Toledot , Toldot , Toldos o Toldoth ( תּוֹלְדֹת ; en hebreo, "generaciones" o "descendientes", la segunda palabra y la primera palabra distintiva en la parashá ) es la sexta porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en la celebración judía anual. ciclo de lectura de la Torá . La parashá habla del conflicto entre Jacob y Esaú , el hecho de que Isaac hiciera pasar a su esposa Rebeca por su hermana y la bendición de Isaac a sus hijos.
Constituye Génesis 25:19–28:9. La parashá se compone de 5.426 letras hebreas, 1.432 palabras hebreas, 106 versos y 173 líneas en un Rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Los judíos lo leen el sexto sábado después de Simjat Torá , generalmente en noviembre, o rara vez a principios de diciembre. [2]
En la lectura tradicional de la Torá en sábado, la parashá se divide en siete lecturas ( עליות , aliyot ). En el Texto Masorético del Tanaj ( Biblia hebrea ), Parashat Toledot tiene dos divisiones de "porciones abiertas" ( פתוחה , petuchá ) (aproximadamente equivalentes a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ ( peh )). Parashat Toledot tiene tres divisiones de "porción cerrada" ( סתומה , setumah ) (abreviadas con la letra hebrea ס ( samekh )), que dividen aún más la segunda porción abierta. La primera parte abierta divide la primera lectura. La segunda parte abierta abarca el resto de la parashá. Dos divisiones de porciones cerradas dividen aún más la quinta lectura, dejando aparte la discusión del matrimonio de Esaú con las dos mujeres hititas. [3]
En la primera lectura, Isaac tenía 40 años cuando se casó con Rebeca, y cuando la pareja resultó incapaz de concebir , Isaac suplicó a Dios a favor de Rebeca, y Dios permitió que Rebeca concibiera . [4] Mientras los gemelos luchaban en su vientre, ella consultó a Dios, quien le respondió que en su vientre había dos naciones separadas, una más poderosa que la otra, y la mayor serviría a la menor. [5] Cuando Rebeca dio a luz, el primer gemelo salió rojo y peludo, por eso lo llamaron Esaú, y su hermano salió sosteniendo el calcañar de Esaú, por eso lo llamaron Jacob. [6] Isaac tenía 60 años cuando nacieron. [7] Esaú se convirtió en un hábil cazador y amante de la naturaleza, pero Jacob era un hombre apacible y acampado. [8] Isaac favoreció a Esaú por su juego, pero Rebeca favoreció a Jacob. [9] Una vez, mientras Jacob estaba cocinando, Esaú regresó al campamento hambriento y exigió un poco del guiso rojo de Jacob. [10] Jacob exigió que Esaú primero le vendiera su primogenitura, y Esaú lo hizo con un juramento, despreciando su primogenitura. [11] La primera parte abierta termina aquí con el final del capítulo 25. [12]
A medida que continúa la lectura en el capítulo 26, otra hambruna azotó la tierra, e Isaac fue a la casa del rey filisteo Abimelec en Gerar . [13] Dios le dijo a Isaac que no bajara a Egipto , sino que se quedara en la tierra que Dios le mostraría, porque Dios permanecería con él, lo bendeciría y le asignaría la tierra a él y a sus numerosos herederos, como Dios había jurado. a Abraham , quien había obedecido a Dios y guardado los mandamientos de Dios. [14] Aquí termina la primera lectura. [15]
En la segunda lectura, Isaac se estableció en Gerar, y cuando los hombres de Gerar le preguntaron a Isaac sobre su hermosa esposa, él dijo que ella era su hermana por temor a que los hombres lo mataran a causa de ella. [16] Pero mirando por la ventana, Abimelec vio a Isaac acariciando a Rebeca, y Abimelec llamó a Isaac para quejarse de que Isaac la había llamado su hermana. [17] Isaac explicó que lo había hecho para salvar su vida. [18] Abimelec se quejó de que uno del pueblo podría haberse acostado con ella, e Isaac habría traído culpa a los filisteos, y Abimelec encargó al pueblo que no molestaran a Isaac ni a Rebeca, bajo pena de muerte. [19] Dios bendijo a Isaac, quien cosechó abundantes cosechas. [20] Aquí termina la segunda lectura. [21]
En la tercera lectura, Isaac se hizo muy rico, para envidia de los filisteos. [22] Los filisteos taparon todos los pozos que los siervos de Abraham habían cavado, y Abimelec despidió a Isaac, porque su casa se había vuelto demasiado grande. [23] Entonces Isaac partió para establecerse en el arroyo de Gerar, donde cavó de nuevo los pozos que habían cavado los siervos de Abraham y los llamó con los mismos nombres que tenía su padre. [24] Pero cuando los siervos de Isaac cavaron dos nuevos pozos, los pastores de Gerar se pelearon con los pastores de Isaac y los reclamaron como suyos, por lo que Isaac llamó a esos pozos Esek y Sitna. [25] Isaac continuó y cavó un tercer pozo, y no discutieron por él, por lo que lo llamó Rehobot . [26] La tercera lectura termina aquí. [27]
En la cuarta lectura, Isaac fue a Beerseba , y esa noche Dios se apareció a Isaac, diciéndole que no temiera, porque Dios estaba con él, y lo bendeciría y aumentaría su descendencia por amor de Abraham. [28] Entonces Isaac edificó un altar e invocó al Señor por su nombre. [29] E Isaac plantó allí su tienda y sus siervos comenzaron a cavar un pozo. [29] Entonces Abimelec, Ahuzzat su consejero y Ficol su general vinieron a Isaac, e Isaac les preguntó por qué habían venido, ya que habían expulsado a Isaac. [30] Ellos respondieron que ahora reconocían que Dios había estado con Isaac, y buscaban un tratado para que ninguno dañara al otro. [31] Aquí termina la cuarta lectura. [32]
En la quinta lectura, Isaac organizó un banquete para los filisteos y, a la mañana siguiente, intercambiaron juramentos y los filisteos se marcharon de él en paz. [33] Más tarde ese mismo día, los siervos de Isaac le dijeron que habían encontrado agua, e Isaac llamó al pozo Siba, de modo que ese lugar pasó a ser conocido como Beerseba. [34] Aquí termina una parte cerrada. [35]
En la continuación de la lectura, cuando Esaú tenía 40 años, se casó con dos mujeres hititas, Judit y Basemat , causando amargura a Isaac y Rebeca. [36] Otra parte cerrada termina aquí con el final del capítulo 26. [35]
