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Cosmología hindú

La cosmología hindú es la descripción del universo y sus estados de materia, ciclos en el tiempo, estructura física y efectos sobre las entidades vivientes según los textos hindúes . La cosmología hindú también está entrelazada con la idea de un creador que permite que el mundo exista y tome forma. [1]

Asunto

Toda materia se basa en tres gunas inertes (cualidades o tendencias): [2] [3] [4]

Hay tres estados de los gunas que componen toda la materia del universo: [2] [4] [5] [6] [7] [8]

Pradhana , que no tiene conciencia ni voluntad de actuar por sí misma, está inicialmente agitada por un deseo primordial de crear. Las diferentes escuelas de pensamiento difieren en su comprensión de la fuente última de ese deseo y de con qué se mezclan los gunas (elementos eternos, tiempo, jiva-atmas ). [9] [10]

Los elementos materiales manifiestos (materia) van desde los más sutiles hasta los más físicos (densos). Estos elementos materiales cubren a los jiva-atmas (almas encarnadas) individuales y espirituales, permitiéndoles interactuar con los objetos materiales de los sentidos, como sus cuerpos materiales temporales, otros cuerpos conscientes y objetos inconscientes.

Elementos sutiles manifestados: [11] [12] [13] [a]

Elementos físicos (brutos) manifestados ( también conocidos como pancha bhuta , los cinco elementos) y sus sentidos asociados y órganos sensoriales que se manifiestan: [14] [15] [a]

Tiempo

El tiempo es infinito con un universo cíclico, donde el universo actual fue precedido y será seguido por un número infinito de universos. [16] [17] Los diferentes estados de la materia están guiados por el kala (tiempo) eterno, que repite eventos generales que van desde un momento hasta la vida útil del universo, que se crea y se destruye cíclicamente. [18]

Las primeras menciones de los ciclos cósmicos en la literatura sánscrita se encuentran en el Yuga Purana ( c. siglo I a.C.), el Mahabharata ( c. siglo III a.C. - siglo IV d.C.) y el Manusmriti ( c. siglos II - III d.C.). En el Mahabharata , hay nombres inconsistentes aplicados al ciclo de creación y destrucción, un nombre teorizado como aún en formulación, donde se usan yuga (generalmente, una era del tiempo) [19] [20] y kalpa (un día de Brahma ), o un día de Brahma , el dios creador, o simplemente se hace referencia a él como el proceso de creación y destrucción, con kalpa y día de Brahma volviéndose más prominentes en escritos posteriores. [21]

Prakriti (materia primordial) permanece mezclada durante un maha-kalpa (vida de Brahma ) de 311,04 billones de años, y es seguida por un maha-pralaya (gran disolución) de igual duración. El universo (materia) permanece manifestado durante un kalpa (día de Brahma ) de 4.320 millones de años, donde el universo es creado al principio y destruido al final, solo para ser recreado al comienzo del siguiente kalpa . A un kalpa le sigue un pralaya (disolución parcial, también conocida como noche de Brahma) de igual duración, cuando Brahma y el universo están en un estado no manifestado. Cada kalpa tiene 15 manvantara-sandhyas (coyunturas de gran inundación) y 14 manvantaras (era de Manu , progenitor de la humanidad), y cada manvantara dura 306,72 millones de años. Cada kalpa tiene 1.000 y cada manvantara tiene 71 chatur-yugas (épocas, también conocidas como maha-yuga ), y cada chatur-yuga dura 4,32 millones de años y se divide en cuatro yugas ( eras dhármicas ): Satya Yuga (1.728.000 años), Treta Yuga (1.296.000 años), Dvapara Yuga (864.000 años) y Kali Yuga (432.000 años), de los cuales actualmente estamos en Kali Yuga . [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29]

