El consenso entre los estudiosos es que la vocalización histórica del Tetragrámaton en el momento de la redacción de la Torá (siglo VI a. C.) es muy probablemente Yahvé . La vocalización histórica se perdió porque en el judaísmo del Segundo Templo , durante los siglos III y II a. C., se llegó a evitar la pronunciación del Tetragrámaton, sustituyéndolo por Adonai ('mi Señor'). Los masoretas añadieron los puntos vocales hebreos de Adonai al Tetragrámaton , y la forma resultante fue transliterada alrededor del siglo XII d.C. como Yehowah . [8] Las formas derivadas Iehouah y Jehová aparecieron por primera vez en el siglo XVI.
La vocalización del Tetragrámaton Jehová fue introducida por primera vez por William Tyndale en su traducción de Éxodo 6:3, y aparece en algunas otras traducciones tempranas al inglés, incluida la Biblia de Ginebra y la versión King James . [9] La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos afirma que para pronunciar el Tetragrámaton "es necesario introducir vocales que alteren las formas escritas y habladas del nombre (es decir, "Yahweh" o "Jehová)". [10] Jehová aparece en el Antiguo Testamento de algunas traducciones ampliamente utilizadas, incluida la Versión Estándar Americana (1901) y la Traducción Literal de Young (1862, 1899); la Traducción del Nuevo Mundo (1961, 2013) utiliza a Jehová tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Jehová no aparece en la mayoría de las traducciones inglesas convencionales, algunas de las cuales usan Yahweh pero la mayoría continúa usando "Lord" o "L ORD " para representar el Tetragrámaton . [11] [12]
Pronunciación
El nombre Iehova en una iglesia luterana en Noruega [13]
La mayoría de los eruditos creen que el nombre Jehová (también transliterado como Yehowah ) [14] es una forma híbrida derivada de la combinación de las letras hebreas יהוה ( YHWH , posteriormente traducida en el alfabeto latino como JHVH ) con las vocales de Adonai . Algunos sostienen que hay evidencia de que una forma del Tetragrámaton similar a Jehová pudo haber estado en uso en textos y artefactos fonéticos semíticos y griegos de la Antigüedad tardía . [15] Otros dicen que es la pronunciación Yahvé la que se atestigua tanto en los textos cristianos como en los paganos de la era cristiana primitiva. [15] [16] [17] [18]
Algunos judíos caraítas , [19] como defensores de la traducción Jehová , afirman que aunque la pronunciación original de יהוה ha sido oscurecida por el desuso del nombre hablado según la ley rabínica oral , se aceptan transliteraciones inglesas bien establecidas de otros nombres personales hebreos. uso normal, como Josué , Jeremías , Isaías o Jesús , cuyas pronunciaciones originales pueden ser desconocidas. [19] [20] También señalan que "la forma inglesa Jehová es una forma inglesa de Y e hovah" [19] y conserva las cuatro consonantes hebreas "YHVH" (con la introducción del sonido "J" en inglés ). [19] [21] [22] Algunos argumentan que Jehová es preferible a Yahvé , basándose en su conclusión de que el Tetragrámaton probablemente era trisilábico originalmente y que, por lo tanto, las formas modernas también deberían tener tres sílabas. [23]
En un artículo que escribió en el Journal of Biblical Literature , el erudito bíblico Francis B. Dennio dijo: "Jehová tergiversa a Yahvé no más de lo que Jeremías tergiversa a Yirmeyahu. Las connotaciones establecidas de Isaías y Jeremías prohíben cuestionar su derecho". Dennio argumentó que la forma Jehová no es una barbarie, pero es la mejor forma inglesa disponible, ya que durante siglos ha reunido las connotaciones y asociaciones necesarias para un uso válido en inglés. [20]
Según una tradición judía desarrollada durante los siglos III y II a. C., el Tetragrámaton se escribe pero no se pronuncia. Cuando se leen, los términos sustitutos reemplazan el nombre divino donde aparece יְהֹוָה (Yəhōwā ) en el texto. Se supone ampliamente, como lo propuso el erudito hebreo del siglo XIX Wilhelm Gesenius , que las vocales de los sustitutos del nombre— Adonai (Señor) y Elohim ( Dios )—fueron insertadas por los masoretas para indicar que estos sustitutos debían ser usado. [a] Cuando יהוה precede o sigue a Adonai , los Masoretas colocaron los puntos vocálicos de Elohim en el Tetragrámaton, produciendo una vocalización diferente del Tetragrámaton יֱהֹוִה (Yĕhōvī ), que se leía como Elohim . [25] Con base en este razonamiento, la forma יְהֹוָה (Jehová ) ha sido caracterizada por algunos como una "forma híbrida", [15] [26] e incluso "una imposibilidad filológica". [27]