A medida que continúa la lectura en el capítulo 27, cuando Isaac era viejo y su vista se había oscurecido, llamó a Esaú y le pidió que cazara algo y preparara un plato, para que Isaac le diera su bendición más íntima antes de morir. [37] Rebeca había estado escuchando, y cuando Esaú se fue, le ordenó a Jacob que trajera a sus dos hijos elegidos para que ella pudiera preparar un plato que Jacob pudiera llevar a Isaac y recibir su bendición. [38] Jacob se quejó con Rebeca de que, dado que Esaú era peludo, Isaac podría tocarlo, descubrir que era un embaucador y maldecirlo. [39] Pero Rebeca invocó la maldición sobre sí misma, insistiendo en que Jacob hiciera lo que ella le indicaba. [40] Entonces Jacob tomó a los niños, y Rebeca preparó un plato, hizo que Jacob vistiera las mejores ropas de Esaú y cubrió las manos y el cuello de Jacob con las pieles de los niños. [41] Cuando Jacob fue donde Isaac, le preguntó cuál de sus hijos había llegado, y Jacob dijo que era Esaú y pidió la bendición de Isaac. [42] Isaac le preguntó cómo había tenido éxito tan rápidamente, y él dijo que Dios le había concedido buena suerte. [43] Isaac le pidió a Jacob que se acercara para que Isaac pudiera palparlo y determinar si realmente era Esaú. [44] Isaac lo sintió y se preguntó si la voz era la de Jacob, pero las manos eran las de Esaú. [45] Isaac cuestionó si realmente era Esaú, y cuando Jacob le aseguró, Isaac pidió el juego y Jacob le sirvió los cabritos y el vino. [46] Isaac le pidió a su hijo que se acercara y lo besara, e Isaac olió su ropa, comentando que olía a campo. [47] Aquí termina la quinta lectura. [48]
En la sexta lectura, Isaac bendijo a Jacob, pidiéndole a Dios que le diera abundancia, que hiciera que los pueblos le sirvieran, que le hiciera señor sobre sus hermanos, que maldijera a los que le maldecían y que bendijera a los que le bendecían. [49] Justo cuando Jacob se iba, Esaú regresó de la caza, preparó un plato para Isaac y le pidió a Isaac su bendición. [50] Isaac preguntó quién era, y Esaú dijo que era él. [51] Isaac tembló y preguntó quién era entonces el que le había servido, recibido su bendición y ahora debía permanecer bendito. [52] Esaú rompió a sollozar y le pidió a Isaac que lo bendijera también, pero Isaac respondió que Jacob había tomado la bendición de Esaú con astucia. [53] Esaú preguntó si Jacob había sido llamado así para poder suplantarlo dos veces, primero tomando su primogenitura y ahora su bendición. [54] Esaú preguntó a Isaac si no había reservado una bendición para Esaú, pero Isaac respondió que había hecho a Jacob señor sobre él y lo había sustentado con grano y vino, y le preguntó qué, entonces, todavía podía hacer por Esaú. [55] Esaú lloró y presionó a Isaac para que lo bendijera también, así que Isaac lo bendijo para disfrutar de la grosura de la tierra y del rocío del cielo, para vivir de su espada y servir a su hermano, pero también para romper su yugo. [56] Esaú guardaba rencor contra Jacob y se dijo a sí mismo que mataría a Jacob tras la muerte de Isaac. [57] Cuando las palabras de Esaú llegaron a Rebeca, ella le dijo a Jacob que huyera a Harán y a su hermano Labán y permaneciera allí hasta que la furia de Esaú se calmara y Rebeca lo trajera de allí, para que Rebeca no perdiera a ambos hijos en un día. [58] Rebeca le dijo a Isaac su disgusto con la idea de que Jacob pudiera casarse con una mujer hitita, por lo que Isaac envió a buscar a Jacob, lo bendijo y le ordenó que no tomara una esposa cananea , sino que fuera a Padan-aram y a la casa de Betuel . tomar mujer de entre las hijas de Labán. [59] E Isaac bendijo a Jacob con fertilidad y la bendición de Abraham, para que pudiera poseer la tierra que Dios había asignado a Abraham. [60] Aquí termina la sexta lectura. [61]
En la séptima lectura, cuando Esaú vio que Isaac había bendecido a Jacob y le había ordenado que no tomara una esposa cananea, Esaú se dio cuenta de que las mujeres cananeas desagradaban a Isaac, y Esaú se casó con Mahalat , la hija de Ismael . [62] La séptima lectura, una porción cerrada, la lectura final maftir ( מפטיר ) de Génesis 28:7–9 y la parashá terminan aquí. [63]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: [64]
La parashá tiene paralelos o se analiza en estas fuentes bíblicas: [65]
Génesis 25:26 informa que Rebeca "fue a consultar ( לִדְרֹשׁ , lidrosh ) al Señor". 1 Samuel 9:9 explica: "Antiguamente en Israel, cuando un hombre iba a consultar ( לִדְרוֹשׁ , lidrosh ) de Dios, decía: 'Venid y vayamos al vidente'; porque el que ahora se llama profeta era anteriormente llamado vidente."
Oseas enseñó que Dios una vez castigó a Jacob por su conducta, retribuyéndole por sus hechos, incluido el que (como se informa en Génesis 25:26) en el útero intentó suplantar a su hermano. [66]
En Génesis 26:4, Dios le recordó a Isaac que Dios le había prometido a Abraham que haría sus herederos tan numerosos como las estrellas. En Génesis 15:5, Dios prometió que la descendencia de Abraham sería tan numerosa como las estrellas del cielo. De manera similar, en Génesis 22:17, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo y las arenas de la orilla del mar. En Génesis 32:13, Jacob le recordó a Dios que Dios había prometido que los descendientes de Jacob serían tan numerosos como la arena. En Éxodo 32:13, Moisés le recordó a Dios que Dios había prometido hacer que los descendientes del Patriarca fueran tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 1:10, Moisés informó que Dios había multiplicado a los israelitas hasta que eran tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 10:22, Moisés informó que Dios había hecho a los israelitas tan numerosos como las estrellas. Y Deuteronomio 28:62 predijo que los israelitas se reducirían en número después de haber sido tan numerosos como las estrellas.
La referencia de Dios a Abraham como "mi siervo" ( עַבְדִּי , avdi ) en Génesis 26:24 se repite en la aplicación que Dios hace del mismo término a Moisés , [67] Caleb , [68] David , [69] Isaías , [70] Eliaquim hijo de Hilquías, [71] Israel , [72] Nabucodonosor , [73] Zorobabel , [74] el Renuevo, [75] y Job . [76]
En Génesis 27–28, Jacob recibe tres bendiciones: (1) por Isaac cuando Jacob se disfraza de Esaú en Génesis 27:28–29, (2) por Isaac cuando Jacob parte hacia Harán en Génesis 28:3–4, y (3) por Dios en el sueño de Jacob en Betel en Génesis 28:13–15. Mientras que la primera bendición es de bienestar y dominio material, sólo la segunda y la tercera bendiciones transmiten fertilidad y la Tierra de Israel. La primera y la tercera bendiciones designan explícitamente a Jacob como el portador de la bendición, aunque podría decirse que la segunda bendición también lo hace al darle a Jacob "la bendición de Abraham". (Véase Génesis 12:2–3.) Sólo la tercera bendición promete la presencia de Dios con Jacob.
