Jiva ( sánscrito : जीव , IAST : jīva ), también conocido como Jivātman , es un ser vivo o cualquier entidad imbuida de una fuerza vital en el hinduismo y el jainismo . [1] La palabra en sí se origina de la raíz verbal sánscrita jīv , que se traduce como 'respirar' o 'vivir'. [2] : 211 [3] El jiva , como entidad metafísica, ha sido descrito en varias escrituras como el Bhagavad Gita y los Upanishads . Cada subescuela del Vedanta describe el papel del jiva con las otras entidades metafísicas en diferentes capacidades. La traducción más cercana al inglés y a las filosofías abrahámicas sería el alma .
Una entidad metafísica común discutida en las escrituras (como el Bhagavad Gita, el Upanishad y el Vachanamrut) en las siete escuelas de Vedanta es el jiva o atman : el alma o el yo. [4]
El capítulo 2 del Bhagavad Gita contiene versos que describen al jiva . Por ejemplo, en el capítulo 2, verso 20, se describe al jiva como eterno e indestructible:
न जायते म्रियते वा कदाचिन्
नायं भूत्वा भविता वा न भूयः ।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो
न हन्यते हन्यमाने शरीरे
"El alma es innata y eterna, imperecedera y primordial. No muere cuando se mata el cuerpo."
— Bhagavad Gita 2.20, " [2] : 225
बालाग्रशतभागस्य शतधा कल्पितस्य च । भागो जीवः स विज्ञेयः स चानन्त्याय कल्पते ॥ ९ ॥[1]
El Shvetashvatara Upanishad compara al jiva y al Paramatma con dos pájaros amistosos sentados en el mismo árbol:
समाने वृक्षे पुरुषो निमग्नोऽनीशया शोचति मुह् यमानः । जुष्टं यदा पश्यत्यन्यमीशमस्य महिमानमिति वीत शोकः ॥ ७ ॥[2]
Swaminarayan ha descrito la naturaleza de la jiva en su discurso en Vachanamrut Jetalpur 2:
El jiva es indivisible, intransitable, inmortal, formado por conciencia y del tamaño de un átomo. También podrías preguntar: “¿Dónde reside el jiva?”. Bueno, reside dentro del espacio del corazón, y mientras permanece allí, realiza diferentes funciones. Desde allí, cuando quiere ver, lo hace a través de los ojos; cuando quiere oír sonidos, lo hace a través de los oídos; huele todo tipo de olores a través de la nariz; saborea a través de la lengua; y a través de la piel, experimenta los placeres de todas las sensaciones. Además, piensa a través de la mente, contempla a través de citta [una de las facultades internas] y forma convicciones a través de la inteligencia [buddhi]. De esta manera, a través de los diez sentidos y las cuatro facultades internas, percibe todos los objetos de los sentidos [es decir, los objetos de la percepción sensorial]. Penetra todo el cuerpo desde la cabeza hasta los pies, pero es distinto de él. Tal es la naturaleza del jiva.
— Vachanamrut Jetalpur 2, : [2] : 211
El Vedanta es una de las seis escuelas ( darshanam ) de la filosofía hindú y contiene subescuelas que han derivado sus creencias de los Upanishads , los Brahma Sutras y el Bhagavad Gita . Las tres escrituras mencionadas anteriormente se conocen comúnmente como Prasthantrayi .