Vida

El jiva-atma (alma corpórea) individual y espiritual es la fuerza vital o conciencia dentro de una entidad viviente. Los jivas son eternos; no se crean ni se destruyen, y son claramente diferentes de la materia inconsciente creada. Los gunas en su estado manifiesto de materia cubren a los jivas de diversas maneras según el karma y las impresiones de cada jiva . Esta cobertura material de materia permite a los jivas interactuar con los objetos materiales de los sentidos que componen el universo material, como sus cuerpos materiales temporales, otros cuerpos conscientes y objetos inconscientes. [30] [31] [32]

La creación material se denomina maya ("medida o algo que se puede medir") debido a su naturaleza impermanente (no eterna), temporal, de ser a veces manifiesta y a veces no. Se la ha comparado con un sueño o una realidad virtual , donde el espectador ( jiva ) tiene experiencias reales con objetos que eventualmente se volverán irreales. [33] [34]

A través de las interacciones con los objetos materiales de los sentidos, un jiva comienza a identificar el cuerpo material temporal como el verdadero yo, y de esta manera se ve influenciado y atado por maya perpetuamente en un estado consciente de nesciencia (ignorancia, inconsciencia, olvido). Este estado consciente de nesciencia conduce al samsara (ciclo de reencarnación), solo para terminar para un jiva cuando se logra moksha (liberación) a través de la autorrealización ( atman - jnana ) o el recuerdo del verdadero yo/naturaleza espiritual de uno. [35] [36] [37] [38] [39] Tomar acción para desarrollar este estado de conciencia de la verdadera identidad de uno y comprender la naturaleza ilusoria de maya se conoce como esforzarse por moksha. Los hindúes creen que el dharma es un medio para moksha , por lo que perfeccionar el dharma es una de esas acciones. [40] La práctica espiritual conocida como sadhna es otra acción. [41] Se considera que el jiva es el lugar donde se albergan todas las cualidades positivas dentro de nosotros, pero que permanecen ocultas debido a las "capas de maya ". [41]

Las diferentes escuelas de pensamiento difieren en su comprensión del evento inicial que llevó a los jivas a entrar en la creación material y al estado último de moksha .

Creación y estructura

El hinduismo es un grupo de puntos de vista intelectuales o filosóficos distintos, más que un conjunto común rígido de creencias. [42] Incluye una gama de puntos de vista sobre el origen de la vida . No existe una única historia de la creación debido a la diversidad dinámica del hinduismo, y estas se derivan de varias fuentes como los Vedas , algunas de los Brahmanas , algunas de los Puranas ; algunas son filosóficas, basadas en conceptos, y otras son narrativas. [43] Los textos hindúes no proporcionan un único relato canónico de la creación; mencionan una variedad de teorías de la creación del mundo, algunas de las cuales son aparentemente contradictorias. [44]

Rigveda

Según Henry White Wallis, el Rigveda y otros textos védicos están llenos de teorías cosmológicas alternativas y preguntas curiosas. A sus numerosas preguntas abiertas, los textos védicos presentan una diversidad de pensamiento, en versos imbuidos de símbolos y alegorías, donde en algunos casos, las fuerzas y los agentes están revestidos de una personalidad distinta, mientras que en otros casos son la naturaleza con o sin actividad antropomórfica, como formas de sacrificios míticos. [45]

Hiranyagarbha sukta (huevo de oro)

Rigveda 10.121 menciona el Hiranyagarbha ("hiranya = dorado o radiante" y "garbha = lleno / útero") que existía antes de la creación, como la fuente de la creación del Universo, similar al motivo del huevo mundial que se encuentra en los mitos de la creación de muchas otras civilizaciones.

Esta metáfora ha sido interpretada de diferentes maneras en los diversos textos posteriores. Los textos Samkhya afirman que Purusha y Prakriti crearon el embrión, del cual surgió el mundo. En otra tradición, el dios creador Brahma surgió del huevo y creó el mundo, mientras que en otra tradición el propio Brahma es el Hiranyagarbha. [46] La naturaleza de Purusha, la creación de los dioses y otros detalles del mito de la creación del embrión han sido descritos de diversas maneras en los textos hindúes posteriores.