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud : [77]
Un Midrash citó Génesis 25:19 para ilustrar que hay doble regocijo en el caso de un justo que es hijo de otro justo. [78]
El rabino Levi enseñó que el rostro de Isaac se parecía tanto al de Abraham que todos decían (en las palabras de Génesis 25:19): "Abraham engendró a Isaac". [79]
El rabino Judá enseñó que Rebeca fue estéril durante 20 años. Después de 20 años, Isaac llevó a Rebeca al monte Moriah, al lugar donde había sido atado, y oró por ella acerca de la concepción, como dice Génesis 25:21: "E Isaac oró al Señor". [80]
Rava argumentó que se puede deducir del ejemplo de Isaac que un hombre puede permanecer durante 20 años con una esposa infértil. Porque de Isaac, Génesis 25:20 dice: "E Isaac tenía 40 años cuando tomó a Rebeca... para ser su esposa", y Génesis 25:26 dice: "E Isaac tenía 60 años cuando ella los dio a luz". Rav Naḥman respondió que Isaac era infértil (y sabía que la pareja no tenía hijos a causa de él). El rabino Isaac dedujo que Isaac era infértil a partir de Génesis 25:21, que dice: "E Isaac rogó al Señor frente a su esposa". El rabino Isaac notó que Génesis 25:21 no dice " por su esposa" sino " frente a su esposa" y dedujo de esto que ambos eran infértiles (ya que Isaac tuvo que orar por sí mismo y por Rebeca). La Guemará respondió que si esto fuera así, entonces Génesis 25:21 no debería decir: "Y el Señor se dejó rogar por él ", sino más bien debería decir: "Y el Señor se dejó rogar por ellos " (como la oración de Isaac). estaba en nombre de ambos). Pero la Guemará explicó que Génesis 25:21 dice: "Y el Señor se dejó orar por él ", porque la oración de un justo que es hijo de un justo (Isaac hijo de Abraham) es incluso más efectiva que la Oración de un justo que es hijo de un malvado (Rebeca hija de Betuel). El rabino Isaac enseñó que los patriarcas y matriarcas eran infértiles porque Dios anhela escuchar la oración de los justos. [81]
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Leyendo Génesis 25:20, "Isaac... tomó por esposa a Rebeca, hija de Betuel el arameo, de Padan Aram, hermana de Labán el arameo", preguntó el rabino Isaac: Dado que el versículo ya decía que Rebeca era "de Padan Aram", ¿por qué el versículo también dice "hermana de Labán el arameo ( הָאֲרַמִּי , ha-arami )"? El rabino Isaac concluyó que el versículo enseña que su padre era un charlatán ( רַמַּאי , ramai ), su hermano era un charlatán y los residentes de Padan Aram eran charlatanes, pero Rebeca era una mujer justa que emergió de entre ellos como una " lirio entre los espinos" (en palabras del Cantar de los Cantares 2:2). [82]
Al notar que la raíz de tres letras עתר utilizada en Génesis 25:21 puede significar "súplica" o "horca", el rabino Eleazar (u otros dicen el rabino Isaac o Resh Lakish ) enseñó que las oraciones de los justos son como una horca. Así como la horca mueve el grano de un lugar a otro en un granero, así las oraciones de los justos hacen que la mente de Dios pase de la dureza a la misericordia. [83]
El rabino Joḥanan interpretó las palabras "E Isaac suplicó ( וַיֶּעְתַּר , vaye'tar ) al Señor" en Génesis 25:21 en el sentido de que Isaac derramó peticiones en abundancia (como en arameo , עתר , ' tar , significa "riqueza") . El Midrash enseñó que las palabras "para ( לְנֹכַח , lenokhach ) su esposa" enseñaban que Isaac se postró en un lugar y Rebeca en otro (frente a él), y oró a Dios para que todos los hijos que Dios le concediera vinieran. de esta mujer justa, y Rebeca oró de la misma manera. Al leer las palabras "Porque era estéril" en Génesis 25:21, el rabino Judán dijo en nombre de Resh Lakish que Rebeca carecía de un ovario , por lo que Dios le formó uno. Y al leer las palabras: "Y el Señor se dejó rogar ( וַיֵּעָתֶר , vayei'ater ) de él", en Génesis 25:21, el rabino Levi comparó esto con el hijo de un rey que estaba cavando hasta su padre para recibir una libra de oro de él, y así el rey cavó desde adentro mientras su hijo cavaba desde afuera. [84]
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El Pesikta de-Rav Kahana enseñó que Rebeca era una de las siete mujeres estériles acerca de las cuales el Salmo 113:9 dice (hablando de Dios): "Él... hace que la mujer estéril more en su casa como una madre gozosa de hijos". El Pesikta de-Rav Kahana también enumeró a Sara , Raquel , Lea , la esposa de Manoa , Ana y Sión . El Pesikta de-Rav Kahana enseñó que las palabras del Salmo 113:9, "Él... hace habitar en su casa a la mujer estéril", se aplican a Rebeca, ya que Génesis 25:21 informa que "Isaac rogó al Señor por su esposa, porque era estéril." Y las palabras del Salmo 113:9, "madre gozosa de hijos", se aplican también a Rebeca, porque Génesis 25:21 también informa que "el Señor se dejó rogar por él, y concibió Rebeca su mujer". [85]
El rabino Berekiah y el rabino Levi en nombre del rabino Ḥama ben Ḥaninah enseñaron que Dios respondió la oración de Isaac por los niños en Génesis 25:21, en lugar de la oración de la familia de Rebeca en Génesis 24:60. El rabino Berekiah en nombre del rabino Levi leyó Job 29:13 para decir: "La bendición del destructor ( אֹבֵד , oved ) vino sobre mí", e interpretó "La bendición del destructor ( אֹבֵד , oved )" para aludir a Labán. el sirio. El rabino Berekiah en nombre del rabino Levi leyó así Deuteronomio 26:5 para decir: "Un arameo (Laban) trató de destruir ( אֹבֵד , oved ) a mi padre (Jacob)". (Así, Labán buscó destruir a Jacob, tal vez entre otras cosas, engañando a Jacob para que no le pagara por su trabajo, como relató Jacob en Génesis 31:40–42. Esta interpretación se lee entonces אֹבֵד , oved , como un verbo transitivo.) Rabino Berekiah y el rabino Levi en nombre del rabino Ḥama ben Ḥaninah explicaron así que Rebeca fue recordada con la bendición de los niños sólo después de que Isaac oró por ella, para que los paganos de la familia de Rebeca no pudieran decir que su oración en Génesis 24:60 causó eso. resultado. Más bien, Dios respondió la oración de Isaac, como informa Génesis 25:21: "E Isaac rogó a Jehová por su mujer... y concibió su mujer Rebeca". [86]
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Se enseñó en nombre del rabino Nehemías que Rebeca merecía que las doce tribus surgieran directamente de ella. [87]
Al leer las palabras de Génesis 25:22, "y los niños luchaban juntos en ella", un Midrash enseñó que buscaban correr dentro de ella. Cuando ella estaba cerca de sinagogas o escuelas, Jacob luchaba por salir, mientras que cuando pasaba por templos idólatras, Esaú luchaba por salir. [87]
Leyendo el lamento de Rebeca en Génesis 25:22, "¿por qué soy así?" El rabino Isaac enseñó que Rebeca fue a las casas de otras mujeres y les preguntó si habían experimentado tal sufrimiento. [87]
Al leer las palabras "y fue a consultar al Señor" en Génesis 25:22, un Midrash se preguntó cómo Rebeca le preguntó a Dios sobre su embarazo y si había sinagogas y casas de estudio en esos días. El Midrash enseñó que Rebeca fue a la escuela de Sem y Eber para preguntar. El Midrash concluyó que visitar a un Sabio es como visitar la Presencia Divina. [87]
Al leer Génesis 25:23, "el Señor le dijo:" El rabino Iddi enseñó que Dios le habló a través de un ángel. [88] El rabino Ba bar Kahana dijo que la palabra de Dios llegó a ella a través de un intermediario. [89] Rabí Hageo dijo en nombre de Rabí Isaac que Rebeca era una profeta, como lo eran todas las matriarcas. [90]
Los rabinos del Talmud interpretan que Edom representa a Roma . Así, Rav Naḥman bar Isaac interpretó las palabras "y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo" en Génesis 25:23 para enseñar que en cualquier momento, uno de Israel y Roma ascenderá, y el otro ser subyugado. [91]
