Rajas

Concepto filosófico hindú

Rajas ( sánscrito : रजस्) es uno de los tres guṇas (tendencias, cualidades, atributos), un concepto filosófico y psicológico desarrollado por la escuela Samkhya de filosofía hindú . ^{[1] [2]} Las otras dos cualidades son sattva (bondad, equilibrio) y tamas (letargo, violencia, desorden). Rajas es una tendencia o cualidad innata que impulsa el movimiento, la energía y la actividad. ^{[3] [4]}

Rajas a veces se traduce como pasión, donde se usa en el sentido de actividad, sin ningún valor particular y contextualmente puede ser bueno o malo. ^{[1] [2]} Rajas ayuda a actualizar los otros dos guṇa . ^{[5] [6]}

Descripción

En la filosofía Samkhya , un guṇa es una de tres "tendencias, cualidades": sattva , rajas y tamas . Esta categoría de cualidades ha sido ampliamente adoptada por varias escuelas del hinduismo para categorizar el comportamiento y los fenómenos naturales. Las tres cualidades son:

• Sattva es la cualidad del equilibrio, la armonía, la bondad, la pureza, la universalización, la holística, la constructiva, la creativa, la constructiva, la actitud positiva, la luminosa, la serenidad, la eseidad, la paz, la virtuosa. ^{[4] [7] [8]}
• Rajas es la cualidad de la pasión, la actividad, ni buena ni mala y, a veces, tampoco, egocentrismo, egoísta, individualizador, impulsado, conmovedor, dinámico. ^{[9] [10]}
• Tamas es la cualidad del desequilibrio, desorden, caos, ansiedad, impuro, destructivo, engaño, negativo, embotado o inactivo, apatía, inercia o letargo, violento, vicioso, ignorante. ^[11]

En la filosofía india, estas cualidades no se consideran presentes en forma de uno u otro. Más bien, todos y todo tiene los tres, sólo que en diferentes proporciones y en diferentes contextos. ^[12] El ser vivo o sustancia es visto como el resultado neto del efecto conjunto de estas tres cualidades. ^{[9] [12]}

Según la escuela Samkhya, nada ni nadie es puramente sáttvico, puramente rajásico o puramente tamásico. ^[9] La naturaleza y el comportamiento de uno es una interacción compleja de todos estos, con cada guna en diversos grados. En algunos, la conducta es rajásica con influencia significativa de guna sáttvico , en algunos es rajásica con influencia significativa de guna tamásico, y así sucesivamente. ^[9]

Discusión

Rajas es esa cualidad o atributo en una sustancia ( prakriti ) o individuo que promueve o sostiene la actividad de los otros aspectos de la naturaleza (prakriti), como uno o más de los siguientes:

1. acción ;
2. cambio, mutación ;
3. pasión, emoción;
4. nacimiento , creación, generación.

Si una persona o cosa tiende a ser extremadamente activa, excitable o apasionada, se podría decir que esa persona o cosa tiene preponderancia de rajas . Se contrasta con la cualidad de tamas , que es la cualidad de la inactividad, la oscuridad y la pereza, y con sattva , que es la cualidad de la pureza, la claridad, la calma y la creatividad. Se considera que Rajas es más positivo que tamas y menos positivo que sattva , excepto, quizás, para aquel que ha "trascendido los gunas" y ha alcanzado la ecuanimidad en todos los campos de la vida relativa. ^[13]

Ver también

• Samkhyakarika (los versículos 12 al 14 analizan Sattva, Rajas y Tamas)

Referencias

1. Gerald James Larson (2001). Sāṃkhya clásico: una interpretación de su historia y significado. Motilal Banarsidass. págs. 10 a 18, 49, 163. ISBN 978-81-208-0503-3.
2. James G. Lochtefeld, Rajas, en La enciclopedia ilustrada del hinduismo: AM, vol. 2, Editorial Rosen, ISBN 9780823931798 , páginas 546-547 
3. Gerald James Larson (2001). Sāṃkhya clásico: una interpretación de su historia y significado. Motilal Banarsidass. pag. 244.ISBN _ 978-81-208-0503-3.
4. Ian Whicher (1998), La integridad del Yoga Darśana , State University of New York Press, páginas 86-87, 124-125, 163-167, 238-243
5. Autobiografía de un yogui , Paramahansa Yogananda , Self Realization Fellowship, 1973, p. 22
6. Maharishi Mahesh Yogi sobre la traducción y el comentario del Bhagavad Gita, Arkana, 1990 p. 236
7. Alter, Joseph S., Yoga en la India moderna , 2004 Princeton University Press, p.55
8. Mikel Burley (2007). Samkhya clásico y yoga: una metafísica india de la experiencia. Rutledge. págs. 101–105, 120–122, 167, 185. ISBN 978-1-134-15978-9.
9. Alban Widgery (1930), Los principios de la ética hindú, Revista Internacional de Ética, vol. 40, núm. 2, págs. 234–237.
10. Ian Whicher (1998), La integridad del Yoga Darśana , State University of New York Press, págs. 63, 124–129, 138, 188–190.
11. Ian Whicher (1998), La integridad del Yoga Darśana , State University of New York Press, págs. 63, 110–112, 124–126, 163, 188.
12. James G. Lochtefeld, Sattva, en La enciclopedia ilustrada del hinduismo: A – M, vol. 2, Editorial Rosen, ISBN 9780823931798 , pág. 265. 
13. Maharishi Mahesh Yogi sobre la traducción y el comentario del Bhagavad Gita, 1990 págs. 221-223