El Darshan Advaita (no dualista) postula la existencia de una sola entidad, Brahman . Considera que todas las distinciones son en última instancia falsas ya que la diferenciación requiere más de una entidad. Esas distinciones percibidas empíricamente, junto con las expuestas en el Prasthanatrayi , se explican dentro de esta escuela por el reconocimiento de una realidad relativa ( vyavaharik satta). [6] : 188 Una de esas distinciones es la que existe entre jivas , o almas, y Brahman. Entendidas a través del paradigma de la realidad relativa, las jivas están envueltas en maya—avidya , o ignorancia—un estado en el que no son capaces de darse cuenta de su unidad con Brahman. [6] : 189 Dentro de la filosofía Advaita, la naturaleza del Jiva se describe utilizando tres teorías o metáforas: Pratibimba - vāda (teoría del reflejo) , Avaccheda-vāda (teoría de la limitación) y Ābhāsa-vāda (teoría de la apariencia). [7] Según Pratibimba-vāda , el jiva consiste en un reflejo del atman , y el espejo en el que ocurre el reflejo es la ignorancia ( avidya ). Esta metáfora aclara que el atman y el jiva no son distintos, aunque parezcan serlo, así como el reflejo de uno en el espejo parece ser distinto de uno mismo pero en realidad es idéntico a uno. Avaccheda-vāda niega que la conciencia pueda reflejarse y, en cambio, entiende al jiva como una limitación ( upadhi ) del atman . Es limitado y parece estar separado de otros seres debido a la ignorancia. [8]
El Bhedhabheda Darshan , fundado por Nimbark, sostiene que los jivas son a la vez distintos y parte de Brahman, una especie de punto medio entre los extremos de Advaita, unidad absoluta, y Dvaita, distinción absoluta. [9] Esta noción de diferencia pero no diferencia se describe comúnmente a través de una analogía: así como los rayos se originan en el sol pero son espacio-temporalmente distintos de él, también los jivas son partes del todo que es Brahman. Otra analogía dada es la de las chispas emitidas por un fuego. Las chispas, compuestas de la misma sustancia que el fuego, no son diferentes ( abheda ) del fuego. También son diferentes ( bheda ), ubicadas en un lugar diferente del fuego del que se originaron. Otra analogía que se da es la del océano y sus olas, que muestra que aunque el bhedabheda darshan implica que Brahman tiene partes y que las jivas son partes de Brahman, esto no significa que las jivas disminuyan su perfección, así como las olas del océano no disminuyen la cantidad de agua presente en el océano. [10]
Fundado por Madhva , el Darshan Dvaita (dualista) rechaza la noción Advaita (no dualista) de una realidad última. Propone una dualidad de cinco tipos, la más fundamental de las cuales es la que existe entre los jivas e Ishvara . Un alma o jiva se diferencia de Dios o Ishvara debido a la dependencia del jiva de Ishvara ; este estado es una indicación de distinción eterna y ontológica. [11] Única de esta escuela es la idea de una jerarquía de almas, evocadora de la predestinación . Dentro del sistema, algunas almas están inherentemente y eternamente destinadas a la liberación, otras al infierno y otras a la migración a través del ciclo de nacimiento y muerte. [12] : 267 Es en este ciclo donde los jivas tienen la oportunidad de realizar acciones positivas o negativas ( karmas ), y hacer esfuerzos espirituales para liberarse de él, conocido como liberación ( moksha ). [13]
El Vishishtadvaita Darshan , propuesto por Ramanuja , mantiene una distinción ontológica entre los jivas y Dios. Sin embargo, a diferencia del Dvaita Darshan, la distinción está matizada. El jiva sigue dependiendo de Dios para sus cualidades y volición. [14] : 234 Ramanuja utiliza la doctrina del cuerpo y el alma ( sarira y sariri ) para explicar la relación entre Dios y los jivas . Los jivas constituyen el cuerpo de Dios, y Dios es el alma de los jivas . Utilizando esta doctrina, Ramanuja es capaz de mantener una distinción ontológica entre Dios y los jivas , al tiempo que demuestra su no dualidad matizada. [15]
El Vishishtadvaita sostiene, como otros darshanas , que el yo es chetan , un ser consciente que está hecho de conciencia. [14] : 235 La escuela ofrece muchas refutaciones contra la concepción Advaita, una de las cuales aborda la forma en que el jiva de Advaita , Brahman, puede estar en un estado de ignorancia. El Vishishtadvaita Darshan argumenta que si la ignorancia no es una cualidad de Brahman, entonces se contradice la noción de no dualidad. [16] Ramanuja compara la conciencia del jiva, como un atman, con la relación entre una lámpara y la luz que emite: [17] : 235
La única sustancia luminosa existe como luz y como poseedora de luz... posee luminosidad, porque ilumina tanto su propia forma como la de los demás. Pero se comporta como una cualidad de esa sustancia luminosa... De la misma manera, el yo tiene la forma de la conciencia, pero también tiene la cualidad de la conciencia.
— Melkote vol. 1: 89, 90, [17] : 235–236
A diferencia de otras escuelas, la filosofía Vishishtadvaita propone que la moksha (liberación) no es sólo el fin de las transmigraciones del jiva (renacimientos), sino también una sensación de dicha y alegría que se encuentra en la contemplación de Dios y en vivir una vida de devoción. Esto implica cantar sus alabanzas y reflexionar sobre sus características. [18]
El Shuddadvaita Darshan , propuesto por Vallabhacharya , tiene un concepto de "nitya-sambandha", que significa relación eterna entre el jiva y Brahman (Parabrahman). La naturaleza inherente del jiva es divina, pura y espiritual. El propósito último del jiva es participar en una devoción amorosa a Krishna (Brahman Supremo), y la liberación se alcanza a través de la gracia divina y la aceptación de la entrega amorosa del jiva a Krishna. Vallabhacharya utiliza una analogía entre el fuego y sus chispas, donde los jivas son chispas que emergen del fuego de Dios, diminutas pero que comparten la misma esencia. [19]
El Acintya Bheda Abheda , propuesto por Chaitanya Mahaprabhu, sostiene que el jiva y el Brahman son lo mismo ( abheda ) y diferentes ( bheda ) y que la relación es inconcebible en el pensamiento ( acintya ). [17] : 283 Jiva Goswami , uno de los principales eruditos de la escuela Vaisnava de Caitanya, ofrece una definición del yo que comparte muchas características de otras escuelas pero que está claramente alineada con la posición Bhedhabhedha de que el jiva es una parte de Brahman:
Además, tiene las características intrínsecas de ser un aprehensor, agente y experimentador cualitativo, y por su propia naturaleza y en todo momento es una parte inherente del Señor que mora en nosotros.