Al leer las palabras de Génesis 25:23, "Dos naciones ( גּוֹיִם , goyim ) hay en tu vientre", la Guemará sugirió que no se lea la palabra como גּוֹיִם , goyim , "naciones", sino como גֵּיִים , gayim , "orgullosos". Y Rav Judá dijo que Rav dijo que este versículo se cumplió en dos grandes individuos que descendieron de Rebeca: Antonino (que descendió de Esaú) y Rabí Judá ha-Nasi (que descendió de Jacob), ambos de cuyas mesas, debido a su riqueza , nunca faltaron rábanos, lechugas o pepinos, ni en verano ni en temporada de lluvias. [92]
Al leer las palabras de Génesis 25:23, "Dos pueblos serán separados de tu cuerpo", un Midrash enseñó que Jacob nació circuncidado. [93]
El rabino Huna interpretó las palabras de Génesis 25:23, "el mayor servirá al menor", en el sentido de que si Jacob lo merecía, Esaú serviría, pero si no, Esaú sería servido. [93]
Observando que en Génesis 25:24, con respecto a Jacob y Esaú, la palabra "gemelos" se escribe תוֹמִ֖ם , de manera defectuosa (sin una א o una י ), mientras que en Génesis 38:27, con respecto a Peretz y Zeraḥ, la palabra " gemelos" se escribe תְאוֹמִ֖ים , más completamente (con una א y una י ), un Midrash enseñó que el texto indica que Peretz y Zeraḥ eran ambos justos, pero Jacob era justo y Esaú era malvado. [94]
Al leer las palabras de Génesis 25:27, "Y Esaú era un cazador astuto", un Midrash enseñó que Esaú atrapó a la gente con sus palabras. Al leer las palabras "y Jacob era un hombre tranquilo que habitaba en tiendas", el Midrash enseñó que Jacob habitaba en dos tiendas, la academia de Sem y la academia de Eber. Y al leer las palabras de Génesis 25:28, "Y Rebeca amaba a Jacob", el Midrash enseñó que cuanto más escuchaba Rebeca la voz de Jacob (comprometida en el estudio), más fuerte crecía su amor por él. [95]
El rabino Ḥaninah enseñó que Esaú prestaba gran atención a su padre ( horo ), su padre, a quien le proporcionaba comida, como informa Génesis 25:28: "Isaac amaba a Esaú porque comía de su venado". Rabí Samuel, hijo de Rabí Gedalías, concluyó que Dios decidió recompensar a Esaú por esto. Cuando Jacob le ofreció regalos a Esaú, Esaú respondió a Jacob en Génesis 33:9: "Ya tengo suficiente ( רָב , rav ); no te molestes". Entonces Dios declaró que con la misma expresión con la que Esaú le rindió respeto a Jacob, Dios ordenaría a los descendientes de Jacob que no molestaran a los descendientes de Esaú, y así Dios les dijo a los israelitas en Deuteronomio 2:3: "Habéis rodeado este monte ( הָר , har ) el tiempo suficiente ( רַב , rav )." [96]
Bar Kappara y el rabino José bar Patros se refirieron a Génesis 25:28 para explicar por qué, en Génesis 46:1, justo antes de bajar a Egipto, Jacob "ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac", y no al Dios de Abraham. e Isaac. Bar Kappara discutió la cuestión con el rabino José bar Patros. Uno de ellos dijo que Jacob declaró que así como Isaac había estado ansioso por su comida (porque, como informa Génesis 25:28, Isaac amaba a Esaú porque Esaú le trajo carne de venado a Isaac), así Jacob estaba ansioso por su comida (y por eso se dirigió a Egipto). para evitar la hambruna). El otro explicó que así como Isaac había distinguido entre sus hijos (como informa Génesis 25:28, amando a Esaú más que a Jacob), Jacob haría distinción entre sus hijos (yendo a Egipto solo por la cuenta de José). Pero luego, al reconsiderar, Jacob notó que Isaac era responsable de una sola alma, mientras que Jacob era responsable de 70 almas. [97]
Un Tanna enseñó en un Baraita que el día relatado en Génesis 25:29–34 en el que Esaú despreció su primogenitura era también el día en que Abraham murió y Jacob estaba cocinando lentejas para consolar a Isaac. En la Tierra de Israel, enseñaron en nombre de Rabbah bar Mari que era apropiado cocinar lentejas porque así como las lentejas no tienen boca (no tienen surcos como otras legumbres), el doliente no tiene boca para hablar sino que se sienta en silencio. Otros explicaron que así como la lenteja es redonda, así el duelo llega a todas las personas. [98] Un Midrash también enseñó que estas lentejas tenían aspectos tanto de luto como de regocijo: duelo porque Abraham murió y regocijo porque Jacob obtuvo la primogenitura. [99]
El rabino Joḥanan enseñó que Esaú cometió cinco pecados en el día relatado en Génesis 25:29–34. El rabino Joḥanan dedujo del uso similar de las palabras "el campo" en Génesis 25:29 y en relación con la doncella prometida en Deuteronomio 22:27 que Esaú deshonró a una doncella prometida. El rabino Joḥanan dedujo del uso similar de la palabra "desmayado" en Génesis 25:29 y en relación con los asesinos en Jeremías 4:31 que Esaú cometió un asesinato. El rabino Joḥanan dedujo del uso similar de la palabra "esto" en Génesis 25:32 y de las palabras "Este es mi Dios" en Éxodo 15:2 que Esaú negó creer en Dios. El rabino Joḥanan dedujo de las palabras de Esaú: "He aquí, estoy a punto de morir", en Génesis 25:32, que Esaú negó la resurrección de los muertos. Y para el quinto pecado de Esaú, el rabino Joḥanan citó Génesis 25:34, que "Esaú menospreció su primogenitura". [100]
Al leer Génesis 25:30, "Esaú le dijo a Jacob: 'Aliméntame ahora con ese plato rojo, rojo'", el rabino Ze'eira dijo que Esaú abrió mucho la boca como un camello y le dijo a Jacob: "Abriré mi boca y viertes continuamente." [101]
Un Midrash enseñó que Jacob se dedicó a adquirir la primogenitura porque antes de que se estableciera el Tabernáculo, se permitían altares privados y el servicio lo realizaban los primogénitos, y Jacob no quería que Esaú dirigiera los servicios de sacrificio. [102]
La Tosefta dedujo del contraste entre la abundancia indicada en Génesis 24:1 y el hambre indicada en Génesis 26:1 que Dios le dio al pueblo comida y bebida y una vislumbre del mundo venidero mientras el justo Abraham estaba vivo, de modo que el la gente podría entender lo que habían perdido cuando él se fue. [103] La Tosefta informó que cuando Abraham estaba vivo, los pozos brotaban agua, pero los filisteos llenaron los pozos con tierra (como se informa en Génesis 26:15), porque después de la muerte de Abraham los pozos ya no brotaban agua, y el Los filisteos los llenaron para que no sirvieran de cobertura a los invasores. Pero cuando llegó Isaac, los pozos volvieron a brotar agua (como se indica en Génesis 26:18-19) y nuevamente hubo abundancia (como se indica en Génesis 26:12) [104]
Un Midrash contó la hambruna de Génesis 26:1 entre las diez hambrunas citadas en las Escrituras. [105]
Al interpretar el mandato de Dios a Isaac en Génesis 26:2 de no ir a Egipto, el rabino Hoshaya enseñó que Dios le dijo a Isaac que él era (en virtud de su casi sacrificio en Génesis 22) un holocausto sin defecto, y como holocausto se convirtió en no sería apto si fuera llevado fuera de los terrenos del Templo, de la misma manera Isaac quedaría no apto si saliera de la Tierra Prometida. [106]
La Guemará citó los relatos de Génesis 26 para demostrar la lealtad incondicional de Isaac a Dios. La Guemará enseñó que Dios castigó a Moisés por quejarse ante Dios en Éxodo 5:23: "Desde que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él ha hecho mal a este pueblo, y tú no has librado a tu pueblo en absoluto". La Guemará dijo que Dios respondió a Moisés lamentándose de que los Patriarcas se hubieran ido, ya que varias veces Dios había revelado Su Ser a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso (El Shaddai), y ellos no cuestionaron los caminos de Dios como lo había hecho Moisés. Con respecto a Isaac, Dios notó que Dios le había prometido a Isaac (en Génesis 26:3): "Permanece en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré". Pero los siervos de Isaac buscaron agua para beber y no la encontraron hasta que comenzaron una riña, como dice Génesis 26:20: "Y los pastores de Gerar riñeron con los pastores de Isaac diciendo: 'El agua es nuestra'", y aun así Isaac hizo No cuestionemos los caminos de Dios. [107]