Los primeros traductores modernos ignoraron la práctica de leer Adonai (o sus equivalentes en griego y latín, Κύριος y Dominus ) [b] en lugar del Tetragrammaton y en su lugar combinaron las cuatro letras hebreas del Tetragrammaton con los puntos vocales que, excepto en los rollos de las sinagogas, , los acompañó, resultando en la forma Jehová . [28] Esta forma, que entró en vigor por primera vez en obras fechadas en 1278 y 1303, fue adoptada en las traducciones de la Biblia de Tyndale y algunas otras protestantes . [29] En la Biblia de Ginebra de 1560 , el Tetragrámaton se traduce como Jehová seis veces, cuatro como nombre propio y dos como topónimos. [30] En la versión King James de 1611 , Jehová apareció siete veces. [31] En la versión revisada en inglés de 1885 , la forma Jehová aparece doce veces. En la Versión Estándar Americana de 1901 , la forma "Je-ho'vah" se convirtió en la traducción regular en inglés del hebreo יהוה , en todo momento, con preferencia al anteriormente dominante "el SEÑOR " , que se usa generalmente en la versión King James. [c] También se utiliza en himnos cristianos como el himno de 1771, "Guíame, oh gran Jehová". [32]
Desarrollo
La teoría más extendida es que el término hebreo יְהֹוָה tiene los puntos vocálicos de אֲדֹנָי (adonai ). [33] Usando las vocales de adonai , el compuesto hataf patah ( ֲ ) bajo la alef gutural ( א ) se convierte en una sheva ( ְ ) bajo la yod ( י ) , el holam ( ֹ ) se coloca sobre el primero él ( ה ) , y los qamats ( ָ ) se colocan debajo de la vav ( ו ) , dando יְהֹוָה (Jehová ). Cuando los dos nombres, יהוה yאדני , aparecen juntos, el primero apunta con un hataf segol ( ֱ ) debajo de la yod ( י ) y un hiriq ( ִ ) debajo del segundo he ( ה ) , dando יֱהֹוִה , para indicar que debe leerse como elohim para evitar que adonai se repita. [33] [34]
Tomar la ortografía al pie de la letra puede haber sido el resultado de no conocer el Q're perpetuum , lo que resultó en la transliteración Yehowah y variantes derivadas. [8] [35] [28] Emil G. Hirsch estuvo entre los eruditos modernos que reconocieron que "Jehová" era "gramaticalmente imposible". [34]
Una traducción latina de 1552 del Sefer Yetzirah , que utiliza la forma Iehouah para el "magnum Nomen tetragrammatum"
יְהֹוָה aparece 6.518 veces en elTexto Masorético, además de 305 instancias de יֱהֹוִה (Jehoví ).la pronunciaciónJehovásurgió mediante la introducción de vocales del qere , la notación marginal utilizada por los masoretas. En los lugares donde las consonantes del texto a leer (el qere ) diferían de las consonantes del texto escrito (el kethib ), escribían el qere en el margen para indicar que el kethib se leía usando las vocales del qere . Para algunas palabras muy frecuentes se omitió la nota marginal, denominada q're perpetuum .[27]Uno de estos casos frecuentes era el nombre de Dios, que no debía pronunciarse por temor a profanar el "nombre inefable". En cambio, dondequiera que יהוה (YHWH ) aparezca en el kethib de los librosbíblicos y, debía leerse como אֲדֹנָי (adonai , “Mi Señor [plural de majestad]”), o como אֱלֹהִים (elohim , “Dios ") si Adonai aparece junto a él.[36]Esta combinación produce יְהֹוָה (yehova ) y יֱהֹוִה (yehovi ) respectivamente. יהוה también se ה' , o incluso ד' , y se lee ha-Shem ("el nombre").[34]
Los eruditos no están totalmente de acuerdo en cuanto a por qué יְהֹוָה no tiene precisamente los mismos puntos vocales que adonai . El uso del compuesto hataf segol ( ֱ ) en casos donde el nombre debe leerse elohim , ha llevado a la opinión de que el compuesto hataf patah ( ֲ ) debería haberse usado para indicar la lectura adonai . Se ha argumentado a la inversa que el desuso del patah es consistente con el sistema babilónico , en el que el compuesto es poco común. [27]
Puntos vocales de יְהֹוָה yאֲדֹנָי
La ortografía del Tetragrámaton y las formas conectadas en el texto hebreo masorético de la Biblia, con los puntos vocálicos mostrados en rojo.
La siguiente tabla muestra los puntos vocálicos de Yehovah y Adonai , indicando la sheva simple en Yehovah en contraste con el hataf patah en Adonai . Como se indica a la derecha, los puntos vocales utilizados cuando se pretende pronunciar el Tetragrámaton como Adonai son ligeramente diferentes a los utilizados en Adonai mismo.
