La teoría integral desarrollada por Ken Wilber es una metateoría sintética que pretende unificar un amplio espectro de teorías y modelos occidentales y tradiciones meditativas orientales dentro de un marco conceptual singular. La base original, que data de la década de 1970, es el concepto de un "espectro de conciencia " [1] que abarca desde la conciencia arcaica hasta la forma más alta de conciencia espiritual, describiéndola como un modelo de desarrollo evolutivo. [2] Este modelo incorpora etapas de desarrollo como se describe en las teorías de etapas de desarrollo estructural , así como tradiciones meditativas orientales y modelos de crecimiento espiritual, y una variedad de experiencias psíquicas y sobrenaturales.
En el desarrollo de su marco de trabajo, Wilber introdujo el modelo AQAL (All Quadrants All Levels) en 1995 [3] , que amplió aún más la teoría mediante una cuadrícula de cuatro cuadrantes (interior-exterior e individual-colectivo). Esta cuadrícula integra teorías e ideas que detallan el desarrollo psicológico y espiritual del individuo, los cambios colectivos en la conciencia y los niveles u holones en el funcionamiento neurológico y la organización social. La teoría integral pretende ser una metateoría universal en la que todas las disciplinas académicas, formas de conocimiento y experiencias se alineen de manera cohesiva. [2]
A partir de 2010, la teoría integral había encontrado su audiencia principal dentro de ciertas subculturas, con solo un compromiso limitado de la comunidad académica más amplia, [4] aunque varias disertaciones han utilizado teorías integrales como su base teórica, además de aproximadamente 150 publicaciones sobre el tema. [5] El Integral Institute publicó el Journal of Integral Theory and Practice , [6] y SUNY Press ha publicado doce libros bajo la "serie SUNY en Teoría Integral" [7] a principios de la década de 2010, y otras editoriales han publicado varios textos que aplican la teoría integral a varios temas.
La teoría integral de Ken Wilber es una metateoría sintética , una teoría cuyo contenido pretendía organizar e integrar las teorías preexistentes, haciéndolo de una manera clara y sistemática. [2] Una metateoría sintética "clasifica teorías completas según una tipología general". [8] La metateoría de Wilber comenzó en la década de 1970, con la publicación de The Spectrum of Consciousness (1977), sintetizando las tradiciones religiosas orientales con las escuelas occidentales de psicoterapia y la psicología del desarrollo occidental . [9] En The Atman Project (1980), este espectro se presentó como un modelo de desarrollo, similar a la teoría occidental de las etapas estructurales , modelos de desarrollo psicológico que describen el desarrollo humano como un seguimiento de un curso establecido de etapas de desarrollo. [10]
Según estas primeras presentaciones, que se basan en gran medida en analogías percibidas entre teorías dispares ( el yoga integral de Sri Aurobindo , las teorías de las etapas del desarrollo psicológico y la teoría de Gebser sobre las mutaciones colectivas de la conciencia), el desarrollo humano sigue un curso establecido, desde el desarrollo infantil prepersonal, hasta el desarrollo adulto personal, que culmina en el desarrollo espiritual transpersonal. En el modelo de Wilber, el desarrollo comienza con la separación de la conciencia individual de una realidad trascendental. Todo el curso del desarrollo humano apunta a reconectar el espíritu consigo mismo mediante el desarrollo de una conciencia trascendental que pasa por un ego adulto maduro y luego se desidentifica de él. Las etapas prepersonales y personales se toman de las teorías estructurales occidentales de las etapas, que se correlacionan con otras teorías de las etapas. En su trabajo temprano postuló cuatro etapas de desarrollo propiamente espiritual, que van desde lo psíquico a lo sutil, a lo causal y a lo no dual (la última de las cuales, según Wilber, no se concibe propiamente como una etapa, sino como la esencia de todas las etapas). Este modelo tiene una amplia resonancia con muchos modelos orientales de desarrollo espiritual, en particular los que se encuentran en las tradiciones tántricas hindú y budista . También encuentran correlaciones aproximadas con los conceptos de la gran cadena del ser y la elaboración de Aurobindo de las cinco envolturas o koshas en el pensamiento hindú. [11]