Purusha Sukta

El Purusha Sukta (RV 10.90) describe un mito de origen protoindoeuropeo , en el que la creación surge del desmembramiento de Purusha , un ser cósmico primigenio que es sacrificado por los dioses. [47] [48] Purusha es descrito como todo lo que ha existido y existirá. [49] El cuerpo de este ser fue el origen de cuatro tipos diferentes de personas: los brahmanes , los rajanyas , los vaishyas y los shudras . [50] Viraj, interpretado de diversas maneras como el huevo mundano [48] (ver Hiranyagarbha ) o la doble energía masculina-femenina, nació de Purusha, y Purusha nació de nuevo de Viraj. Los dioses entonces realizaron un yajna con Purusha, lo que llevó a la creación de las otras cosas en el mundo manifestado a partir de las diversas partes de su cuerpo y su mente. Estas cosas incluían los animales, los Vedas, los Varnas , los cuerpos celestes, el aire, el cielo, los cielos, la tierra, las direcciones y los dioses Indra y Agni .

Los textos posteriores, como los Puranas , identifican a Purusha con Dios . En muchas notas puránicas, Brahma es el dios creador. [51] : 103, 318  Sin embargo, algunos Puranas también identifican a Vishnu, Shiva o Devi como el creador. [51] : 103 

Sukta Nasadiya

El Nasadiya Sukta (RV 10.129) adopta una postura casi agnóstica sobre la creación de los seres primordiales (como los dioses que realizaron el sacrificio del Purusha), afirmando que los dioses surgieron después de la creación del mundo, y nadie sabe cuándo surgió el mundo por primera vez. [52] Se pregunta quién creó el universo, si alguien lo sabe realmente y si alguna vez se podrá saber. [53] El Nasadiya Sukta afirma: [54] [55]

Al principio había oscuridad, oculta por la oscuridad;
sin marcas distintivas, todo esto era agua;
aquello que, al convertirse, por el vacío fue cubierto;
aquello Uno por la fuerza del calor llegó a ser;

¿Quién lo sabe realmente? ¿Quién lo proclamará aquí?
¿De dónde se produjo? ¿De dónde es esta creación?
Los dioses vinieron después, con la creación de este universo.
¿Quién sabe entonces de dónde ha surgido?

Si la voluntad de Dios lo creó, o si Él estuvo mudo;
tal vez se formó por sí mismo, o tal vez no;
sólo Él, que es su supervisor en el cielo más alto, lo sabe;
sólo Él lo sabe, o tal vez no lo sabe.

—  Rigveda 10:129–6 [56] [57] [58]

Otros himnos

Los primeros himnos del Rigveda también mencionan a Tvastar como el primogénito creador del mundo humano. [59]

El sukta Devi (RV 10.125) afirma que una diosa es todo, la creadora, el universo creado, la alimentadora y la amante del universo; [60]

Al relatar la creación de los dioses, el Rig Veda parece afirmar la creatio ex nihilo . [61] El Rig Veda (RV) 10.72 afirma: [55]

1. Ahora, entre aclamaciones, proclamaremos los nacimientos de los dioses,
para que en una generación posterior uno los vea como se recitan los himnos.
2 El Señor de la Formulación Sagrada [=Bhṛaspati] fundió estos (nacimientos) como un herrero.
En la antigua generación de los dioses, lo que existe nació de lo que no existe.
3 En la primera generación de los dioses, lo que existe nació de lo que no existe.
Las regiones del espacio nacieron siguiendo a lo que existe; lo que existe nació de aquel cuyos pies se abrieron.