La diferencia entre los puntos vocálicos de 'ǎdônây y YHWH se explica por las reglas de la morfología y fonética hebreas . Sheva y hataf-patah eran alófonos del mismo fonema utilizados en diferentes situaciones: hataf-patah en consonantes glotales, incluida aleph (como la primera letra en Adonai ), y sheva simple en otras consonantes (como la Y en YHWH ). [34]
Introducción al inglés
El "peculiar, especial, honorable y bendito nombre de Dios" Iehoua , una forma inglesa más antigua de Jehová (Roger Hutchinson, The image of God , 1550)
El texto latino más antiguo disponible que utiliza una vocalización similar a Jehová data del siglo XIII. [37] El Léxico Brown-Driver-Briggs sugirió que la pronunciación Jehová fue desconocida hasta 1520 cuando fue introducida por Galatinus , quien defendió su uso. [38] : 218
En inglés apareció en la traducción del Pentateuco de William Tyndale ("Los cinco libros de Moisés") publicada en 1530 en Alemania, donde Tyndale había estudiado desde 1524, posiblemente en una o más de las universidades de Wittenberg , Worms y Marburg . donde se enseñaba hebreo. [39] : 113, 118, 119 [40] La ortografía utilizada por Tyndale era "Iehouah"; en ese momento, "I" no se distinguía de J , y U no se distinguía de V. [41] La impresión original de 1611 de la versión King James autorizada usaba "Iehouah". Tyndale escribió sobre el nombre divino: "IEHOUAH [Jehová], es el nombre de Dios; ninguna criatura se llama así; y es tanto como decir: Uno que es de sí mismo y que no depende de nada. Además, tan a menudo como tú Si ves a Jehová en letras grandes (salvo que haya algún error en la impresión), está en hebreo Iehouah , Tú que eres; o El que es". [42] : 408 El nombre también se encuentra en una edición de 1651 del Pugio fidei de Ramón Martí . [43]
Las guías modernas de gramática hebrea bíblica , como A Modern Grammar for Classical Hebrew de Duane A. Garrett [46], afirman que los puntos vocales hebreos que ahora se encuentran en las Biblias hebreas impresas se inventaron en la segunda mitad del primer milenio d.C., mucho después de que los textos fueran escrito. Esto se indica en la autorizada Gramática hebrea de Gesenius, [47] [48] y en la Enciclopedia Cabalística de Godwin , [49] y es reconocido incluso por aquellos que dicen que las guías de hebreo están perpetuando "mitos eruditos". [50]
Los eruditos "jehovistas", en gran parte anteriores al siglo XX, que creen que / dʒ ə ˈ h oʊ v ə / es la pronunciación original del nombre divino, argumentan que los escritores de las Escrituras conocían los puntos vocálicos y los acentos hebraicos en antigüedad y que tanto las Escrituras como la historia argumentan a favor de su estatus ab origine al idioma hebreo. Algunos miembros del judaísmo caraíta , como Nehemia Gordon, sostienen este punto de vista. [19] La antigüedad de los puntos vocálicos y de la traducción Jehová fue defendida por varios estudiosos, entre ellos Michaelis, [51] Drach, [51] Stier, [51] William Fulke (1583), Johannes Buxtorf , [52] su hijo. Johannes Buxtorf II , [53] y John Owen [54] (siglo XVII); Peter Whitfield [55] [56] y John Gill (siglo XVIII), [57] : 1767 John Moncrieff [58] (siglo XIX), Johann Friedrich von Meyer (1832) [59] Thomas D. Ross ha dado cuenta de la controversia sobre este asunto en Inglaterra se remonta a 1833. [60] GA Riplinger, [61] John Hinton, [62] Thomas M. Strouse, [63] son defensores más recientes de la autenticidad de los puntos vocálicos.
Proponentes de origen precristiano
El teólogo del siglo XVIII John Gill presenta los argumentos de Johannes Buxtorf II del siglo XVII y otros en su escrito Una disertación sobre la antigüedad de la lengua hebrea, letras, puntos vocales y acentos . [57] Argumentó a favor de una extrema antigüedad de su uso, [57] : 499–560 rechazando la idea de que los puntos vocálicos fueron inventados por los masoretas. Gill presentó escritos, incluidos pasajes de las Escrituras, que interpretó como apoyo a su punto de vista "jehovista" de que el Antiguo Testamento debe haber incluido puntos vocálicos y acentos. [57] : 549–560 Afirmó que el uso de los puntos vocales hebreos de יְהֹוָה , y por lo tanto del nombre Jehová / j ə ˈ h oʊ v ə / , está documentado desde antes del 200 a. C., e incluso desde Adán , citando Tradición judía de que el hebreo era el primer idioma. Argumentó que a lo largo de esta historia los masoretas no inventaron los puntos vocálicos y los acentos, sino que Dios los entregó a Moisés en el Sinaí, citando [57] : 538–542 autoridades caraítas [64] [57] : 540 Mordejai ben Nisan Kukizov (1699) y sus asociados, quienes afirmaron que "todos nuestros sabios con una sola boca afirman y profesan que toda la ley fue precisa y acentuada, tal como salió de las manos de Moisés, el hombre de Dios". [51] Se afirma que la discusión entre el judaísmo caraíta y rabínico sobre si era legal pronunciar el nombre representado por el Tetragrámaton [57] : 538–542 demuestra que algunas copias siempre han sido puntiagudas (vocales) [62] y que algunas Las copias no estaban puntiagudas con las vocales debido a la " ley oral ", para el control de la interpretación por parte de algunas sectas judeo, incluidas las copias sin punta en las sinagogas. [57] : 548–560 Gill afirmó que la pronunciación / j ə ˈ h oʊ v ə / se remonta a fuentes históricas tempranas que indican que en su época se usaban puntos vocálicos y/o acentos. [57] : 462 Las fuentes que Gill afirmó que apoyaban su punto de vista incluyen:
Gill citó a Elia Levita , quien dijo: "No hay sílaba sin punto, y no hay palabra sin acento", demostrando que los puntos vocálicos y los acentos que se encuentran en las Biblias hebreas impresas dependen uno del otro, y por eso Gill atribuyó la misma antigüedad a los acentos que a los puntos vocálicos. [57] : 499 Gill reconoció que Levita, "primero afirmó que los puntos vocálicos fueron inventados por " los hombres de Tiberíades ", pero hizo referencia a su condición de que "si alguien pudiera convencerlo de que su opinión era contraria al libro del Zohar, debería contentarse con que lo rechacen". Gill luego alude al libro del Zohar, afirmando que los rabinos lo declararon más antiguo que los masoretas, y que da fe de los puntos vocálicos y los acentos. [57] : 531
William Fulke , John Gill, John Owen y otros sostuvieron que Jesucristo se refirió a un punto vocal hebreo o acento en Mateo 5:18, indicado en la versión King James por la palabra título . [65] [66] [67] [68]
La Biblia española de 1602 ( Reina-Valera / Cipriano de Valera ) usó el nombre Iehova y dio una larga defensa de la pronunciación Jehová en su prefacio. [51]
Proponentes de origen posterior
A pesar de las afirmaciones jehovistas de que los signos vocálicos son necesarios para leer y comprender el hebreo, el hebreo moderno (aparte de los libros para niños pequeños, algo de poesía formal y cartillas hebreas para nuevos inmigrantes) se escribe sin puntos vocálicos. [69] Los rollos de la Torá no incluyen signos vocálicos, y el hebreo antiguo se escribía sin signos vocálicos. [70] [71]
Los Rollos del Mar Muerto , descubiertos en 1946 y fechados entre el 400 a. C. y el 70 d. C., [72] incluyen textos de la Torá o Pentateuco y de otras partes de la Biblia hebrea, [73] [74] y han proporcionado evidencia documental de que, en A pesar de que se afirma lo contrario, los textos hebreos originales fueron escritos sin puntos vocálicos. [75] [76] Los Rollos del Mar Muerto de Menahem Mansoor : un libro de texto universitario y una guía de estudio afirma que los puntos vocálicos que se encuentran en las Biblias hebreas impresas fueron ideados en los siglos IX y X. [77]
La opinión de Gill de que los puntos vocálicos hebreos estaban en uso en la época de Esdras o incluso desde el origen del idioma hebreo se afirma en un estudio de principios del siglo XIX en oposición a "la opinión de la mayoría de los eruditos de los tiempos modernos", según para quien los puntos vocálicos habían sido "inventados desde los tiempos de Cristo". [78] El estudio presentó las siguientes consideraciones:
El argumento de que los puntos vocálicos son necesarios para aprender a leer hebreo queda refutado por el hecho de que el texto samaritano de la Biblia se lee sin ellos y que varias otras lenguas semíticas, afines al hebreo, se escriben sin ninguna indicación de las vocales.
Los libros utilizados en el culto de la sinagoga siempre han estado sin puntos vocálicos, los cuales, a diferencia de las letras, nunca han sido tratados como sagrados.
Las notas marginales de Qere Kethib dan lecturas variantes sólo de las letras, nunca de los puntos, una indicación de que se añadieron más tarde o de que, si ya existían, se consideraban no tan importantes.
Los cabalistas extraían sus misterios sólo de las letras y hacían caso omiso por completo de los puntos, si los había.
En varios casos, las traducciones antiguas de la Biblia hebrea ( Septuaginta , Targum , Aquila de Sinope , Símaco , Teodoción , Jerónimo ) leen las letras con vocales diferentes a las indicadas por los puntos, indicación de que los textos de los que se traducían no tenían vocales. puntos. Lo mismo se aplica a la transliteración que hizo Orígenes del texto hebreo a letras griegas. Jerónimo habla expresamente de una palabra en Habacuc 3:5, [79] que en el presente Texto Masorético tiene tres letras consonantes y dos puntos vocales, como si fuera de tres letras y sin vocal alguna.
Ni el Talmud de Jerusalén ni el Talmud de Babilonia (en todos sus relatos de disputas rabínicas sobre el significado de las palabras), ni Filón ni Josefo , ni ningún escritor cristiano durante varios siglos después de Cristo hacen referencia alguna a los puntos vocálicos. [80] [81] [82]
Argumentos modernos tempranos
En los siglos XVI y XVII se presentaron diversos argumentos a favor y en contra de la transcripción de la forma Jehová .