Las ideas de Wilber se han vuelto cada vez más inclusivas a lo largo de los años, incorporando teorías de ontología , epistemología y metodología [12], creando un marco que él llama AQAL, que es la abreviatura de "Todos los cuadrantes, todos los niveles, todas las líneas, todos los estados, todos los tipos". En este, los marcos anteriores de Wilber se reelaboran principalmente utilizando lo que Wilber llama el modelo de cuatro cuadrantes. Este modelo divide las visiones de la realidad en los cuadrantes individual-subjetivo (arriba a la izquierda), individual-objetivo (arriba a la derecha), colectivo-intersubjetivo (abajo a la izquierda) y colectivo-interobjetivo (abajo a la derecha). Este modelo puede usarse entonces para contextualizar y comprender las diferentes visiones sobre el desarrollo individual, la evolución colectiva de la conciencia y los niveles u holones del funcionamiento neurológico y la organización social de manera más clara, integrándolos en última instancia en una única metateoría en la que se argumenta que todas las disciplinas académicas y todas las formas de conocimiento y experiencia encajan entre sí. [13]
El yoga integral de Sri Aurobindo describe cinco niveles de ser (físico; vital; mente o ser mental; los alcances superiores de la mente o ser psíquico; Supermente), relacionados con los cinco koshas o envolturas, y tres tipos de ser (ser externo, ser interno, ser psíquico). El ser psíquico se refiere a los alcances superiores de la mente (mente superior, mente iluminada, intuición, supermente). Se correlaciona con buddhi , el elemento de conexión entre purusha y prakriti en Samkhya , y correlacionado por Wilber con sus etapas transpersonales. Aurobindo se centra en el desarrollo espiritual y el proceso de unificación de todas las partes del propio ser con lo Divino. Como lo describen Sri Aurobindo y su colaboradora La Madre (1878-1973), esta enseñanza espiritual implica una transformación divina integral de todo el ser, en lugar de la liberación de una sola facultad como el intelecto o las emociones o el cuerpo. [15] [ fuente de terceros necesaria ]
Las teorías de las etapas estructurales se basan en la observación de que los seres humanos se desarrollan a través de un patrón de etapas distintas a lo largo del tiempo, y que estas etapas se pueden describir en función de sus características distintivas. En la teoría del desarrollo cognitivo de Piaget y modelos relacionados como los de James Mark Baldwin , Jane Loevinger , Robert Kegan , Lawrence Kohlberg y James W. Fowler , las etapas tienen un orden de sucesión constante, las etapas posteriores integran los logros de las etapas anteriores y cada una se caracteriza por un tipo particular de estructura de procesos mentales que le es específico. El momento de aparición puede variar hasta cierto punto dependiendo de las condiciones ambientales. [16]
La palabra integral fue sugerida independientemente por Jean Gebser (1905-1973), un fenomenólogo suizo y erudito interdisciplinario, en 1939 para describir su propia intuición con respecto a la estructura de la conciencia humana que seguiría a la estructura moderna o mental. Gebser fue el autor de El origen siempre presente , que describe la historia humana como una serie de mutaciones en la conciencia . Solo después descubrió la similitud entre sus propias ideas y las de Sri Aurobindo y Teilhard de Chardin . [17]
Después de completar Sex, Ecology, Spirituality (1995), Ken Wilber comenzó a colaborar con Don Beck , cuya Dinámica espiral se basa en el trabajo de Clare W. Graves , y que muestra fuertes correlaciones con el modelo de Wilber. [20] Beck y Christopher Cowan habían publicado su aplicación y extensión del trabajo de Graves en 1996 en Dinámica espiral: dominar los valores, el liderazgo y el cambio . [21] Wilber también hizo referencia a los niveles cíclicos emergentes de existencia de Graves en Sex, Ecology, Spirituality , cuando presentó su modelo de cuadrantes, [nota 2] y comenzó a incorporar la Dinámica espiral en la sección "Psicología integral" de The Collected Works of Ken Wilber (Vol. 4) en 1999, [22] y le dio un lugar destacado en la edición de 2000 de Una teoría del todo . [23]