—  Bṛhaspati Āṅgirasa, Bṛhaspati Laukya o Aditi Dākṣāyaṇī, Los dioses, Rig Veda 10.72.1-3 [b]

RV 1.24 pregunta: «Estas estrellas, que están en lo alto y aparecen de noche, ¿adónde van de día?» RV 10.88 se pregunta: «¿Cuántos fuegos hay, cuántos soles, cuántas auroras, cuántas aguas? No os planteo una pregunta incómoda a vosotros, padres; os pregunto, poetas, sólo para que la averiguéis». [62] [63]

Brahmanes

El Shatapatha Brahmana menciona una historia de creación, en la que Prajapati realiza tapas para reproducirse. Libera las aguas y entra en ellas en forma de un huevo que evoluciona hasta convertirse en el cosmos . [64] Prajapati emergió del huevo dorado y creó la tierra, las regiones medias y el cielo. Con más tapas, creó a los devas. También creó a los asuras , y la oscuridad entró en el ser. [51] : 102–103  También contiene una historia similar a las otras historias del gran diluvio . Después del gran diluvio, Manu , el único humano sobreviviente, ofrece un sacrificio del que nace Ida. De ella, surge la raza humana existente. [51] : 102–103 

El Shatapatha Brahmana afirma que la generación humana actual desciende de Manu , el único hombre que sobrevivió a un gran diluvio después de haber sido advertido por Dios. Esta leyenda es comparable a otras leyendas sobre el diluvio , como la historia del Arca de Noé mencionada en la Biblia y el Corán . [65]

Los Upanishads

El Aitareya Upanishad (3.4.1) menciona que en el principio sólo existía el « Atma (alma) » (el Ser). El Ser creó el cielo ( Ambhas ), el firmamento ( Marikis ), la tierra ( Mara ) y el inframundo ( Ap ). Luego formó el Purusha a partir del agua. También creó el habla, el fuego, el prana (aliento de vida), el aire y los diversos sentidos, las direcciones, los árboles, la mente, la luna y otras cosas. [66]

El Brihadaranyaka Upanishad (1.4) menciona que en el principio, sólo el Atman existía como Purusha. Sintiéndose solo, Purusha se dividió en dos partes: masculina ("pati") y femenina ("patni"). Los hombres nacieron cuando el hombre abrazó a la mujer. La mujer pensó "¿cómo puede abrazarme, después de haberme producido de sí mismo? Me esconderé". Entonces se convirtió en una vaca para esconderse, pero el hombre se convirtió en un toro y la abrazó. Así nacieron las vacas. De manera similar, todo lo que existe en pares, fue creado. A continuación, Purusha creó el fuego, el soma y los dioses inmortales (los devas ) de su parte superior. También creó los diversos poderes de los dioses, las diferentes clases , el dharma (ley o deber) y así sucesivamente. [67] El Taittiriya Upanishad afirma que el ser ( sat ) fue creado a partir del no-ser. El Ser más tarde se convirtió en el Atman (2.7.1), y luego creó los mundos (1.1.1). [51] : 103  El Chhandogya afirma que Brahma crea, sostiene y destruye el mundo. [68] Una perspectiva similar también se describe en el Mundak Upanishad verso 2.1.10, que afirma " puruṣa evedaṃ viśvaṃ karma tapo brahma parāmṛtam ", que significa "de este Purush, todo nace, y al conocerlo, todo se vuelve conocido" [69]

Puranas

Un intento de representar las actividades creativas de Prajapati; un grabado en acero de la década de 1850

El género Puranas de la literatura india, que se encuentra en el hinduismo y el jainismo, contiene una sección sobre cosmología y cosmogonía como requisito. Hay docenas de Mahapuranas y Upapuranas diferentes, cada uno con su propia teoría integrada en una historia humana propuesta que consiste en dinastías solares y lunares. Algunos son similares a los mitos de creación indoeuropeos, mientras que otros son novedosos. Una cosmología, compartida por textos hindúes, budistas y jainistas, involucra al Monte Meru, con estrellas y el Sol moviéndose a su alrededor usando Dhruva (Estrella del Norte) como referencia focal. [70] [71] Según Annette Wilke y Oliver Moebus, la diversidad de teorías cosmológicas en el hinduismo puede reflejar su tendencia a no rechazar nuevas ideas y observaciones empíricas a medida que se hicieron disponibles, sino a adaptarlas e integrarlas creativamente. [72]