Discursos que rechazan a Jehová
Discursos que defienden a Jehová
Resumen de discursos
William Robertson Smith resume estos discursos y concluye que "cualquiera que sea, por tanto, la verdadera pronunciación de la palabra, no cabe duda de que no es Jehová ". [d] A pesar de esto, usa constantemente el nombre Jehová en todo su diccionario y al traducir nombres hebreos. Algunos ejemplos incluyen Isaías [ la ayuda o salvación de Jehová ], Jehoshua [ Jehová un ayudante ], Jehú [ Jehová es Él ]. En la entrada, Jehová , Smith escribe: "JEHOVÁ ( יְהֹוָה , generalmente con los puntos vocales de אֲדֹנָי ; pero cuando los dos ocurren juntos, el primero apunta יֱהֹוִה , es decir con las vocales de אֱלֹהִים , como en Obad . i. 1, Hab. iii. 19:" [92] Esta práctica también se observa en muchas publicaciones modernas, como el New Compact Bible Dictionary (Special Crusade Edition) de 1967 y el Peloubet's Bible Dictionary de 1947.
Uso en traducciones de la Biblia en inglés
Las siguientes versiones de la Biblia traducen el Tetragrámaton como Jehová exclusivamente o en versos seleccionados:
William Tyndale , en su traducción de 1530 de los primeros cinco libros de la Biblia inglesa, en Éxodo 6:3 traduce el nombre divino como Iehovah . En el prólogo de esta edición escribió: "Iehovah es el nombre de Dios... Además, cada vez que ves a SEÑOR en letras grandes (excepto que haya algún error en la impresión), es en hebreo Iehovah".
La Gran Biblia (1539) traduce a Jehová en Salmo 33:12 y Salmo 83:18.
La Biblia de Ginebra (1560) traduce el Tetragrámaton como Jehová en Éxodo 6:3, Salmo 83:18 y otras dos veces como topónimos, Génesis 22:14 y Éxodo 17:15.
En la Biblia del Obispo (1568), la palabra Jehová aparece en Éxodo 6:3 y Salmo 83:18.
La versión King James autorizada (1611) traduce a Jehová en Éxodo 6:3, Salmo 83:18, Isaías 12:2 (ver imagen), Isaías 26:4 y tres veces en nombres de lugares compuestos en Génesis 22:14, Éxodo 17. :15 y Jueces 6:24.
Webster's Bible Translation (1833) de Noah Webster , una revisión de la Biblia King James, contiene la forma Jehová en todos los casos en los que aparece en la versión King James original, así como otras siete veces en Isaías 51:21, Jeremías 16: 21; 23:6; 32:18; 33:16, Amós 5:8 y Miqueas 4:13.
La Traducción Julia E. Smith Parker (1876) fue considerada la primera traducción completa de la Biblia al inglés realizada por una mujer. Esta versión de la Biblia se tituló La Santa Biblia: que contiene el Antiguo y el Nuevo Testamento; Traducido literalmente de las lenguas originales. Esta traducción presenta de manera destacada el Tetragrámaton como Jehová a lo largo de todo el Antiguo Testamento.
La versión revisada en inglés (1881–1885, publicada con los libros apócrifos en 1894) traduce el Tetragrámaton como Jehová donde aparece en la versión King James, y otras ocho veces en Éxodo 6:2,6–8, Salmo 68:20, Isaías. 49:14, Jeremías 16:21 y Habacuc 3:19.
La Versión Estándar Americana (1901) traduce el Tetragrámaton como Jehová en 6.823 lugares del Antiguo Testamento. (Nota: La edición Watchtower del ASV traduce a Jehová en 6.870 lugares del Antiguo Testamento, 47 veces más que en las ediciones principales .)
The Modern Reader's Bible (1914), una Biblia de estudio de referencia comentada basada en la versión revisada en inglés de 1894 de Richard Moulton, traduce a Jehová donde aparece en la versión revisada en inglés de 1894.
The Holy Scriptures (1936, 1951), Hebrew Publishing Company, revisada por Alexander Harkavy , una traducción de la Biblia hebrea al inglés, contiene la forma Jehová donde aparece en la versión King James excepto en Isaías 26:4.
La Biblia en lenguaje moderno : la nueva versión de Berkeley en inglés moderno (1969) traduce a Jehová en Génesis 22:14, Éxodo 3:15, Éxodo 6:3 e Isaías 12:2. Esta traducción fue una revisión de una traducción anterior de Gerrit Verkuyl .
La New English Bible (1970) publicada por Oxford University Press utiliza a Jehová en Éxodo 3:15–16 y 6:3, y en cuatro nombres de lugares en Génesis 22:14, Éxodo 17:15, Jueces 6:24 y Ezequiel 48: 35. Un total de 7 veces. [93]
La versión King James II (1971) de Jay P. Green, Sr. , publicada por Associated Publishers and Authors, presenta a Jehová en Salmos 68:4 además de donde aparece en la versión King James autorizada, un total de 8 veces.
The Living Bible (1971) de Kenneth N. Taylor , publicada por Tyndale House Publishers, Illinois, Jehová aparece 428 veces según la Living Bible Concordance de Jack Atkeson Speer y publicada por Poolesville Presbyterian Church; 2ª edición (1973).
The Bible in Living English (1972) de Steven T. Byington , publicada por la Watchtower Bible and Tract Society, traduce el nombre Jehová en todo el Antiguo Testamento más de 6.800 veces.
La traducción literal de Green (1985) de Jay P. Green, publicada por Sovereign Grace Publishers, traduce el Tetragrámaton como Jehová 6.866 veces.
