El reino de Malakut ( árabe : عَالَم الْمَلَكُوت , romanizado : ʿālam al-malakūt , iluminado. 'mundo del reino [de Dios]'), también conocido como Hurqalya o Huralya , [1] es un reino invisible propuesto por la cosmología islámica medieval. .
El Corán habla del malakūt al-samāwāt wa l-arḍ "reino del cielo y de la tierra", donde el reino celestial representa la autoridad suprema de Dios sobre la tierra. [2] [3]
Este concepto está atestiguado por los escritos de al-Ghazali (c. 1058-1111), pero limitado a categorías epistemológicas para comprender las realidades metafísicas (espíritus, cielos, etc.). [4] Sólo siglos después, en particular con la escuela de pensamiento iluminista ( Ishrāqi ) e ibn Arabi (1165 – 1240), se desarrolló hasta convertirse en un concepto ontológico completo. [5] : 189
Malakut a veces se usa indistintamente con 'ālam al-mithāl o reino imaginal , pero por lo demás se distingue de él como un reino entre 'ālam al-mithāl y 'ālam al-jabarūt . En este contexto, Malakut es un plano por debajo de los ángeles superiores, pero más alto que el plano donde viven los genios y los demonios. [6] Los reinos superiores no son mundos espacialmente separados, sino que inciden en los reinos inferiores. [7]
En su La incoherencia de los filósofos , Ghazali rechaza la negación de la resurrección corporal, tal como lo proponen algunos filósofos musulmanes (como ibn Sina ). [5] : 186 Aún así, parece que al-Ghazali tiene puntos de vista similares con respecto al período de tiempo desde la muerte hasta la resurrección corporal. Parece estar de acuerdo en que el placer y el castigo durante el tiempo en la tumba no son iguales a la experiencia corporal. En cambio, la vida grave se desarrolla en un estado de ensueño. Sin embargo, el difunto disfrutará o sufrirá como si lo experimentara alguien con cuerpo. [5] : 186 En The Revival of the Religion Sciences, Ghazali explica que en el mundo después de la muerte ( malakut ), así como un soñador ve verdaderamente las cosas en su sueño, el difunto verá las imágenes que derivan de su alma después de la muerte y así sufrirá. tanto como un humano despierto. [5] : 187
Al-Ghazali traza una clara distinción entre el alam al-mulk ("Mundo de Dominio") y el malakut ("Mundo de Soberanía"). El primero es un mundo sensual del aquí y ahora, mientras que el segundo es un mundo inteligible y eterno sobre el cual Dios preside, los genios (ángeles y demonios) [8] habitan y se origina la revelación. El mundo sensual parece ser para al-Ghazali una mera ilusión y una sombra del mundo real ( haqq ), que es malakut . [5] : 188 Esto es comparable a la división coránica en dunya (mundo) y akhira (más allá). [5] : 188
Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi (1154-1191) se basa en una división similar del mundo en uno sensual e inteligible, sin embargo, agrega una tercera capa, ʿālam al-jabarūt ("mundo del poder [de Dios]" ) en el que Dios reside. [5] : 189 En la esfera intermedia del malakut residen los ángeles y las almas postmortem de los humanos. [5] : 189 Aunque generalmente es una fuente deficitaria de conocimiento, la imaginación permite a las personas acceder a algunas ideas sobre el otro mundo. [5] : 189 Según Suhrawardi, después de la muerte, las almas están apegadas a los cuerpos celestes, lo que les permite activar su imaginación y experimentar el dolor y el placer. Contrariamente a la opinión de ibn Sina, la vida futura no depende exclusivamente del esfuerzo intelectual, sino también de las facultades imaginativas. [5] : 190 Mientras las almas perfeccionadas se unen a la luz pura del malakut , la gente común entra en alam al-muthal ("Mundo de las imágenes suspendidas"). [5] : 189 De las almas de los desafortunados, los genios y los demonios ( div ) derivan . [9] : 146 Estas almas inferiores habitan en un mundo sin existencia en el sentido convencional, pero comparable a un espejo. [5] : 190
El "reino de las imágenes suspendidas" de Suhrawardi fue desarrollado por Al-Shahrazuri en el concepto de alam al-mithal ("mundo de imágenes") convirtiéndose en un tercer reino entre el mundo sensible y el inteligible. El mundo de las imágenes estaría lleno de capas de paraíso , infierno y las personas que allí habitan. [5] : 191 Mulla Sadra , un filósofo y teólogo chiíta del siglo XVI, conjeturó que, como ibn Sina y al-Suhrawardi antes que él, las almas en el otro mundo crean su propio paraíso e infierno, dependiendo de sus facultades imaginativas. [5] : 193
Algunos autores chiítas se refieren a alam al-mithal como un continente llamado Hurqalya. Se supone que Hurqalya se encuentra más allá del monte Qaf , la frontera del mundo conocido, y es idéntico al barzakh en el sistema cosmológico de Shaykh Ahmad . [5] : 194
Se considera que el Reino Imaginal es un reino donde se manifiestan todas las ideas, pensamientos y acciones, incluidas las experiencias sobrenaturales. [10] Henry Corbin argumentó que alam al-mithal no consiste en imágenes construidas por la mente, sino que las facultades imaginativas revelan una realidad oculta dentro del reino imaginal. [5] : 193
Durante el sueño, se supone que el alma ( nafs ) visita el reino imaginal en los sueños. [11]