Wilber y Beck pusieron un fuerte énfasis en las distinciones entre los niveles de 1er nivel (Verde y anteriores) y 2do nivel (Amarillo y posteriores), asociando el pensamiento integral con el 2do nivel. [24] Desarrollaron el concepto de "Mean Green Meme" (MGM) en relación con el nivel Verde de la Dinámica Espiral, que asociaron con el posmodernismo. [25] Wilber desarrolló aún más esta idea en el concepto de " Boomeritis ", dedicando un capítulo a cada uno en Una teoría del todo . [23] Como explicó Beck:
Ken y yo nos preguntamos: ¿Cómo podemos destapar el VERDE? ¿Cómo podemos mantenerlo en movimiento? Porque, en nuestra opinión, gran parte de él se ha convertido en un estanque estancado. Así que dijimos: inventemos el Meme Verde Malvado. Avergoncémoslo un poco. Levantemos un espejo y mostrémosle lo que está haciendo, con la esperanza de que separe el Meme Verde Malvado del VERDE legítimo y saludable. Expongamos a suficientes personas a la duplicidad, la artificialidad y la naturaleza egoísta de sus propios sistemas de creencias en torno a la corrección política para que finalmente se separe que hay algo más allá de eso. [26]
Cowan y su socia comercial Natasha Todorovic no estaban de acuerdo con esta visión, lo que llevó a Todorovic a publicar un artículo refutándolo basándose en una investigación de mapeo de rasgos psicológicos. [27] Todorovic denunció que cuando el concepto de Meme Verde Malo se utiliza para criticar a una persona que presenta un argumento, "usurpa argumentos al socavar a un individuo antes de que el debate haya comenzado". [28] Después de que su colaboración con Cowan terminó, Beck anunció su propia versión de la Dinámica Espiral, a saber, "Dinámica Espiral Integral " (SDi) a finales de 2001, [21] mientras que Cowan y su socia comercial Natasha Todorovic se mantuvieron más cerca del modelo original de Graves. [ cita requerida ]
En su libro de 2006 Espiritualidad integral , Wilber creó las "altitudes" AQAL a través de las cuales se mueven diferentes líneas de desarrollo. Las primeras ocho de estas "altitudes" son paralelas a la Dinámica espiral, pero se argumentó que el nuevo concepto creaba un sistema más integral e integrado. [24] [nota 3] Para 2006, Wilber y Beck habían divergido en sus interpretaciones del modelo de Dinámica espiral, con Beck colocando la espiral de niveles en el centro de los cuadrantes, mientras que Wilber la colocó únicamente en el cuadrante inferior izquierdo (por ejemplo, el cuadrante colectivo-intersubjetivo que se relaciona con los valores y creencias interpersonales de una cultura). Beck vio las modificaciones de Wilber como distorsiones del modelo y expresó su frustración con lo que vio como un énfasis indebido de Wilber en la espiritualidad, mientras que Wilber declaró que la Dinámica espiral estaba incompleta, ya que aquellos que estudian solo la Dinámica espiral "nunca tendrán un satori" (por ejemplo, una experiencia de estado espiritual elevado). Beck continuó usando el nombre SDi junto con el sistema 4Q/8L (cuatro cuadrantes/ocho niveles) de Una teoría del todo , mientras que Wilber continuó criticando tanto a Beck como a Cowan. [21]
En Sex, Ecology, Spirituality (1995), Wilber introdujo su metateoría AQAL (All Quadrants All Levels All Lines All States All Types), un marco que consta de cinco conceptos fundamentales, a veces llamados los cinco elementos . Esto incluye el modelo de cuatro cuadrantes, los niveles de desarrollo, las líneas de desarrollo, los estados de conciencia, así como la noción de tipos. En este esquema, el modelo de cuatro cuadrantes es fundamental, y luego se agregan los cuatro elementos restantes para desarrollar los temas de manera más completa. [30] Según Wilber, el modelo AQAL es uno de los enfoques más completos de la realidad, una metateoría en la que todas las disciplinas académicas y todas las formas de conocimiento y experiencia encajan de manera coherente. [13]
