulo coránico Al-Nazi'at Corán 79:1-2. [123] [b]
Nāziʿāt: son los encargados de sacar dolorosamente las almas de los incrédulos. [125]
Nāshiṭāt: son responsables de sacar las almas de los creyentes de manera pacífica. [126]
Kiraman Katibin ( Honorables Registradores ). [129] dos de los cuales están encargados de cada ser humano; uno escribe las buenas acciones y otro escribe las malas acciones; mencionado en el capítulo del Corán Qaf Quran 82:11. [130] [131] Ambos son descritos como 'Raqeebun 'Ateed' en el Corán. [ cita requerida ]
Mu'aqqibat (los Protectores) que preservan a la gente de la muerte hasta el momento decretado y que traen bendiciones; Mencionado en el Corán capítulo Ar-Ra'd Corán 13:11 [132] y capítulo al-An'am Corán 6:61.. [133]
Mahoma le pide a Malik que le muestre el infierno durante su viaje celestial. Miniatura de la Colección David .
Mālik , jefe de los ángeles que gobiernan el Jahannam (Infierno). [134]
Diecinueve Zabaniyah , un grupo de ángeles líderes del infierno junto a Mālik que ordenó a otros ángeles del infierno atormentar a las personas pecadoras en el infierno. Los diecinueve ángeles jefes del infierno fueron mencionados en el capítulo del Corán Al-Muddaththir verso Corán 74:10-11. [135] El ministerio religioso de Arabia Saudita publicó su interpretación oficial de que Zabaniyah eran nombres colectivos del grupo de ángeles que incluía a esos diecinueve ángeles jefes. [135] Esos diecinueve ángeles del infierno estaban de pie sobre Saqar, uno de los niveles del infierno . [136] Muhammad Sulaiman al-Asqar, profesor de la Universidad Islámica de Medina, argumentó que los diecinueve en cambio eran diecinueve tipos de ángeles del infierno, cada tipo tiene un tipo de forma diferente. [135]
Ángeles que distribuyen provisiones, lluvia y otras bendiciones por orden de Dios; mencionado en el capítulo coránico Adh-Dhariyat Corán 51:4 [137] [138]
Ra'd: Ángel de los truenos, un nombre de ángel que conduce y regula las nubes y las lluvias en su tarea dada por Dios fue mencionado en el Corán 13:13 [139] [140] Ibn Taymiyyah en su obra, Majmu al-Fatwa al-Kubra , ha citado el hadiz de Marfu transmitido por Ali ibn abi Talib , que Ra'd era el nombre del ángel que pastoreaba las nubes oscuras como un pastor. [139] [141] Ali narró además que el trueno ( Ra'dan árabe : رعدان ) eran las voces gruñonas de Ra'd mientras pastoreaba las nubes, mientras que los rayos ( Sawa'iq árabe : صوائق ) eran un dispositivo llameante utilizado por dicho ángel para reunir y pastorear las nubes que llovían. [139] Al-Suyuti narró del hadiz transmitido de Ibn Abbas sobre el ángel del rayo, mientras daba un comentario adicional de que la luz caliente producida por el rayo ( árabe Barq : برق ) era la luz emitida producida por un dispositivo de látigo utilizado por esos ángeles. [139] [141] El Gran Mufti saudí Abd al-Aziz Bin Baz también dictaminó sobre la práctica sunnah de recitar Sura Ar-Ra'd, Ayah 13 Corán 13:13 ( Traducido por Shakir ) siempre que un musulmán escuche el sonido del trueno , ya que esto se practicaba según la tradición del hadiz narrada por Zubayr ibn al-Awwam . [142] La interpretación no canónica de los eruditos de la generación Salaf con respecto a la tradición de Ali ha descrito que etimológicamente ar-Ra'd significa un movimiento de nubes celestiales causado por la compresión del aire dentro de la nube. Esta explicación analógica también se define como el movimiento metafísico del ángel que movía las nubes, ya que el principio islámico básico concordaba en que todos los movimientos dentro del universo eran resultado de la acción o interferencia de los ángeles. Tal ejemplo es que la voz de una persona era resultado del movimiento de los labios, la lengua, los dientes, la epiglotis y la garganta. [143]
Harut y Marut , un par de ángeles que enseñaron magia a los humanos en Babilonia ; mencionados en el Corán (2:102). [147] Algunos eruditos, como Hasan al-Basri , no consideran que Harut y Marut sean ángeles. [148] [149] Ibn Abbas y As Suddi opinaron que de hecho son ángeles, pero con la misión de poner a prueba a los humanos, mientras que al-Tabari y Al-Qurtubi opinaron que son ángeles caídos por enseñar a los humanos sobre el conocimiento de la magia. [150] [58]
Jundullah, aquellos que ayudaron a Muhammad en el campo de batalla. [151]
Aquellos que dan el espíritu al feto en el vientre materno y están encargados de cuatro mandamientos: escribir su provisión, su duración de vida, sus acciones y si será miserable o feliz. [152]
Malakul Jibaal (El Ángel de las Montañas), conocido por el Profeta después de su terrible experiencia en Taif . [153]
Munkar y Nakir , quienes interrogan a los muertos en sus tumbas. [154]