El rabino Joḥanan, en nombre del rabino José, citó Génesis 26:3 como parte de su argumento de que el deleite del sábado es específicamente la porción de los descendientes de Israel, no los de Abraham o Isaac. El rabino Joḥanan enseñó en nombre del rabino José que Dios da una porción ilimitada -una recompensa muy grande- a cualquiera que se deleite en el sábado, porque Isaías 58:13-14 promete: "Si impides que tus pies violen el sábado, de Si sigues tus asuntos en Mi día santo, y llamas delicia al sábado, honrado al día santo del Señor, y lo honras no andando por tu propio camino, ni atendiendo a tus propios asuntos ni hablando palabras vanas, entonces te deleitarás en el Señor, y yo te haremos cabalgar sobre las alturas del mundo y disfrutar de la herencia de tu padre Jacob , como la boca de Dios ha dicho." La recompensa por deleitarse en el sábado es, por tanto, específicamente la porción de Jacob, no la de Abraham, de quien Génesis 13:17 dice: "Levántate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho, porque yo te la he dado". es decir, solo la tierra de Israel. Y no la de Isaac, de quien Génesis 26:3 dice: "Habita en esta tierra y yo estaré contigo y te bendeciré porque te daré todas estas tierras a ti y a tu descendencia", es decir, esas tierras y no otros. Más bien, es la herencia de Jacob, de quien Génesis 28:14 dice: "Y tu descendencia será como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente y al oriente, al norte y al sur". , y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tu descendencia", lo que implica que no hay límites para la porción de Jacob. [108]
Al leer Génesis 26:5, "Abraham obedeció Mi voz y guardó Mi mandato, Mis mandamientos, Mis estatutos y Mis leyes", la Mishná, la Tosefta y el Talmud dedujeron que Abraham guardó toda la Torá incluso antes de que fuera revelada. [109] Rav (o algunos dicen Rav Ashi) señaló que Génesis 26:5 dice que Abraham guardó "Mis Torá", en plural, y concluyó que Abraham guardó dos Torá, tanto la Torá escrita como la Torá oral . [110] Al leer "Porque ( עֵקֶב , ekev ) Abraham obedeció Mi voz", el rabino Ami bar Abba concluyó que Abraham reconoció a su Creador a la edad de 3 años, por el valor numérico ( gematria ) de las letras de la palabra עֵקֶב , ekev , es 172, y el rabino Ami dedujo de esto que Abraham observó los mandamientos durante 172 años. Como Génesis 25:7 dice que Abraham vivió hasta los 175 años, el primer reconocimiento del Creador por parte de Abraham debe haber sido a la edad de 3 años. [111]
El rabino Eliezer enseñó que las cinco letras hebreas de la Torá, las únicas entre las letras hebreas, tienen dos formas separadas (dependiendo de si están en el medio o al final de una palabra): צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P , Z): todos se relacionan con el misterio de la redención, incluida la redención de Isaac de los filisteos en Génesis 26:16. Con la letra kaph ( כ ), Dios redimió a Abraham de Ur de los caldeos , como en Génesis 12:1, Dios dice: "Sácate ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) de tu país y de tus parientes. . . a la tierra que yo os mostraré." Con la letra mem ( מ ), Isaac fue redimido de la tierra de los filisteos, como en Génesis 26:16, el rey filisteo Abimelec le dijo a Isaac: "Vete de nosotros, porque eres mucho más poderoso ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) que nosotros." Con la letra monja ( נ ), Jacob fue redimido de la mano de Esaú, como en Génesis 32:12, Jacob oró: "Líbrame, te ruego ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú." Con la letra pe ( פ ), Dios redimió a Israel de Egipto, como en Éxodo 3:16-17, Dios le dijo a Moisés: "Ciertamente te he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) y (he visto) lo que es hecho con vosotros en Egipto, y os he dicho: Yo os sacaré de la aflicción de Egipto." Con la letra tsade ( צ ), Dios redimirá a Israel de la opresión de los reinos, y Dios le dirá a Israel: Yo he hecho brotar un vástago para ti, como dice Zacarías 6:12: "He aquí, el hombre cuyo nombre es el Renuevo ( צֶמַח , zemach ); y crecerá ( יִצְמָח , yizmach ) de su lugar, y edificará el templo del Señor. Estas cartas fueron entregadas a Abraham. Abraham se los entregó a Isaac, Isaac se los entregó a Jacob, Jacob le entregó el misterio de la Redención a José, y José le entregó el secreto de la Redención a sus hermanos, como en Génesis 50:24, José les dijo a sus hermanos: "Dios seguramente visitarte ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod )”. Aser, el hijo de Jacob, entregó el misterio de la Redención a su hija Seraj . Cuando Moisés y Aarónvino a los ancianos de Israel y realizó señales ante sus ojos, le dijeron los ancianos a Serah. Ella les dijo que no hay realidad en las señales. Los ancianos le dijeron que Moisés dijo: "Dios seguramente te visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod )" (como en Génesis 50:24). Serah les dijo a los ancianos que Moisés era quien redimiría a Israel de Egipto, porque escuchó (en las palabras de Éxodo 3:16): "Seguramente os he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti )". El pueblo inmediatamente creyó en Dios y en Moisés, como dice Éxodo 4:31: "Y el pueblo creyó, y cuando oyó que Jehová había visitado a los hijos de Israel". [112]
Leyendo Génesis 26:12, “Y Isaac sembró en esa tierra, y halló en aquel año cien veces más ( שְׁעָרִים , she'arim )”, un Midrash enseñó que las palabras “cien שְׁעָרִים , she'arim ” indican que lo estimaron, pero produjo cien veces más que lo estimado, porque la bendición no descansa en lo que se pesa, se mide o se cuenta. Midieron únicamente a causa de los diezmos. [113]
El rabino Dosetai ben Yannai dijo en nombre del rabino Meir que cuando Dios le dijo a Isaac que Dios lo bendeciría por causa de Abraham (en Génesis 26:24), Isaac interpretó que uno gana una bendición sólo a través de sus acciones, y se levantó y sembró, como se informa en Génesis 26:12. [114]
Un Midrash releyó Génesis 26:26, "Entonces Abimelec fue a él desde Gerar ( מִגְּרָר , mi-gerar )", para decir que Abimelec vino "herido" ( מגורר , megorar ), enseñando que los rufianes entraron en la casa de Abimelec y lo atacaron. toda la noche. Alternativamente, el Midrash enseñó que vino "raspado" ( מְגוּרָד , megurad ), enseñando que estallaron erupciones en Abimelec y él siguió raspándose. [115]
El Sifre citó la reprensión de Isaac a Abimelec, Ahuzzath y Phicol en Génesis 26:27 como un ejemplo de una tradición de amonestación cercana a la muerte. El Sifre leyó Deuteronomio 1:3–4 para indicar que Moisés habló a los israelitas para reprenderlos. El Sifre enseñó que Moisés los reprendió sólo cuando se acercaba a la muerte, y el Sifre enseñó que Moisés aprendió esta lección de Jacob, quien amonestó a sus hijos en Génesis 49 sólo cuando se acercaba a la muerte. El Sifre citó cuatro razones por las que la gente no amonesta a otros hasta que el amonestador se acerca a la muerte: (1) para que el amonestador no tenga que repetir la amonestación, (2) para que el reprendido no sufra una vergüenza indebida al ser visto nuevamente, (3) para que el reprendido no le tenga mala voluntad al que amonesta, y (4) para que uno pueda separarse del otro en paz, porque la amonestación trae paz. El Sifre citó como ejemplos adicionales de amonestación cerca de la muerte: (1) cuando Abraham reprendió a Abimelec en Génesis 21:25, (2) cuando Isaac reprendió a Abimelec, Ahuzzath y Phicol en Génesis 26:27, (3) cuando Josué amonestó a los israelitas en Josué 24:15, (4) cuando Samuel amonestó a los israelitas en 1 Samuel 12:34–35, y (5) cuando David amonestó a Salomón en 1 Reyes 2:1. En el caso de Isaac, el Sifre leyó el informe de Génesis 26:31 para enseñar que Abimelec, Ahuzzath y Ficol hicieron las paces con Isaac porque Isaac los había reprendido justamente. [116]