Los "niveles" son las etapas generalizadas del desarrollo, desde lo prepersonal, pasando por lo personal, hasta lo transpersonal. Las "líneas" son dominios específicos del desarrollo -similares al concepto de inteligencias múltiples- que pueden progresar de manera desigual en una persona o un grupo determinado. Es decir, diferentes líneas pueden estar, y a menudo lo están, en diferentes niveles o altitudes al mismo tiempo. [nota 4] Los "estados" son estados de conciencia. Según Wilber, las personas (y, de una manera algo diferente, las culturas y los colectivos) pueden pasar por una amplia variedad de estados. Estos pueden incluir estados espirituales superiores, así como estados de depresión o ansiedad, así como estados psicológicamente regresivos que son remanentes de etapas anteriores del desarrollo. [nota 5] Los "tipos" son una categoría destinada a describir estilos idiosincrásicos o énfasis que uno podría aportar a cualquiera de estos otros elementos. Por ejemplo, una determinada cultura puede aportar un estilo o énfasis particular a la actualización de una etapa o estado específico, es decir, la experiencia de estados espirituales superiores dentro del budismo zen puede estar coloreada por las normas culturales japonesas, mientras que los estados superiores experimentados por un hindú pueden estar coloreados por la filosofía de Advaita Vedanta . [31] Los tipos se consideran no jerárquicos y no normativos, mientras que otras características de los niveles, líneas y estados pueden entenderse jerárquicamente. [32] Los bloques de construcción individuales del modelo de Wilber son los holones , un término introducido por primera vez por el filósofo Arthur Koestler , que significa que cada entidad y concepto es a la vez una entidad en sí misma y una parte jerárquica de un todo mayor. [nota 6]
Para que una descripción del cosmos sea completa, Wilber cree que debe incluir cada una de estas cinco categorías. Para Wilber, sólo una descripción de este tipo puede calificarse con precisión de "integral", describiendo la AQAL como "una arquitectura sugerida del cosmos". [33]
El marco AQAL tiene una cuadrícula de cuatro cuadrantes con dos ejes, específicamente los ejes "interior-exterior", similares a la distinción subjetivo-objetivo, y los ejes "individual-colectivo". El lado izquierdo del modelo (interior) refleja el desarrollo individual a partir de la teoría de las etapas estructurales y las mutaciones colectivas de la conciencia sugeridas por Gebser o a través de los memes de valores colectivos que ofrece la Dinámica Espiral. El lado derecho del modelo describe, entre otras cosas, los niveles de funcionamiento neurológico y la organización social. Wilber utiliza este diagrama de cuadrantes para categorizar las perspectivas de varias teorías y académicos: [3]
Cada uno de los cuatro enfoques ofrece una perspectiva válida. El dolor emocional subjetivo de la persona que sufre una tragedia, en la esquina superior izquierda, es una perspectiva; la reacción neurológica objetiva del cerebro durante y después de una tragedia, en la esquina superior derecha, ofrece una perspectiva adicional; la forma en que una cultura entiende y conceptualiza una tragedia y cómo afrontarla, en la esquina inferior izquierda, ofrece una perspectiva adicional; y un análisis de cómo está configurada la sociedad para responder prácticamente a las tragedias (es decir, mediante intervenciones sistémicas o medidas reparadoras), en la esquina inferior derecha, ofrece otro punto de vista. Según Wilber, todos son necesarios para una verdadera apreciación de un asunto. [3]