La versión King James del siglo XXI (1994), publicada por Deuel Enterprises, Inc., presenta a Jehová en Salmos 68:4 además de donde aparece en la versión King James autorizada, un total de 8 veces. Una revisión que incluye los libros apócrifos titulada Biblia del Tercer Milenio (1998) también traduce a Jehová en los mismos versículos.
La versión King James americana (1999) de Michael Engelbrite traduce a Jehová en todos los lugares donde aparece en la versión King James autorizada.
La Versión Recobro (1999, 2003, 2016) presenta el Tetragrámaton como Jehová a lo largo del Antiguo Testamento 6.841 veces.
Traducciones de la Biblia con el nombre divino en el Nuevo Testamento:
En Emphatic Diaglott (1864), una traducción interlineal griego-inglés del Nuevo Testamento realizada por Benjamin Wilson , el nombre Jehová aparece dieciocho veces.
Traducciones de la Biblia con el nombre divino tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: traduce el Tetragrámaton como Jehová , ya sea exclusivamente o en versos seleccionados:
En la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (1961, 1984, 2013) publicada por la Watchtower Bible and Tract Society , Jehová aparece 7.199 veces en la edición de 1961, 7.210 veces en la revisión de 1984 y 7.216 veces en la revisión de 2013, comprendiendo 6.979 instancias en el Antiguo Testamento, [94] y 237 en el Nuevo Testamento, incluidas 70 de las 78 veces en las que el Nuevo Testamento cita un pasaje del Antiguo Testamento que contiene el Tetragrámaton, [95] donde el Tetragrámaton no aparece en ningún manuscrito griego existente.
La Biblia aramea original en inglés sencillo (2010) de David Bauscher, una traducción al inglés autoeditada del Nuevo Testamento, del arameo del Nuevo Testamento Peshitta con una traducción de la antigua versión aramea Peshitta de Salmos y Proverbios, contiene la palabra "JEHOVÁ" aproximadamente 239 veces en el Nuevo Testamento, mientras que la Peshitta misma no lo hace. Además, "Jehová" también aparece 695 veces en los Salmos y 87 veces en Proverbios, totalizando 1.021 veces.
El Nombre Divino Biblia King James (2011) – Usa JEHOVÁ 6,973 veces en todo el Antiguo Testamento, y SEÑOR con Jehová entre paréntesis 128 veces en el Nuevo Testamento.
No uso
La versión Douay de 1609 traduce la frase de Éxodo 6:3 como "y mi nombre Adonai", y en su nota a pie de página dice: "Adonai no es el nombre pronunciado aquí a Moisés, sino que está rojo en lugar del nombre desconocido". [96] La revisión de Challoner (1750) utiliza ADONAI con una nota que dice: "algunos modernos han formulado el nombre Jehová, desconocido para todos los antiguos, ya sean judíos o cristianos". [97]
Algunas Biblias de nombres sagrados usan el Tetragrámaton en lugar de un título genérico (p. ej., el Señor) o una transliteración conjetural (p. ej., Yahweh o Jehová):
La mayoría de las traducciones modernas usan exclusivamente Señor o L ORD , indicando generalmente que el hebreo correspondiente es Yahweh o YHWH (no JHVH ), y en algunos casos dicen que este nombre se translitera "tradicionalmente" como Jehová : [11] [12]
La Versión Estándar Revisada (1952), una revisión autorizada de la Versión Estándar Americana de 1901, reemplazó los 6.823 usos de Jehová en el texto de 1901 con "SEÑOR " o "DIOS " , dependiendo de si el hebreo del versículo en cuestión se lee "Adonai" o "Elohim" en la práctica judía. Una nota a pie de página sobre Éxodo 3:15 dice: "La palabra SEÑOR, cuando se escribe con letras mayúsculas, representa el nombre divino, YHWH". El prefacio dice: "La palabra 'Jehová' no representa con precisión ninguna forma del nombre jamás utilizado en hebreo". [98]
La Nueva Biblia Americana (1970, revisada en 1986, 1991). Su nota al pie de Génesis 4:25-26 dice: "... los hombres comenzaron a llamar a Dios por su nombre personal, Yahvé, traducido como "el SEÑOR " en esta versión de la Biblia". [99]
La Nueva Biblia Estándar Americana (1971, actualizada en 1995), otra revisión de la Versión Estándar Americana de 1901, siguió el ejemplo de la Versión Estándar Revisada. Sus notas a pie de página de Éxodo 3:14 y 6:3 dicen: "Relacionado con el nombre de Dios, YHWH, traducido SEÑOR , que se deriva del verbo HAYAH, ser"; "Heb YHWH, generalmente traducido SEÑOR " . En su prefacio dice: "Se sabe que durante muchos años YHWH ha sido transliterado como Yahweh, sin embargo no hay una certeza completa sobre esta pronunciación". [100]
La Biblia en el inglés de hoy ( Good News Bible ), publicada por la Sociedad Bíblica Americana (1976). Su prefacio dice: "el nombre hebreo distintivo de Dios (generalmente transcrito Jehová o Yahweh) está representado en esta traducción por 'El Señor'". Una nota al pie de Éxodo 3:14 dice: "Yo soy suena como el nombre hebreo Yahvé tradicionalmente transliterado como Jehová".