Al leer el verbo "ver" repetido ( רָאוֹ רָאִינוּ , ra'o ra'iynu ) en el pasaje "Vimos claramente" en Génesis 26:28, un Midrash enseñó que Abimelec y su grupo habían visto dos cosas: las obras de Isaac y las obras de sus padres. [117]
Un Midrash enseñó que Abimelec envió primero a Ficol, el capitán de su ejército, pero no pudo pacificar a Isaac. Entonces Abimelec envió a su amigo Ahuzzat, pero Isaac seguía impasible. Cuando Abimelec fue él mismo, Isaac se dejó apaciguar. Por lo tanto, los Sabios enseñaron que no es necesario pedir perdón a otro más de tres veces. Si el otro no perdona la tercera vez, entonces se convierte en el malhechor. [118]
El Pirke De-Rabbi Eliezer contó cómo Isaac hizo un pacto con los filisteos mientras residía allí. Isaac notó que los filisteos apartaban el rostro de él. Entonces Isaac los dejó en paz, y Abimelec y sus magnates fueron tras él. Parafraseando Génesis 26:27, el Pirke De-Rabbi Eliezer contó que Isaac les preguntó por qué acudían a él, después de haber apartado de él sus rostros. Parafraseando Génesis 26:28, el Pirke De-Rabbi Eliezer contó que los filisteos respondieron que sabían que Dios daría la Tierra de Israel a los descendientes de Isaac, y por eso le pidieron que hiciera un pacto con ellos de que sus descendientes no tomarían posesión. de la tierra de los filisteos. Y entonces Isaac hizo un pacto con ellos. Cortó un codo de la brida del asno que montaba y se lo dio para que con ello tuvieran una señal del pacto. [119]
Al leer el informe del matrimonio de Esaú con dos mujeres hititas en Génesis 26:34, un Midrash encontró signos de la duplicidad de Esaú y sus descendientes espirituales, los romanos. El rabino Finees (y otros dicen que el rabino Helkiah) enseñó en nombre del rabino Simón que Moisés y Asaf (autor del Salmo 80) expusieron el engaño de los romanos. Asaf dijo en el Salmo 80:14: "El jabalí del bosque la destroza". Mientras que Moisés dijo en Deuteronomio 14:7–8: "No comeréis de... cerdo, porque tiene pezuña partida pero no rumia". El Midrash explicó que las Escrituras comparan al Imperio Romano con un cerdo, porque cuando el cerdo se acuesta, saca sus pezuñas abiertas, como para anunciar que está limpio. Y así, el Midrash enseñaba que el malvado Imperio Romano robaba y oprimía, pero pretendía ejecutar justicia. Entonces el Midrash enseñó que durante 40 años Esaú atraparía a las mujeres casadas y las violaría, sin embargo, cuando llegó a la edad de 40 años, se comparó con su justo padre Isaac, diciéndose a sí mismo que su padre Isaac tenía 40 años cuando se casó. (como se informa en Génesis 25:19), por lo que él también se casaría a la edad de 40 años. [120]
El rabino Ḥama bar Ḥaninah enseñó que nuestros antepasados nunca estuvieron sin un consejo de eruditos. Abraham era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24:1: "Y Abraham era un anciano ( זָקֵן , zaken ) de edad avanzada". Eliezer , el siervo de Abraham, era anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24:2: "Y Abraham dijo a su siervo, el mayor de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía", lo que explicó el rabino Eleazar . para significar que él gobernaba (y por lo tanto conocía y tenía control) la Torá de su maestro. Isaac era anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 27:1: "Y aconteció que cuando Isaac era anciano ( זָקֵן , zaken )". Jacob era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 48:10: "Ahora los ojos de Israel estaban oscurecidos por la edad ( זֹּקֶן , zoken )". En Egipto tenían el consejo de eruditos, como dice Éxodo 3:16: "Ve y reúne a los ancianos de Israel". Y en el desierto, tuvieron el consejo de eruditos, como en Números 11:16, Dios ordenó a Moisés que "reúna... 70 hombres de los ancianos de Israel". [121]
El rabino Eleazar enseñó que la ceguera de Isaac, relatada en Génesis 27:1, fue causada por mirar al malvado Esaú. Pero el rabino Isaac enseñó que la maldición de Abimelec sobre Sara causó la ceguera de su hijo Isaac. El rabino Isaac leyó las palabras "es para ti una cobertura ( kesut ) de los ojos" en Génesis 20:16, no como kesut , "cubrir", sino como kesiyat , "cegar". El rabino Isaac concluyó que uno no debe considerar un asunto pequeño como una maldición ni siquiera para una persona común y corriente. [122] Alternativamente, un Midrash interpretó las palabras "sus ojos estaban nublados de ver" en Génesis 27:1 para enseñar que la vista de Isaac se atenuó como resultado de su casi sacrificio en Génesis 22, porque cuando Abraham ató a Isaac, los ángeles ministradores lloraron. , como dice Isaías 33:7: "He aquí, sus valientes lloran afuera, los ángeles de paz lloran amargamente", y las lágrimas cayeron de los ojos de los ángeles a los de Isaac, dejando su marca y haciendo que los ojos de Isaac se oscurecieran cuando envejeció. [123]
Rabí Eleazar enseñó que el habla engañosa es como la idolatría. El rabino Eleazar dedujo la similitud del uso común de la palabra "engañador" para describir el engaño de Jacob a su padre en Génesis 27:12, donde Jacob dice: "Le pareceré un engañador", y para describir los ídolos en Jeremías 10: 15, donde los ídolos se describen como "obra de engañadores". [124]
Pero la Guemará citó a Jacob como el ejemplo de alguien que, en palabras del Salmo 15:3, "no tiene calumnias en su lengua", como la protesta de Jacob a Rebeca en Génesis 27:12: "Le pareceré un engañador". ", demostró que Jacob no se dejaba engañar fácilmente. [125]
El rabino Joḥanan enseñó que cuando Jacob explicó su rápido éxito en la obtención de la carne diciendo en Génesis 27:20 que fue "porque el Señor tu Dios me envió buena velocidad", era como un cuervo que trae fuego a su nido, cortejando el desastre. Porque cuando Jacob dijo "el Señor tu Dios me envió buena velocidad", Isaac pensó para sí que sabía que Esaú no solía mencionar el nombre de Dios, y si la persona que tenía delante lo hacía, no debía ser Esaú sino Jacob. . En consecuencia, Isaac le dijo en Génesis 27:21: "Te ruego que te acerques, hijo mío, para palparte". [126]
Al leer la observación de Isaac en Génesis 27:27, "Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Señor ha bendecido", Rav Judá, hijo de Rav Samuel bar Shilat, dijo en nombre de Rav que Jacob olía a un huerto de manzanos. [127]
El rabino Judá ben Pazi interpretó la bendición de Isaac a Jacob con rocío en Génesis 27:28 simplemente para transmitir a su hijo lo que Dios le había hecho a su padre Abraham para siempre. [128] Y el rabino Ismael dedujo de la maldición de Isaac a quienes maldijeron a Jacob y la bendición de quienes bendijeron a Jacob en Génesis 27:29 que los judíos no necesitan responder a quienes los maldicen o bendicen, porque la Torá ya ha decretado la respuesta. [129]
El rabino Judán dijo que Jacob declaró que Isaac lo bendijo con cinco bendiciones y, en consecuencia, Dios se apareció cinco veces a Jacob y lo bendijo (Génesis 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 y 35: 9-12). Y así, en Génesis 46:1, Jacob "ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac", y no al Dios de Abraham e Isaac. El rabino Judan también dijo que Jacob quería agradecer a Dios por permitirle ver el cumplimiento de esas bendiciones. Y la bendición que se cumplió fue la de Génesis 27:29, “Que los pueblos te sirvan, y las naciones se inclinen ante ti”, que se cumplió con respecto a José. (Y así Jacob mencionó a Isaac cuando bajó para presenciar la grandeza de José.) [97]