Según Wilber, las cuatro perspectivas ofrecen perspectivas complementarias, en lugar de contradictorias. Es posible que todas sean "correctas", y todas son necesarias para una explicación completa de la existencia humana. Según Wilber, cada una por sí sola ofrece sólo una visión parcial de la realidad. Según Wilber, la sociedad occidental moderna tiene un enfoque patológico en la perspectiva exterior u objetiva. Tales perspectivas valoran lo que se puede medir externamente y probar en un laboratorio, pero tienden a negar o marginar la subjetividad, la experiencia individual, los sentimientos y los valores (los cuadrantes de la izquierda) como no probados o carentes de realidad . Wilber identifica esto como una causa fundamental del malestar de la sociedad moderna, y llama a la situación resultante de tales perspectivas "planitud". [3]
El modelo Integral o AQAL otorga un gran valor a los estadios y estados más elevados. Esto puede denominarse conciencia no dual o "la simple sensación de ser", que se equipara con una serie de "últimos" que se registran y buscan en una variedad de tradiciones espirituales esotéricas orientales y occidentales. Esta conciencia no dual trasciende e incluye el mundo fenoménico, que se entiende como solo una emanación o manifestación de una realidad trascendental. Por lo tanto, Wilber promueve un tipo de panteísmo , que significa que Dios (o espíritu) está presente como el universo manifiesto pero también lo trasciende. Wilber sostiene que esta es la verdad o naturaleza "última" de la vida. Según Wilber, las categorías AQAL (cuadrantes, líneas, niveles, estados y tipos) describen las verdades relativas que encontramos en estadios y estados anteriores. [3]
La base de la teoría de Wilber es su modelo de desarrollo. El modelo de Wilber sigue las etapas estructurales discretas del desarrollo, como se describe en las teorías de etapas estructurales de la psicología del desarrollo , que incluyen, entre otras, las etapas de desarrollo del yo de Loevinger , [40] la teoría del desarrollo cognitivo de Piaget , [41] [42] las etapas de desarrollo moral de Kohlberg , [43] las etapas de desarrollo psicosocial de Erikson , [41] y las etapas de desarrollo espiritual de Fowler. [ cita requerida ]
A estas etapas se suman las experiencias psíquicas y sobrenaturales y diversos modelos de desarrollo espiritual, presentados como etapas adicionales y superiores del desarrollo estructural. Según Wilber, estas etapas se pueden agrupar en etapas prepersonales (motivaciones subconscientes), personales (procesos mentales conscientes) y transpersonales (estructuras integradoras y místicas). [ cita requerida ] Todas estas estructuras mentales se consideran complementarias y legítimas, en lugar de excluyentes entre sí. Wilber equipara los niveles en el desarrollo psicológico y cultural con la naturaleza jerárquica de la materia misma. [ cita requerida ]
Según Wilber, se pueden distinguir varios dominios o líneas de desarrollo, o inteligencias . [44] Entre ellas se encuentran la cognitiva , la ética , la estética , la espiritual , la kinestésica , la afectiva , la musical , la espacial y la lógico - matemática . Por ejemplo, se puede estar muy desarrollado cognitivamente (cerebralmente inteligente) sin estar muy desarrollado moralmente (como en el caso de los médicos nazis ). [ cita requerida ]
Los estados son estados temporales de conciencia, como la vigilia, el sueño y el dormir, las sensaciones corporales y los estados inducidos por drogas y meditación. Algunos estados se interpretan como indicios temporales de etapas superiores de desarrollo. [45] [46] La formulación de Wilber es: "Los estados son gratuitos, las estructuras se ganan". [47] Una persona tiene que construir o ganarse la estructura; no se puede experimentar en su punto máximo de forma gratuita. Sin embargo, lo que sí se puede experimentar en su punto máximo son estados superiores de libertad a partir de la etapa a la que una persona está acostumbrada, por lo que estos estados más profundos o superiores se pueden experimentar en cualquier nivel. [nota 7]
La noción de estados encuentra una aclaración adicional en la formulación llamada red de Wilber-Combs [45], que sostiene que los estados son experimentados e inmediatamente interpretados por el nivel o estructura principal de conciencia que opera en la persona. De esta manera, los estados relativamente altos pueden ser interpretados por personas más o menos desarrolladas y maduras.