En los textos puránicos posteriores , se describe al dios creador Brahma como el que lleva a cabo el acto de "creación", o más específicamente, de "propagar la vida dentro del universo". Algunos textos lo consideran equivalente al Hiranyagarbha o al Purusha, mientras que otros afirman que surgió de estos. Brahma es parte de la trimurti de dioses que también incluye a Vishnu y Shiva , quienes son responsables de la "preservación" y la "destrucción" (del universo) respectivamente.

En el Garuda Purana , no había nada en el universo excepto Brahman . El universo se convirtió en una extensión de agua, y en eso Vishnu nació en el huevo de oro. Él creó a Brahma con cuatro caras. Brahma luego creó a los devas, asuras, pitris y manushas. También creó a los rakshasas, yakshas y gandharvas. Otras criaturas vinieron de las diversas partes de su cuerpo (por ejemplo, serpientes de su cabello, ovejas de su pecho, cabras de su boca, vacas de su estómago, otras de sus pies). Su vello corporal se convirtió en hierbas. Los cuatro varnas vinieron de las partes de su cuerpo y los cuatro Vedas de su boca. Él creó varios hijos de su mente: Daksha, la esposa de Daksha, Manu Svaymbhuva, su esposa Shatarupta y el rishi Kashypa. Kashypata se casó con trece de las hijas de Daksha y todos los devas y las criaturas nacieron a través de ellas. [51] : 103  Otros Puranas y el Manu Smriti mencionan varias variaciones de esta teoría.

En el Vishnu Purana , Purusha es el mismo que la deidad creadora Brahma , y ​​es una parte de Vishnu . [51] : 319  Los textos Shaivitas mencionan a Hiranyagarbha como una creación de Shiva . [46] Según el Devi-Bhagavata Purana, Purusha y Prakriti surgieron juntos y formaron el Brahman , el espíritu universal supremo que es el origen y el soporte del universo. [51] : 319 

Brahmanda (huevo cósmico)

Según Richard L. Thompson , el Bhagavata Purana presenta un modelo geocéntrico de nuestro Brahmanda (huevo cósmico o universo), donde nuestro disco Bhu-mandala, igual en diámetro a nuestro Brahmanda, tiene un diámetro de 500 millones de yojanas (trad. 8 millas cada uno), lo que equivale a alrededor de 4 mil millones de millas o más, un tamaño demasiado pequeño para el universo de estrellas y galaxias, pero en el rango correcto para el Sistema Solar . Además, el Bhagavata Purana y otros Puranas hablan de una multiplicidad de universos, o Brahmandas, cada uno cubierto por capas séptuples con un espesor agregado de más de diez millones de veces su diámetro (5x10 15 yojanas ≈ 6.804+ años luz de diámetro). Los Jyotisha Shastras , Surya Siddhanta y Siddhānta Shiromani le dan al Brahmanda un radio ampliado de unos 5.000 años luz. Por último, el Mahabharata se refiere a las estrellas como objetos grandes y luminosos que parecen pequeños debido a su gran distancia, y que el Sol y la Luna no pueden verse si uno viaja a esas estrellas distantes. Thompson señala que el Bhu-mandala puede interpretarse como un mapa de las órbitas geocéntricas del Sol y los cinco planetas, desde Mercurio hasta Saturno, y este mapa se vuelve muy preciso si ajustamos la longitud del yojana a aproximadamente 8,5 millas. [73]