El Pirke De-Rabbi Eliezer vio en las dos bendiciones de Isaac a Jacob en Génesis 27:28–29 y 28:1–4 una aplicación de la enseñanza de Eclesiastés 7:8: "Mejor es el fin de una cosa que el principio". El Pirke De-Rabbi Eliezer señaló que las primeras bendiciones con las que Isaac bendijo a Jacob en Génesis 27:28-29 se referían al rocío y al grano: bendiciones materiales. Las bendiciones finales en Génesis 28:1–4 se referían a la fundación del mundo, y fueron sin interrupción ni en este mundo ni en el mundo venidero, porque Génesis 28:3 dice: "Y Dios Todopoderoso os bendiga". E Isaac agregó además la bendición de Abraham, como dice Génesis 28:4: "Y te dé la bendición de Abraham a ti y a tu descendencia contigo". Por lo tanto, el Pirke De-Rabbi Eliezer concluyó que el final del asunto (la bendición final de Isaac a Jacob) era mejor que el comienzo. [130]
Al interpretar por qué en Génesis 27:33 "Isaac tembló mucho", el rabino Joḥanan observó que seguramente era inusual que un hombre que tiene dos hijos temblara cuando uno sale y el otro entra. El rabino Joḥanan enseñó que Isaac tembló porque cuando Esaú entró, Gehena entró con él. Rabí Aha dijo que las paredes de la casa comenzaron a hervir por el calor de la Gehena. Por lo tanto, Génesis 27:33 pregunta: "¿quién, pues ( אֵפוֹא , eifo )?" porque Isaac preguntó quién sería asado ( hoja ) en la Gehena, ¿él o Jacob? [131]
El rabino Ḥama bar Ḥaninah interpretó la pregunta "¿quién entonces?" en Génesis 27:33 para preguntar quién intervino entonces entre Isaac y Dios para que Jacob recibiera las bendiciones. El rabino Ḥama bar Ḥaninah enseñó que Isaac insinuaba así la intervención de Rebeca. [131]
La Guemará leyó las palabras de Isaac en Génesis 27:33, "Y he comido de todo", para respaldar la enseñanza de los Sabios de que Dios dio a tres personas en este mundo una muestra del Mundo Venidero : Abraham, Isaac y Jacob. De Abraham, Génesis 24:1 dice: "Y el Señor bendijo a Abraham en todo". Y de Jacob, Génesis 33:11 dice: "Porque lo tengo todo". Así, ya en vida, lo merecieron todo, la perfección. La Guemará leyó estos tres versículos también para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob eran tres personas sobre las cuales la inclinación al mal no tenía dominio, como dice la Escritura sobre ellos, respectivamente, "con todo", "de todo" y "con todo". " y la plenitud de sus bendiciones significaba que no tenían que luchar con sus malas inclinaciones. Y la Guemará leyó estos mismos tres versículos para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob eran tres de las seis personas sobre las cuales el Ángel de la Muerte no tuvo influencia en su desaparición: Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón y Miriam. Como Abraham, Isaac y Jacob fueron bendecidos con todo, razonó la Guemará, ciertamente se salvaron de la angustia del Ángel de la Muerte. [132]
El rabino Tarfón enseñó que la bendición de Isaac a Esaú en Génesis 27:40, "Por tu espada vivirás", ayudó a definir el carácter de Edom. El rabino Tarfón enseñó que Dios vino del monte Sinaí (u otros dicen el monte Seir ) y fue revelado a los hijos de Esaú, como dice Deuteronomio 33:2: "El Señor vino del Sinaí y les subió desde Seir", y "Seir " significa los hijos de Esaú, como dice Génesis 36:8: "Y Esaú habitó en el monte Seir". Dios les preguntó si aceptarían la Torá y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17), "No matarás". Los hijos de Esaú respondieron que no podían abandonar la bendición con la que Isaac bendijo a Esaú en Génesis 27:40: "Por tu espada vivirás". Desde allí, Dios se volvió y fue revelado a los hijos de Ismael, como dice Deuteronomio 33:2, "Brillaba desde el monte Parán ", y "Parán" significa los hijos de Ismael, como dice de Ismael Génesis 21:21, " Y habitó en el desierto de Parán". Dios les preguntó si aceptarían la Torá y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17), "No hurtarás". Los hijos de Ishamel respondieron que no podían abandonar la costumbre de sus padres, como dijo José en Génesis 40:15 (refiriéndose a la transacción de los ishamelitas reportada en Génesis 37:28), "Porque a la verdad fui hurtado de la tierra de los hebreos." Desde allí, Dios envió mensajeros a todas las naciones del mundo preguntándoles si aceptarían la Torá y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:3) y Deuteronomio 5:7), "No tendrás otros dioses delante de mí". Ellos respondieron que no se deleitaban en la Torá, por lo tanto, que Dios se la dé al pueblo de Dios, como dice el Salmo 29:11: "El Señor dará fuerza [identificada con la Torá] a Su pueblo; el Señor bendecirá a Su pueblo con paz." De allí Dios regresó y fue revelado a los hijos de Israel, como dice Deuteronomio 33:2, “Y vino de los diez mil santos”, y la expresión “diez mil” significa los hijos de Israel, como Números 10. :36 dice: "Y cuando descansó, dijo: 'Vuelve, oh Señor, a los diez mil de los miles de Israel'". Con Dios había miles de carros y 20.000 ángeles, y la mano derecha de Dios sostenía la Torá, como Deuteronomio 33:2 dice: "A su diestra tenía una ley de fuego". [133]
El Midrash Tehilim contó las circunstancias en las que Esaú buscó llevar a cabo su deseo que Génesis 27:41 informa: "Que se acerquen los días de luto por mi padre; entonces mataré a mi hermano Jacob". El Midrash Tehillim interpretó el Salmo 18:41, "Me has dado el cuello de mis enemigos", para aludir a Judá, porque el rabino Joshua ben Levi informó una tradición oral de que Judá mató a Esaú después de la muerte de Isaac. Esaú, Jacob y todos los hijos de Jacob fueron a sepultar a Isaac, como informa Génesis 35:29: "Esaú, Jacob y sus hijos lo sepultaron", y estaban todos en la cueva de Macpela sentados y llorando. Por fin los hijos de Jacob se levantaron, le presentaron sus respetos y abandonaron la cueva para que Jacob no se humillara llorando excesivamente en su presencia. Pero Esaú volvió a entrar en la cueva, pensando que mataría a Jacob, como informa Génesis 27:41: "Y dijo Esaú en su corazón: 'Que se acerquen los días del duelo por mi padre; entonces mataré a mi hermano Jacob'. " Pero Judá vio a Esaú regresar y comprendió de inmediato que Esaú quería matar a Jacob en la cueva. Rápidamente Judá lo siguió y encontró a Esaú a punto de matar a Jacob. Entonces Judá mató a Esaú por la espalda. El cuello del enemigo fue entregado únicamente en manos de Judá, como Jacob bendijo a Judá en Génesis 49:8 diciendo: "Tu mano estará sobre el cuello de tus enemigos". Y así declaró David en el Salmo 18:41: "Me has dado el cuello de mis enemigos", como diciendo que este era patrimonio de David, ya que Génesis 49:8 lo decía de su antepasado Judá. [134]
Al leer Génesis 27:41, el rabino Eleazar contrastó los celos de Esaú con la magnanimidad de Rubén . Como informa Génesis 25:33, Esaú vendió voluntariamente su primogenitura, pero como dice Génesis 27:41: "Esaú aborrecía a Jacob", y como dice Génesis 27:36: "Y dijo: '¿No se llama con razón Jacob? porque él me ha suplantado estas dos veces'". En el caso de Rubén, José le quitó la primogenitura a Rubén en contra de su voluntad, como informa 1 Crónicas 5:1, "por cuanto contaminó el lecho de su padre, su primogenitura fue dada a los hijos de Joseph." Sin embargo, Rubén no tenía celos de José, como informa Génesis 37:21: "Y Rubén lo oyó y lo libró de sus manos". [135]
En Génesis 27:46, donde Rebeca expresa su disgusto, la ק es pequeña.