Ángel ciego y sordo del castigo. El tercer ángel que acompaña a Munkar y Nakir en el castigo de los pecadores durante su estancia en Barzakh . En un largo hadiz transmitido por Al-Bara' ibn Azib , se describe a este ángel como carente de vista y oído (en alguna transmisión el ángel es ciego y mudo). Además, el ángel que lleva un mazo (o una barra de hierro en alguna transmisión) que se describe no puede ser levantado por toda la humanidad y los genios , incluso si todos unen sus fuerzas para hacerlo. Una característica principal del mazo es que produce un sonido atronador metafísico que no puede ser oído por los seres humanos vivos. La misión de este ángel ciego y sordo es torturar al pecador aplastando la cabeza de los pecadores con dicho mazo, y repetir la secuencia después de que la cabeza del pecador se recupere milagrosamente a la normalidad después del primer golpe. El hadiz narra que este castigo del ángel se repetirá hasta el Día del Juicio. [155] [156] [157] [158] [159] [160] [161] [162] El anexo de Fath al-Bari afirma que dicha criatura angelical también llevaba una herramienta similar a un látigo cuyo extremo era un carbón caliente que tenía un tamaño tan grande como la cabeza de un camello, que el ángel usó para castigar a los pecadores. [163]
Ángel que otorgó una fuerza igual a la de 70.000 ángeles y tiene 70.000 alas. [134] Se narró en Al-Dur al-Manthur que este ángel pudo ver Al-ʽArsh , que estaba hecho de rubí rojo. [134]
Mahoma se encuentra con el ángel compuesto de fuego y hielo durante su viaje nocturno . Miniatura de una copia de Nahj al-Faradis de al-Sarai de la Colección David
Según el hadiz transmitido por Ibn Abbas , Mahoma se encontró con varios ángeles importantes en su viaje a través de las esferas celestiales . [165] [166] Muchos eruditos como Al-Tha'labi basaron su exégesis en esta narración, pero nunca condujo a una angelología establecida como la conocida en el cristianismo. Los principales ángeles de los cielos se llaman Malkuk , en lugar de Malak . [167]
En la literatura de Miraj, se creía que el ángel gallo era "enorme" y "blanco", y que la cresta en la parte superior de su cabeza "rozaba el pie del trono celestial de Alá, sus pies alcanzaban la tierra", y se pensaba que sus alas eran lo suficientemente grandes como para "envolver tanto el cielo como la tierra" y estaban cubiertas de esmeraldas y perlas. [168] También se cree que despierta a la humanidad todas las mañanas a través de medios como hacer que " los gallos de abajo en la Tierra... canten" cuando abre la boca. [169]
Artiya'il , el ángel que quita el dolor y la depresión de los hijos de Adán. [5]
Los ángeles están encargados de cada cosa existente, de mantener el orden y de protegerse de la corrupción. Su número exacto sólo lo conoce Dios. [c] [171]
Darda'il (Los Viajeros), que viajan por la tierra buscando asambleas donde la gente recuerde el nombre de Dios. [172]
Khidr , a veces considerado como un ángel que tomó forma humana y por lo tanto capaz de revelar conocimiento oculto que excedía al de los profetas para guiar y ayudar a la gente o a los profetas. [174]
Azazil , considerado el nombre de Satanás antes de su caída por aquellos que coinciden en que una vez fue un ángel.
Véase también
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Id: Ibnu Abbas ia berkata: “Pernah datang beberapa orang yahudi kepada Nabi shallahu 'alaihi wa sallam dan berkata, “Wahai Abul Qasim, beritahukanlah kami tentang guruh! ¿Apa sebenarnya dia?” Beliau menjawab, “Dia adalah salah satu malaikat Allah yang ditugaskan mengurus awan mendung, di tangannya ada beberapa sabetan dari api, digiringnya awan dengan sabetan itu ke tempat yang Allah kehendaki”. Mereka bertanya lagi, “Lalu apa suara yang kami dengar ini?” Beliau menjawab, “Penggiringannya kepada awan ketika dia menggiringnya sampai tiba ke tempat yang diperintahkan”. Orang-orang Yahudi berkata, “Engkau benar”. (HR. Tirmidzi, Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih At Tirmidzi 3/262 dan as-Sahihah no. 1872)
En: Ibn Abbas dijo: “Una vez algunos judíos fueron donde el Profeta sallallahu ‘alaihi wa sallam y le dijeron: “¡Oh Abul Qasim, cuéntanos acerca del trueno! ¿Qué es exactamente?” Él respondió: “Es uno de los ángeles de Dios que está asignado para controlar las nubes, en su mano hay varios sables hechos de fuego, él guía a las nubes con esas espadas hacia donde Dios quiere que vayan”. Le preguntaron nuevamente: “Entonces, ¿qué es este sonido que escuchamos?” Él respondió: “Lo condujo hacia las nubes cuando lo guió hasta que llegó al lugar que se le ordenó”. Los judíos dijeron: “Tienes razón”. (HR. Tirmidhi, autenticado por Shaykh Al Albani en Sahih Tirmidhi 3/262 y as-Sahihah no. 1872)
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