Brahma , el primogénito y creador secundario, durante el inicio de su kalpa , divide el Brahmanda (huevo cósmico o universo), primero en tres, luego en catorce lokas (planos o reinos) —a veces agrupados en planos celestiales, terrenales e infernales— y crea las primeras entidades vivientes para multiplicarse y llenar el universo. Algunos Puranas describen innumerables universos que existen simultáneamente con diferentes tamaños y Brahmas, cada uno manifestándose y desmanifestiéndose al mismo tiempo. [ cita requerida ]

Filosofía india

Los textos Samkhya afirman que existen dos entidades fundamentales eternas y distintas: Purusha y Prakriti . Prakriti tiene tres cualidades : sattva (pureza o preservación), rajas (creación) y tamas (oscuridad o destrucción). Cuando se rompe el equilibrio entre estas cualidades, comienza el acto de la creación. La cualidad rajas conduce a la creación. [74]

El Vedanta Advaita afirma que la creación surge de Brahman, pero es ilusoria y no tiene realidad. [51] : 103  El Mundak Upanishad verso 2.2.11 también afirma " brahmaivedamamṛtaṃ purastādbrahma paścādbrahma dakṣiṇataścottareṇa adhaścordhvaṃ ca prasṛtaṃ brahmaivedaṃ viśvamidaṃ variṣṭham", que significa " Todo esto antes es Brahman inmortal; ciertamente todo detrás es Brahman; todo al sur y al norte; todo abajo y todo solo extendido, todo esto es ciertamente Brahman ", y sugiere que Brahma está presente en toda esa creación. [75] [76]

Ciclos de creación y destrucción

Muchos textos hindúes mencionan el ciclo de creación y destrucción. [51] : 104  Según los Upanishads , el universo y la Tierra, junto con los humanos y otras criaturas, experimentan ciclos repetidos de creación y destrucción ( pralaya ). La visión hindú del cosmos es eterna y cíclica. La visión puránica posterior también afirma que el universo se crea, se destruye y se recrea en una serie de ciclos eternamente repetitivos. En la cosmología hindú, la edad de la Tierra es de unos 4.320 millones de años (la duración de un kalpa o un día de Brahma ) [77] y luego es destruida por los elementos del fuego o el agua. En este punto, Brahma descansa durante una noche, tan larga como el día. Este proceso, llamado pralaya (cataclismo), se repite durante 100 años de Brahma (311,04 billones de años humanos) que representan la vida útil de Brahma. [78]

Lokas

Deborah Soifer describe el desarrollo del concepto de lokas de la siguiente manera:

El concepto de loka o lokas se desarrolla en la literatura védica. Influenciado por las connotaciones especiales que una palabra para el espacio podría tener para un pueblo nómada, loka en el Veda no significaba simplemente lugar o mundo, sino que tenía una valoración positiva: era un lugar o posición de interés religioso o psicológico con un valor especial de función propia. Por lo tanto, inherente al concepto de "loka" en la literatura más antigua había un doble aspecto; es decir, coexistente con la espacialidad había un significado religioso o soteriológico, que podía existir independientemente de una noción espacial, un significado "inmaterial". La concepción cosmológica más común de lokas en el Veda era la del trailokya o mundo triple: tres mundos que consisten en tierra, atmósfera o cielo y cielo , que forman el universo.

—  Déborah A. Soifer [79]

Patrick Olivelle explica que durante el período védico temprano, se consideraba que el universo constaba de tres esferas ( loka ): la tierra ( bhūḥ ), una región intermedia ( bhuvaḥ ) y el cielo o firmamento ( svaḥ ), y esta cosmología tripartita era compartida con otros pueblos indoeuropeos. En estudios recientes de la cosmología védica, Witzel (1984) ha demostrado que la expresión svarga loka ("mundo brillante" o "mundo celestial") se refiere específicamente a la Vía Láctea. A finales del período védico, se añadieron cuatro esferas superiores llamadas Mahas, Janas, Tapas y Satyaloka ("mundo de la verdad") o Brahmaloka ("mundo de Brahma"). Un texto de un período mucho más tardío posterior a los Upanishads postula siete esferas inferiores paralelas o infiernos. [80]