—Jiva Goswami, [17] : 287
La filosofía propuesta por Chaitanya Mahaprabhu acepta que el jiva es consciente y posee cualidades distintas. No es ni dios, ni humano ni animal, y está separado de los sentidos y la mente. Es inmutable, posee conciencia y felicidad, e impregna el cuerpo. Si bien el cuerpo y la mente requieren un jiva para funcionar, la conciencia y la existencia del jiva no dependen de nada. Goswami también describe que "hay un yo diferente en cada cuerpo, cada uno es una parte inherente del Señor". [5]
El Akshar-Purushottam Darshan , las enseñanzas de Swaminarayan según la interpretación de la BAPS , [20] se centran en la existencia de cinco realidades eternas, como se afirma en dos de los sermones de Swaminarayan documentados en el Vachanamrut , Gadhada 1.7 y Gadhada 3.10:
Puruṣottama Bhagavān , Akṣarabrahman , māyā , īśvara y jīva : estas cinco entidades son eternas. [21]
De todos los Vedas, Purāṇas, Itihāsa y Escrituras Smṛti, he extraído el principio de que jīva , māyā , īśvara , Brahman y Parameśvara son todos eternos. [21]
El jiva se define como un alma individual distinta, es decir, un ser finito y sensible. Los jivas están atados por maya , que oculta su verdadero ser, que se caracteriza por la existencia eterna, la conciencia y la dicha. Hay un número infinito de jivas . Son extremadamente sutiles, indivisibles, impenetrables, sin edad e inmortales. Mientras reside dentro del corazón, un jiva impregna todo el cuerpo por su capacidad de conocer ( gnānshakti ), haciéndolo animado. Es la forma del conocimiento ( gnānswarūp ) así como el conocedor ( gnātā ). El jiva es el ejecutante de acciones virtuosas e inmorales ( karmas ) y experimenta los frutos de estas acciones. Ha estado eternamente atado por maya ; como resultado, deambula dentro del ciclo de nacimiento y muerte . El nacimiento es cuando un jiva adquiere un nuevo cuerpo, y la muerte es cuando se aparta de su cuerpo. Así como uno abandona su ropa vieja y viste una nueva, el jiva renuncia a su cuerpo viejo y adquiere uno nuevo. [2]
Existen importantes similitudes entre el jiva y el puruṣa del Samkhya - Yoga . La similitud más visible es que tanto el jiva como el puruṣa son parte de un dualismo. [22] Al igual que el dualismo del Samkhya entre puruṣa y prakriti , existe un dualismo similar entre el jiva y el ajiva en el jainismo. [23] : 77 También se dice que tanto el jiva como el puruṣa son numerosos. [23] : 73 El Samkhyakarika afirma: [24]
Puesto que el nacimiento, la muerte y los instrumentos de la vida se asignan separadamente; puesto que las ocupaciones no son a la vez universales; y puesto que las cualidades afectan de forma variada, se demuestra la multitud de almas (puruṣa).
— (Samkhya karika Verso 18) ·
De manera similar, cada jiva es, al igual que un puruṣa en Samkhya, cualitativamente distinto de otro jiva , de modo que cada uno puede ser denominado su "propio ser". [23] : 77
La escuela Nyaya de filosofía también comparte similitudes con las escuelas Vedanta, en el sentido de que existe la creencia de que el jiva es eterno, experimenta los frutos de sus buenas y malas acciones ( karma ) y experimenta la reencarnación . Sin embargo, a diferencia de otras escuelas donde el jiva es la fuente de la conciencia, en la escuela Nyaya, la conciencia es un atributo que solo ocurre cuando un jiva se asocia con una mente. Además, las escuelas Nyaya creen que la liberación es una ausencia completa de sufrimiento, en lugar de un estado de dicha y felicidad. [25]
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