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Achintya Bheda Abheda

Achintya-Bheda-Abheda (अचिन्त्यभेदाभेद, acintyabhedābheda en IAST ) es una escuela de Vedanta que representa la filosofía de la unidad y la diferencia inconcebibles . [1] En sánscrito, achintya significa 'inconcebible', [1] bheda se traduce como 'diferencia' y abheda se traduce como 'no diferencia'. La tradición religiosa Gaudiya Vaishnava emplea el término en relación con la relación de la creación y el creador ( Krishna , Svayam Bhagavan ), [2] [3] entre Dios y sus energías. [4] Se cree que esta filosofía fue enseñada por el fundador teológico del movimiento, Chaitanya Mahaprabhu [5] (1486–1534), y diferencia la tradición Gaudiya de las otras Sampradayas Vaishnava . Puede entenderse como una integración de la teología estrictamente dualista ( Dvaita ) de Madhvacharya y la teología monista ( Advaita ) de Adi Shankara . [6]

Perspectiva histórica

Históricamente, dentro del hinduismo hay dos filosofías en conflicto con respecto a la relación entre los seres vivos ( jiva o atma ) y Dios ( Ishvara , Brahman o Bhagavan ). Las escuelas Advaita afirman la visión monista de que el alma individual y Dios son uno y lo mismo , [7] mientras que las escuelas Dvaita dan el argumento dualista de que el alma individual y Dios están eternamente separados. [8] La filosofía de Achintya-bheda-abheda incluye elementos de ambos puntos de vista. El alma viviente está intrínsecamente vinculada con el Señor Supremo, y sin embargo, al mismo tiempo no es lo mismo que Dios - la naturaleza exacta de esta relación es inconcebible para la mente humana. El alma es considerada parte integral del Señor Supremo. Igual en calidad pero no en cantidad. Dios tiene toda la opulencia en plenitud, el alma espiritual, sin embargo, tiene solo una expresión parcial de Su opulencia divina. Dios en este contexto es comparado con un fuego y las almas como chispas que salen de la llama.

El comentario de Bhāskara sobre el Brahma Sutra es la obra completa más antigua de Bhedabheda que aún existe. [9]

Filosofía

La visión teológica del tattva achintya-bheda-abheda afirma que Dios es simultáneamente "uno con y diferente de Su creación". No se niega la existencia separada de Dios en Su propia forma personal, así como la creación (o lo que en la teología vaishnava se denomina la "manifestación cósmica") nunca está separada de Dios. Dios siempre ejerce un control supremo sobre Su creación. A veces este control se ejerce directamente, pero la mayoría de las veces es indirecto, a través de Sus diferentes potencias o energías ( Prakrti ). En el Mundaka Upanishad, verso 1.1.7, se dan ejemplos de una araña y su tela; tierra y plantas que brotan y pelo en el cuerpo del ser humano. [10]

“Quien conoce a Dios sabe que la concepción impersonal y la concepción personal están presentes simultáneamente en todo y que no hay contradicción. Por lo tanto, el Señor Caitanya estableció Su sublime doctrina: acintya bheda-y-abheda-tattva: unidad y diferencia simultáneas”. ( AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada ) [4] Una analogía que se utiliza a menudo como explicación en este contexto es la relación entre el Sol y la Luz del Sol. [11] Por ejemplo, tanto el Sol como la Luz del Sol son parte de la misma realidad, pero hay una gran diferencia entre tener un rayo de sol en tu habitación y estar muy cerca del Sol mismo. Cualitativamente, el Sol y la Luz del Sol no son diferentes, pero como cantidades son muy diferentes. Esta analogía se aplica a los seres vivos y a Dios : el Jiva es cualitativamente similar al Ser Supremo, pero no comparte las cualidades de Dios en una medida infinita , como lo haría la propia Personalidad de Dios. [12] Así pues, hay una diferencia entre las almas y el Señor Supremo.

La esencia de Achintya Bheda Abheda se resume en diez principios raíz llamados dasa mula. [13]

  1. Las afirmaciones de amnaya (las escrituras) son la prueba principal. Mediante estas afirmaciones se enseñan los nueve temas siguientes.
  2. Krishna es la Suprema Verdad Absoluta.
  3. Krishna está dotado de todas las energías.
  4. Krishna es la fuente de todo rasa : sabor, calidad o éxtasis/emociones espirituales.
  5. Las jivas (almas individuales) son todas partes separadas del Señor.
  6. En el estado atado (no liberado) los jivas están bajo la influencia de la materia, debido a su naturaleza tatastha (marginal).
  7. En el estado liberado, los jivas están libres de la influencia de la materia.
  8. Los jivas y el mundo material son ambos diferentes del Señor y al mismo tiempo idénticos al mismo.
  9. La devoción pura es el único camino para alcanzar la liberación.
  10. El amor puro por Krishna es el objetivo final.