Los tipos son modelos y teorías que no encajan en las otras categorizaciones de Wilber. Wilber hace que los tipos formen parte de su modelo para señalar que estas distinciones son diferentes de las distinciones ya mencionadas: cuadrantes, líneas, niveles y estados. [48] Son estilos, énfasis o interpretaciones que influyen en las perspectivas de una persona o una cultura, pero que no son jerárquicos ni normativos. Ningún tipo es en sí mismo mejor que otro. Los ejemplos incluyen tipologías masculinas/femeninas, las nueve categorías del Eneagrama y las tipologías psicológicas de Jung . Todos los tipos se consideran potencialmente válidos, aunque Wilber también argumentó que la evidencia de los tipos es algo menos persuasiva que los otros cuatro elementos de la teoría AQAL. [2]
Los holones son los bloques individuales del modelo de Wilber, quien tomó prestado el concepto de holones de la descripción de la gran cadena del ser de Arthur Koestler , una descripción medieval de los niveles del ser. "Holón" significa que cada entidad y concepto es a la vez una entidad en sí misma y una parte jerárquica de un todo mayor. Por ejemplo, una célula de un organismo es a la vez un todo en tanto célula y, al mismo tiempo, una parte de otro todo, el organismo. Del mismo modo, una letra es una entidad autoexistente y, al mismo tiempo, una parte integral de una palabra, que a su vez es parte de una oración, que a su vez es parte de un párrafo, que a su vez es parte de una página, y así sucesivamente. Todo, desde los quarks hasta la materia , la energía y las ideas, puede considerarse de esta manera. Sin embargo, la relación entre los individuos y la sociedad no es la misma que entre las células y los organismos, porque los holones individuales pueden ser miembros, pero no partes, de los holones sociales. [nota 6]
En su libro Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution , Wilber describe veinte propiedades fundamentales, llamadas "principios", que caracterizan a todos los holones. [49] Por ejemplo, deben ser capaces de mantener su "totalidad" y también su "parcialidad"; un holón que no puede mantener su totalidad dejará de existir y se desintegrará en sus partes constituyentes.
Los holones forman holarquías naturales , como las muñecas rusas , donde un todo es parte de otro todo, que a su vez es parte de otro todo, y así sucesivamente. Cada holón puede verse desde dentro (perspectiva subjetiva, interior) y desde fuera (perspectiva objetiva, exterior), y desde una perspectiva individual o colectiva. [50]
Según Frank Visser, el trabajo inicial de Wilber fue elogiado por los psicólogos transpersonales , pero el apoyo a Wilber "incluso en círculos transpersonales" había disminuido a principios de la década de 1990. [51] En 2002, Wilber declaró que hacía mucho que había dejado de identificarse con el campo transpersonal, citando lo que encontró como confusiones profundas e irreconciliables en el campo. [52]
Andrew P. Smith, escribiendo en 2004, advierte que Wilber, aunque probablemente sea ampliamente conocido, es mayormente ignorado y apenas criticado por los "eruditos convencionales", probablemente porque el trabajo de Wilber no es revisado por pares. [web 1] Según Zimmerman en 2005, la teoría integral es irrelevante y ampliamente ignorada en las instituciones académicas tradicionales, además de ser fuertemente cuestionada por los críticos. [10] El académico independiente Frank Visser argumentó que existe una relación problemática entre Wilber y la academia por varias razones, incluyendo un "discurso autorreferencial" en el que Wilber tiende a describir su trabajo como estando a la vanguardia de la ciencia. [53]
En 2008, Forman y Esbjörn-Hargens respondieron directamente a las críticas de Frank Visser sobre la aceptación del trabajo de Wilber en el mundo académico criticando el sitio web a menudo crítico de Visser, señalando que carece de revisión por pares, lo que resulta en una presentación poco académica de las críticas al trabajo de Wilber. También dijeron que los presentadores de la primera conferencia académica sobre teoría integral en 2008 tenían credenciales académicas en su mayoría convencionales, y señalaron los programas existentes en las universidades alternativas John F. Kennedy University (cerrada en 2020), Fielding Graduate University y CIIS como una indicación del surgimiento de un movimiento integral. [54] Esbjörn-Hargens (2010) argumentó que la teoría integral estaba ganando terreno en el mundo académico, tanto en términos de la cantidad de académicos interesados en la teoría como a través de su uso en varias tesis doctorales. [5]