Los siete lokas superiores en la cosmología hindú
Los siete Lokas inferiores en los Puranas

En el Brahmanda Purana , así como en el Bhagavata Purana (2.5), [81] se describen catorce lokas (planos), que consisten en siete lokas superiores ( Vyahrtis ) y siete lokas inferiores ( Patalas ) . [82] [83]

  1. Satya-loka ( Brahma-loka )
  2. Tapa-loka
  3. Jana-loka
  4. Mahar-loka
  5. Svar-loka ( Svarga-loka o Indra-loka )
  6. Bhuvar-loka (plano Sol/Luna)
  7. Bhu-loka ( plano terrestre )
  8. Atala-loka
  9. Vitala-loka
  10. Loka de Sutala
  11. Talatala-loka
  12. Mahatala-loka
  13. Rasatala-loka
  14. Patala-loka

Universos múltiples

Los textos hindúes describen innumerables universos que existen todos al mismo tiempo y se mueven como átomos, cada uno con su propio Brahma , Vishnu y Shiva .

Cada universo está cubierto por siete capas: tierra, agua, fuego, aire, cielo, la energía total y el ego falso, cada una diez veces mayor que la anterior. Hay innumerables universos además de éste, y aunque son ilimitadamente grandes, se mueven como átomos en Ti. Por eso se te llama ilimitado.

—  Bhagavata Purana 6.16.37 [84] [85]

Como Tú eres ilimitado, ni los señores del cielo ni siquiera Tú mismo podéis jamás alcanzar el fin de Tus glorias. Los incontables universos , cada uno envuelto en su propia cáscara, están obligados por la rueda del tiempo a vagar dentro de Ti, como partículas de polvo que soplan en el cielo. Los śrutis, siguiendo su método de eliminar todo lo que esté separado del Supremo, logran el éxito al revelarte como su conclusión final.

—  Bhagavata Purana 10.87.41 [86]

Las capas o elementos que cubren los universos son cada uno diez veces más grueso que el anterior, y todos los universos agrupados parecen átomos en una enorme combinación.

—  Bhagavata Purana 3.11.41 [87] [88]

¿Y quién buscará en las amplias infinitudes del espacio para contar los universos uno al lado del otro, cada uno con su Brahma, su Vishnu, su Shiva? ¿Quién puede contar los Indras que hay en todos ellos, esos Indras uno al lado del otro, que reinan a la vez en todos los innumerables mundos ; aquellos otros que fallecieron antes que ellos; o incluso los Indras que se suceden unos a otros en una línea dada, ascendiendo a la realeza divina, uno por uno, y, uno por uno, falleciendo?

—  Brahma Vaivarta Purana [89]

Todo lo que existe en cualquier lugar se produce y subsiste en el espacio. Siempre es todo en todas las cosas que están contenidas en él como partículas. Tal es el espacio puro y vacío del entendimiento divino que, como un océano de luz, contiene estos innumerables mundos que, como las innumerables olas del mar, giran eternamente en él.

—  Yoga Vasistha 3.30.16-17 [90]

Hay muchos otros mundos grandes, rodando a través del inmenso espacio del vacío, mientras los vertiginosos duendes de los Yakshas se deleitan en los desiertos y bosques oscuros y lúgubres, invisibles para los demás.

—  Yoga Vasistha 3.30.34 [91]

Conoces un universo. Las entidades vivientes nacen en muchos universos, como los mosquitos en muchos frutos de udumbara (higos en racimo).

—  Garga Samhita 1.2.28 [92]

Véase también

Notas

  1. ^ ab En el Bhagavad Gita 7.4, Krishna dice: "El aire, el agua, la tierra, el fuego, el cielo, la mente, la inteligencia y ahankaar (ego) juntos constituyen la naturaleza creada por mí".
  2. ^ देवानां नु वयं जाना पर वोचाम विपन्यया

Referencias

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Bibliografía

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