La Nueva Versión Internacional (1978, revisada en 2011). Nota al pie de Éxodo 3:15: "La palabra hebrea para SEÑOR suena similar y puede estar relacionada con la palabra hebrea para YO SOY en el versículo 14".
La Nueva Versión King James (1982), aunque se basa en la Versión King James, reemplaza a JEHOVÁ dondequiera que aparezca en la Versión King James autorizada con "L ORD ", y agrega una nota: "Hebreo YHWH, tradicionalmente Jehová", excepto en los Salmos. 68:4, Isaías 12:2, Isaías 26:4 e Isaías 38:11 donde el tetragrámaton se traduce "Yah".
La versión estándar en inglés (2001). Nota al pie de Éxodo 3:15: "La palabra SEÑOR , cuando se escribe con letras mayúsculas, representa el nombre divino, YHWH, que aquí se conecta con el verbo hayah, 'ser'".
Algunas traducciones usan tanto Yahweh como L ORD :
La Biblia, una traducción americana (1939) de JM Powis Smith y Edgar J. Goodspeed. Generalmente usa "L ORD " pero usa Yahweh y/o "Yah" exactamente donde Jehová aparece en la versión King James excepto en Salmos 83:18, "Yahweh" también aparece en Éxodo 3:15.
La Biblia Amplificada (1965, revisada en 1987) generalmente usa Señor , pero traduce Éxodo 6:3 como: "Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Todopoderoso [El-Shaddai], pero en Mi nombre Jehová [Yahweh —el nombre redentor de Dios] no me di a conocer a ellos [en actos y grandes milagros]."
La Nueva Traducción Viviente (1996), producida por Tyndale House Publishers como sucesora de la Biblia Viviente, generalmente usa SEÑOR , pero usa Yahvé en Éxodo 3:15 y 6:3 .
La Holman Christian Standard Bible (2004, revisada en 2008) usa principalmente SEÑOR , pero en su segunda edición aumentó el número de veces que usa Yahvé de 78 a 495 (en 451 versículos). [101]
Algunos traducen el Tetragrámaton exclusivamente como Yahvé :
La Biblia enfatizada de Rotherham (1902) conserva "Yahweh" en todo el Antiguo Testamento.
Names of God Bible (2011, 2014), editado por Ann Spangler y publicado por Baker Publishing Group . [104] El texto central de la edición de 2011 utiliza la traducción de la Palabra de Dios . El texto principal de la edición de 2014 utiliza la versión King James e incluye a Jehová junto a Yahweh donde aparece "SEÑOR Jehová" en el texto fuente. La edición impresa de ambas versiones tiene nombres divinos impresos en marrón e incluye un comentario. Ambas ediciones utilizan "Yahweh" en el Antiguo Testamento.
Las Sagradas Escrituras Edición Bethel (1981) es una Biblia de nombres sagrados que utiliza el nombre "Yahweh" tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Chamberlin págs. 51-53). Fue producido por el anciano de las Asambleas de Yahweh, el difunto Jacob O. Meyer, basado en la versión estándar americana de 1901.
Después de la Edad Media , antes y después de la Reforma Protestante , algunas iglesias y edificios públicos de toda Europa fueron decorados con variantes y afines de "Jehová". Por ejemplo, el escudo de armas del Ayuntamiento de Plymouth (Reino Unido) lleva la inscripción en latín Turris fortissima est nomen Jehova [105] (en inglés, "El nombre de Jehová es la torre más fuerte"), derivada de Proverbios 18:10.
Las letras de algunos himnos cristianos, por ejemplo, "Guíame, oh gran Jehová", [106] incluyen "Jehová". La forma también aparece en algunos libros de referencia y novelas, apareciendo varias veces en la novela The Greatest Story Ever Told , del autor católico Fulton Oursler . [107]
Algunos grupos religiosos, en particular los testigos de Jehová [108] y los defensores del movimiento King-James-Only , continúan usando Jehová como el único nombre de Dios . En el mormonismo , se cree que "Jehová" es el nombre con el que se conocía a Jesús antes de su nacimiento; Por lo tanto , las referencias a "el Señor " en el Antiguo Testamento KJV se entienden como referencias al Jesús premortal, mientras que a Dios el Padre , que es considerado como un individuo separado, a veces se le llama " Elohim ". "Jehová" aparece dos veces en el Libro de Mormón , en 2 Nefi 22:2 y Moroni 10:34.