Aunque recibió atención en publicaciones sobre psicología humanista y transpersonal en los años 1980 y principios de los años 1990, desde la publicación de Sex, Ecology, Spirituality en 1995, el trabajo de Wilber ha sido discutido principalmente en foros y sitios web alternativos y no académicos. [web 1] [web 2] Si bien respondió a las críticas de Ken Wilber en Dialogue (1998), Wilber ha ignorado en gran medida las críticas a su trabajo. [web 1] En 2006, Wilber creó una gran controversia cuando argumentó en un tono burlón que muchas de las críticas que recibió eran simplemente ad hominem y también no entendían su modelo. [55] Se argumentó que este ensayo "insultó a sus críticos, degradándolos y desestimándolos al afirmar básicamente que era más inteligente que todos los demás". [web 3]
El psicólogo Kirk J. Schneider , defensor de la psicología humanista-existencial, criticó la psicología transpersonal y a Ken Wilber a finales de los años 1980 en el Journal of Humanistic Psychology, por sus tendencias espiritualmente absolutistas, que según él ignoran la falibilidad humana, [56] [57] una crítica a la que se invitó a Wilber a responder. [58]
En 1998, Rothberg y Kelly publicaron un volumen editado titulado Ken Wilber in Dialogue [59] , que recopilaba intercambios escritos y críticos entre Wilber y más de diez de sus críticos. Entre ellos se encontraba Michael Washburn, que había entablado previamente una discusión con Wilber sobre la naturaleza del desarrollo espiritual, en la que Washburn lo consideraba un giro hacia el Fundamento Dinámico que también se experimenta en la infancia pero que se pierde en la madurez, dando paso a la trascendencia del ego, y Wilber lo consideraba una comprensión novedosa que sólo surge después del desarrollo adulto. [60]
El psicólogo Jorge Ferrer , en su publicación de 2001 Revisioning Transpersonal Theory , incluyó una crítica al modelo AQAL por ser excesivamente jerárquico y culturalmente sesgado, abogando por una comprensión más pluralista de las tradiciones espirituales del mundo. [61] El libro recibió críticas positivas por presentar nuevos desarrollos fundamentales en psicología transpersonal. Según Gregg Lahood y Edward Dale, fue representativo de los cambios en la psicología transpersonal, después de la síntesis inicial este-oeste y los modelos jerárquicos neoperennes de Wilber. [62] [63] Wilber respondió enérgicamente a las críticas en una entrevista, [64] y criticó el libro de Ferrer en una breve declaración por ser un ejemplo del "meme del medio verde", [65] un término retórico [nota 8] acuñado conjuntamente por Wilber y Don Beck que critica lo que vieron como la tendencia de los pensadores posmodernos (es decir, verdes) a ser agresivos, críticos e implícitamente jerárquicos mientras afirman explícitamente ser solidarios, sensibles y no jerárquicos. [28] Ferrer, a su vez, rechazó la crítica de Wilber. [66]
Un antiguo crítico de Wilber es Frank Visser, un antiguo fanático de Wilber que publicó una biografía de Ken Wilber y su obra. [2] [51] Visser también ha dedicado un sitio web a la obra de Wilber, que incluye ensayos críticos de él mismo y de otros. [web 4] y una bibliografía de críticas en línea de la teoría integral de Wilber. [web 5]
Una crítica importante y específica a Visser es que Wilber malinterpreta la teoría evolutiva darwiniana y postula erróneamente un papel para el "espíritu" en la evolución de las realidades subjetivas y objetivas. [67] Según David C. Lane , que escribió en 2017, la teoría integral de Wilber es un mito religioso construido sobre "una doctrina teológica profundamente arraigada de que la evolución está impulsada por un propósito divino". [web 6]
El trabajo de Wilber comenzó a atraer la atención de las personas interesadas en el "pensamiento integral" después de la finalización de Sexo, ecología, espiritualidad en 1995. [2] Algunas personas afiliadas a Ken Wilber han dicho que existe un "movimiento integral" definido vagamente. [68] Otros, sin embargo, no han estado de acuerdo. [69] Cualquiera que sea su estatus como "movimiento", hay una variedad de organizaciones religiosas, grupos de expertos, conferencias, [nota 9] talleres y publicaciones en los EE. UU. e internacionalmente que utilizan el término integral y que hacen referencia explícita a la definición de Wilber del término.