Diferencia en concepto con Advaita Vedanta

Se distingue claramente del concepto de anirvacaniya (inexpresable) del Vedanta Advaita . Existe una clara diferencia entre los dos conceptos, ya que las dos ideas surgen por diferentes razones. El concepto Advaita está relacionado con el estado ontológico del mundo, mientras que tanto Svayam Bhagavan como sus shaktis (en el Señor mismo y sus poderes) son empíricamente reales, y son diferentes entre sí, pero al mismo tiempo son lo mismo. Sin embargo, esto no niega la realidad de ambos. [1] [14]

Véase también

Referencias

  1. ^ abc Gupta, Ravi M. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta del Catursutri tika de Jiva Gosvami . Rutledge. ISBN 978-0-415-40548-5.págs. 47-52
  2. ^ Kaviraja, KG Sri Caitanya-caritamrita. Texto, traducción y comentario en bengalí de AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada . Fideicomiso del Libro Bhaktivedanta .Madhya 20.108-109 Archivado el 11 de mayo de 2008 en Wayback Machine . "La posición constitucional de la entidad viviente es ser un sirviente eterno de Krishna porque es la energía marginal de Krishna y una manifestación simultáneamente una con el Señor y diferente de Él, como una partícula molecular de luz solar o de fuego".
  3. ^ Kṛṣṇa Upaniṣad 1.25: ...na bhinnam. nā bhinnamābhirbhinno na vai vibhuḥ
  4. ^ ab Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami (1972). El Bhagavad-gita tal como es . Bhaktivedanta Book Trust Los Ángeles, California. ISBN 9780912776804.7.8 Archivado el 19 de julio de 2013 en Wayback Machine.
  5. ^ "Información adicional". Krishna.com. Archivado desde el original el 7 de junio de 2002. Consultado el 16 de abril de 2008 ."El Señor Chaitanya enseñó que, como almas espirituales, somos parte de Dios y, por lo tanto, no somos diferentes de Él en calidad, y, sin embargo, al mismo tiempo también somos diferentes de Él en cantidad. Esto se llama acintya-bheda-abheda-tattva, inconcebible, unidad y diferencia simultáneas".
  6. ^ Satsvarupa, dasa Goswami (1976). Lecturas en la literatura vedit: la tradición habla por sí misma . Bhaktivedanta Book Trust. 240 páginas. ISBN 0-912776-88-9.
  7. ^ "Información adicional". Tatfoundation. Archivado desde el original el 12 de mayo de 2008. Consultado el 16 de abril de 2008 ."Esta interpretación de los Upanishads, de que el alma individual y Dios no son absolutamente diferentes, es lo que distingue al advaita de otras formas de Vedanta".
  8. ^ "Información adicional". dvaita.org. Archivado desde el original el 12 de abril de 2008. Consultado el 16 de abril de 2008 ."Dvaita,... afirma que la diferencia entre el alma individual o Jiva, y el Creador, o Ishvara, es eterna y real"
  9. ^ Nicholson, Andrew J. (1 de agosto de 2007). "Reconciliando el dualismo y el no dualismo: tres argumentos en el Bhedābheda Vedānta de Vijñānabhikṣu". Revista de filosofía india . 35 (4): 374. doi :10.1007/s10781-007-9016-6. ISSN  1573-0395.
  10. ^ yathorṇa-nābhiḥ sṛjate gṛhṇate ca yathā pṛthivyām oṣadhayaḥ sambhavanti yathā sataḥ puruṣāt keśa-lomāni tathākṣarāt sambhavatīha viśvam - Muṇḍaka Upaniṣad 1 .1.7
  11. ^ Prabhupada, ACBhaktivedanta Swami (1988). El Srimad-Bhagavatam . Fideicomiso del Libro Bhaktivedanta.SB. 4.31.16 Archivado el 26 de septiembre de 2007 en Wayback Machine. "Uno puede estar bajo el sol, pero no está en el sol mismo".
  12. ^ Kaviraja, KG Sri Caitanya-caritamrita. Texto, traducción y comentario en bengalí de AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada . Fideicomiso del Libro Bhaktivedanta .Madhya 6.163 “Cualitativamente, la entidad viviente y el Señor Supremo son uno, pero en cantidad son diferentes”
  13. ^ Thakura, B. (1993). Jaiva dharma: La religión universal (K. Das, Trans.). Los Ángeles, CA: Instituto Krishna.
  14. ^ S. Devadas Pillai, ed. (1997). Sociología india a través de Ghurye: un diccionario. Columbia, Mo: South Asia Books. pág. 403. ISBN 81-7154-807-5.