Nombres griegos similares
Antiguo
Ιουω ( Iouō , moderno: [juɔ] ): Pistis Sophia citada por Charles William King, que también da Ιαω ( Iaō , moderno: [jaɔ] ) [109] (siglo II)
ΙΕΗΩΟΥΑ ( IE-Ē-Ō-OYA , moderno: [ieɛɔoya] ), las siete vocales del alfabeto griego dispuestas en este orden. Charles William King atribuye a una obra que él llama Sobre las interpretaciones [110] la afirmación de que éste era el nombre egipcio del Dios supremo. Comenta: "Esta es de hecho una representación muy correcta, si le damos a cada vocal su verdadero sonido griego, de la pronunciación hebrea de la palabra Jehová". [109] : 199-200 (siglo II)
Ιευώ ( Ievō ): Eusebio , quien dice que Sanchuniathon recibió los registros de los judíos de Hierombalus, sacerdote del dios Ieuo. [111] (c.315)
Extractos de Pugio Fidei adversus Mauros et Judaeos (1270, p. 559) de Raymond Martin , que contienen la frase "Jehová, sive Adonay, qvia Dominus es omnium" (Jehová, o Adonay, porque tú eres el Señor de todos) [118 ]Biblia de Ginebra , 1560 (Salmo 83:18)Una traducción latina del Tetragrámaton ha sido la forma "Jova". ( Origenis Hexaplorum , editado por Frederick Field, 1875)
Ya en el siglo XII se produjeron transcripciones de יְהֹוָה similar a Jehová .
^ " יְהֹוָה Jehová , nombre pr[oper] del Dios supremo entre los hebreos. Los hebreos posteriores, durante algunos siglos antes de la época de Cristo, fueron engañados por una interpretación falsa de ciertas leyes (Éxodo 20:7; Lev. 24:11), o siguiendo alguna vieja superstición, consideraba este nombre tan santo que ni siquiera podía pronunciarse (ver Filón, Vit. Mosis t.iii. p.519, 529). nomen tetragrammaton ocurrió en el texto sagrado, estaban acostumbrados a sustituirlo אֲדֹנָי , y así las vocales del sustantivo אֲדֹנָי están en el texto masorético colocadas debajo de las cuatro letras יהוה , pero con esta diferencia, que la Yod inicial recibe un Sh'va simple y no compuesto ( יְהֹוָה [Y ə hōvā ], no ( יֲהֹוָה [Y ă hōvā ]); los prefijos, sin embargo, reciben los mismos puntos como si fueran seguidos por אֲדֹנָי [ ...] Este la costumbre ya estaba de moda en los días de los traductores de la LXX ; y así es como en todas partes tradujeron יְהֹוָה por ὁ Κύριος ( אֲדֹנָי ) ." [24] : 337
^ La Vulgata Latina de San Jerónimo traduce el nombre como Adonai en Éxodo 6:3 en lugar de Dominus .
^ Según el prefacio, esto se debió a que los traductores sintieron que la "superstición judía, que consideraba el Nombre Divino como demasiado sagrado para ser pronunciado, ya no debería dominar en el inglés ni en ninguna otra versión del Antiguo Testamento".
↑ Smith comentó: "En la década de disertaciones recopiladas por Reland, Fuller, Gataker y Leusden luchan por la pronunciación de Jehová, contra antagonistas tan formidables como Drusius, Amama, Cappellus, Buxtorf y Altingius, quienes, apenas es necesario, digamos, sacaron a sus oponentes del campo de manera justa; "el único argumento de algún peso, que es empleado por los defensores de la pronunciación de la palabra tal como está escrita, es el derivado de la forma en que aparece en los nombres propios, como como Josafat, Joram, etc. [...] Sus antagonistas destacan el hecho de que, como se ha observado anteriormente, se aplican dos conjuntos diferentes de puntos vocálicos a las mismas consonantes en determinadas circunstancias. A esto Leusden, de todos los campeones de su lado, responde débilmente. [...] Lo mismo puede decirse del argumento derivado del hecho de que las letras מוכלב , cuando tienen el prefijo יהוה , no toman las vocales que recibirían regularmente si la pronunciación actual fuera verdadera, sino aquellas con las que serían escrito si אֲדֹנָי ,adonai , fuera la lectura; y que las letras que normalmente llevan dagesh lene cuando siguen a יהוה , según las reglas de los puntos hebreos, se escribirían sin dagesh, mientras que se inserta uniformemente." [91]
^ Diccionario Bíblico Imperial, Volumen 1, p. 856. "Jehová, por otra parte, la personalidad del Supremo se expresa más claramente. En todas partes es un nombre propio, que denota al Dios personal y a él solamente; mientras que Elohim participa más del carácter de un nombre común, que generalmente denota , de hecho, pero no necesariamente ni uniformemente, el Supremo. Elohim puede definirse gramaticalmente por el artículo, o por tener un sufijo adjunto, o por estar en construcción con un sustantivo siguiente. El hebreo puede decir Elohim, el Dios verdadero. , en oposición a todos los dioses falsos; pero nunca dice Jehová, porque Jehová es el nombre del Dios verdadero solamente. Dice una y otra vez mi Dios; pero nunca mi Jehová, porque cuando dice mi Dios, quiere decir Jehová. Habla del Dios de Israel, pero nunca del Jehová de Israel, porque no hay otro Jehová. Habla del Dios vivo, pero nunca del Jehová vivo, porque no puede concebir a Jehová como algo que no sea vivo. Es obvio, por lo tanto, que el nombre Elohim es el nombre de importancia más general, ya que admite definición y limitación de estas diversas maneras; mientras que Jehová es el nombre más específico y personal, totalmente incapaz de limitación."
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