Steve McIntosh (2007) señaló a Henri Bergson y Teilhard de Chardin como prefiguradores de Wilber como pensadores integrales. [70] Gary Hampson (2007) sugirió que hay seis ramas genealógicas entrelazadas de Integral, basadas en aquellos que usaron el término por primera vez: aquellos alineados con Aurobindo, Gebser, Wilber, Gangadean, László y Steiner (señalando que la rama de Steiner es a través del conducto de Gidley). [71] Los editores de ¿Qué es la Ilustración? (2007) enumeraron como integralistas contemporáneos a Don Edward Beck , Allan Combs, Robert Godwin, Sally Goerner, George Leonard , Michael Murphy , William Irwin Thompson y Wilber. [72]
SUNY Press publicó doce libros en su "serie SUNY en teoría integral" a principios de la década de 2010. [7] Un grupo selecto de los documentos técnicos presentados para la conferencia integral de 2008 fueron editados y compilados por Esbjörn-Hargens y publicados en 2010 en la serie SUNY como Teoría integral en acción en teoría integral, [73]
Varios textos han intentado aplicar el modelo AQAL de Wilber a la psicoterapia y la psicopatología. [nota 10] El mito perdido (2013) de Gilles Herrada utilizó un marco integral para examinar el tema del amor y las relaciones entre personas del mismo sexo desde una perspectiva biológica, social y simbólica/mítica. [74] [ se necesita una fuente de terceros ]
Además de la psicología y la psicoterapia, las ideas de Wilber también han encontrado aplicación en la consultoría y la gestión, en particular en la obra de Don Beck y Wilber Spiral Dynamics Integral . Reinventing Organizations (2014) de Frederick Laloux examina el tema del desarrollo organizacional desde una perspectiva de Dinámica Espiral e Integral, [75] [ se necesita una fuente de terceros ] con un prólogo de Wilber. Elza Maalouf utilizó el modelo AQAL en su trabajo de consultoría corporativa en Oriente Medio. [76] [ se necesita una fuente de terceros ]
Michael E. Zimmerman y Sean Esbjörn-Hargens han aplicado la teoría integral de Wilbers en sus estudios ambientales e investigaciones ecológicas, llamándola "ecología integral". [77] [78] [79] [80] Marilyn Hamilton utilizó el término "ciudad integral", describiendo la ciudad como un sistema humano vivo, utilizando una lente integral. [81] [ se necesita una fuente de terceros ]
Bonnitta Roy ha introducido un modelo de proceso de teoría integral, que combina la filosofía occidental de procesos, las ideas del Dzogchen y la teoría de Wilber. Ella distingue entre el concepto de perspectiva de Wilber y el concepto de visión del Dzogchen , argumentando que la visión de Wilber está situada dentro de un marco o envoltura estructural que la limita, en contraste con la intención del Dzogchen de ser consciente de la visión. [82] [ se necesita una fuente de terceros ]
Wendelin Küpers, un académico alemán especializado en investigación fenomenológica, ha propuesto que una "fenopráctica integral" basada en aspectos del trabajo de Maurice Merleau-Ponty puede proporcionar la base de una "fenomenología adecuada" útil en la investigación integral. Su propuesta pretende ofrecer un enfoque más inclusivo y coherente que la fenomenología clásica, incluyendo procedimientos y técnicas llamados epoché , bracketing , reducción y variación libre. [83] [ se necesita una fuente de terceros ]
Sean Esbjörn-Hargens ha propuesto un nuevo enfoque del cambio climático llamado "pluralismo integral", que se basa en el trabajo reciente de Wilber pero enfatiza elementos como el pluralismo ontológico que están subestimados o ausentes en los propios escritos de Wilber. [84] [ fuente de terceros necesaria ]
Esbjörn-Hargens luego expandió su interés en nuevos enfoques de metateorización en compromisos con el teórico de la complejidad francés Edgar Morin así como con el escritor de filosofía de la ciencia Roy Bhaskar . Un intercambio de varios años tuvo lugar en múltiples simposios entre un grupo de teóricos integrales y un grupo versado en el Realismo Crítico de Bhaskar , que incluía al propio Bhaskar. Los detalles de las reuniones y sus participantes se relatan en una publicación conjunta Metatheory for the Twenty-First Century (2015), [85] que "examina los puntos de conexión y divergencia entre el realismo crítico y la teoría integral". [86] A Complex Integral Realist Perspective (2016) de P. Marshall , que aplica las "metateorías integradoras" de Morin, Wilber y Baskar para "[delinear] una 'nueva visión axial' para el siglo XXI", [87] también fue "informada, ampliada y profundizada" por estas conferencias. [88]