Un Tanna enseñó en un Baraita que la posición exaltada de un novio expía sus pecados. La Guemará citó Génesis 28:9 como texto de prueba. La Guemará señaló que Génesis 28:9 informa que "Esaú fue a Ismael y tomó a Machalat, hija de Ismael, por esposa", pero Génesis 36:3 identifica a la esposa de Esaú como "Basemat, hija de Ismael". La Guemará explicó que el nombre Machalat está relacionado con la palabra hebrea para perdón, mechilah , y así dedujo que Génesis 28:9 enseña que los pecados de Esaú fueron perdonados al casarse. [136]
El Pirke De-Rabbi Eliezer amplió las circunstancias bajo las cuales Esaú fue a estar con Ismael, como se informa en Génesis 28:9. Ampliando Génesis 35:27, el Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que Jacob tomó a sus hijos, nietos y esposas y fue a Kiryat Arba para estar cerca de Isaac. Jacob encontró allí a Esaú, sus hijos y sus esposas viviendo en las tiendas de Isaac, por lo que Jacob extendió su tienda aparte de la de Esaú. Isaac se regocijó al ver a Jacob. El rabino Levi dijo que en la hora en que Isaac estaba muriendo, dejó su ganado, sus posesiones y todo lo que tenía a sus dos hijos, y por lo tanto ambos lo amaban, y así Génesis 35:29 informa: "Y Esaú y Jacob su Sus hijos lo enterraron." El Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que después de eso, Esaú le dijo a Jacob que dividiera las posesiones de Isaac en dos porciones, y Esaú elegiría primero entre las dos porciones como un derecho de ser el mayor. Al darse cuenta de que Esaú tenía los ojos puestos en las riquezas, Jacob dividió la tierra de Israel y la cueva de Macpela en una parte y todo el resto de las posesiones de Isaac en la otra parte. Esaú fue a consultar con Ismael, como se informa en Génesis 28:9. Ismael le dijo a Esaú que los amorreos y los cananeos estaban en la tierra, por lo que Esaú debería tomar el resto de las posesiones de Isaac, y Jacob no tendría nada. Entonces Esaú tomó las riquezas de Isaac y le dio a Jacob la tierra de Israel y la cueva de Macpela, y escribieron entre ellos escritura perpetua. Entonces Jacob le dijo a Esaú que abandonara la tierra, y Esaú tomó a sus esposas, a sus hijos y a todo lo que tenía, como informa Génesis 36:6: "Y Esaú tomó a sus mujeres... y todas sus posesiones que había reunido en la tierra". de Canaán, y se fue a una tierra lejos de su hermano Jacob." Como recompensa, Dios le dio a Esaú cien provincias desde Seir hasta Magdiel, como informa Génesis 36:43, y Magdiel es Roma. Entonces Jacob habitó seguro y en paz en la tierra de Israel. [137]
A pesar de los conflictos de Esaú con Jacob en Génesis 25-33, un Baraita enseñó que los descendientes de Amán , descendiente de Esaú , [138] estudiaron Torá en Benai Berak . [139]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [140]
Maimónides leyó las palabras "Y fue a consultar al Señor" en Génesis 25:22 como un ejemplo de una frase empleada por la Torá donde el Señor realmente no se dirigió a una persona y no recibió ninguna profecía, pero fue informada. de cierta cosa a través de un profeta. Maimónides citó la explicación de los Sabios de que Rebeca fue al colegio de Eber, y Eber le dio la respuesta, y esto se expresa con las palabras: "Y el Señor le dijo" en Génesis 25:23. Maimónides señaló que otros han explicado estas palabras diciendo que Dios le habló a Rebeca a través de un ángel. Maimónides enseñó que por "ángel" se entiende Eber, del mismo modo que a veces a un profeta se le llama "ángel". Alternativamente, Maimónides enseñó que Génesis 25:23 puede referirse al ángel que se le apareció a Eber en su visión. [141]
En el Zohar , el rabino Simeón vio una referencia a la bendición de Isaac a Jacob en Isaías 58:14: "Entonces te deleitarás en el Señor, y te haré cabalgar sobre los lugares altos de la tierra, y te alimentaré con la herencia de Jacob tu padre." El rabino Simeón interpretó las palabras de Génesis 27:28, "Y Dios os dé del rocío del cielo", en el sentido de "la herencia de Jacob" en Isaías 58:14. Rabí Simeón enseñó que con estas palabras Isaac indicó que los hijos de Jacob resucitarían de entre los muertos en el tiempo venidero, por medio del rocío celestial que brotará de Dios. Rabí Abba respondió a Rabí Simeón que la bendición de Isaac tenía más significado de lo que había pensado. [142]
Naḥmánides enseñó que desde el momento en que Isaac bendijo a Jacob, Isaac supo por inspiración divina que su bendición reposaba sobre Jacob. Esta fue entonces la razón de su violento temblor, porque sabía que su amado hijo Esaú había perdido la bendición para siempre. Después de decir (en Génesis 27:33) "¿Quién entonces es el que vino?", Isaac se dio cuenta de que Jacob había sido quien había venido antes que él para recibir la bendición. [143]
A pesar de los conflictos de Esaú con Jacob en Génesis 25-33, Baal HaTurim , al leer la Bendición Sacerdotal de Números 6:24-26, señaló que el valor numérico (gematria) de la palabra hebrea para "paz" ( שָׁלוֹם , shalom ) es igual el valor numérico de la palabra "Esaú" ( עֵשָׂו , Esav ). El Baal HaTurim concluyó que esto alude a la máxima de la Mishná (en el Pirkei Avot [144] ) de que uno siempre debe extender la mano para ser el primero en saludar a cualquier persona, incluso a un adversario. [145]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
Hermann Gunkel escribió que el ciclo de leyendas de Jacob-Esaú-Laban se dividía claramente en las leyendas (1) de Jacob y Esaú (Génesis 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3 –21; 33:1–17), (2) de Jacob y Labán (Génesis 29:1–30; 30:25–31:55), (3) del origen de las doce tribus (Génesis 29:31– 30:24), y (4) del origen de las observancias rituales (Génesis 28:10–22; 32:1–2, 22–32). [146]
Walter Brueggemann sugirió una estructura quiástica para la narrativa de Jacob (que se muestra en el cuadro a continuación), pasando del conflicto con Esaú a la reconciliación con Esaú. Dentro de eso hay un conflicto con Labán que se mueve hacia un pacto con Labán. Y dentro de eso, en el centro, está la narración de los nacimientos, en la que el nacimiento de José (en Génesis 30:24) marca el punto de inflexión en toda la narración, después del cual Jacob mira hacia la Tierra de Israel y su hermano Esaú. En medio de los conflictos se encuentran los dos encuentros principales con Dios, que ocurren en momentos cruciales en la secuencia de los conflictos. [147]
Reconociendo que algunos intérpretes ven los dos encuentros de Jacob con Dios en Génesis 28:10–22 y 32–33:17 como paralelos, Terence Fretheim argumentó que se pueden ver niveles más significativos de correspondencia entre las dos historias de Betel en Génesis 28:10–22. y 35:1–15, y uno puede ver el oráculo a Rebeca en Génesis 29:23 con respecto a la "lucha" como un paralelo a la lucha de Jacob en Jaboc en Génesis 32–33:17. Fretheim concluyó que estos cuatro casos de habla Divina se vinculan entre sí de maneras complejas. [148]
James Kugel escribió que el concepto de relato etiológico de Gunkel llevó a los eruditos del siglo XX a comprender las historias de la rivalidad de Jacob y Esaú en Génesis 25:19–26, Génesis 25:29–34 y Génesis 27 para explicar algo sobre el carácter nacional. (o estereotipo nacional) de Israel y Edom en el momento de la composición de las historias, una especie de proyección de la realidad posterior al "tiempo de los fundadores". En esta lectura etiológica, el hecho de que Esaú y Jacob fueran gemelos explicaba la estrecha conexión entre Edom e Israel, sus dialectos similares y sus vínculos culturales y de parentesco, mientras que la competencia entre Esaú y Jacob explicaba la enemistad intermitente entre Edom e Israel en el período bíblico. Kugel informó que algunos eruditos bíblicos vieron una analogía en la historia israelita: los descendientes de Esaú, los edomitas, habían sido una nación soberana mientras el futuro Israel aún estaba en formación (ver Génesis 36:31), convirtiendo a Edom en el "hermano mayor" de Israel. Pero luego, en el siglo X a. C., David unificó Israel y conquistó Edom (véanse 2 Samuel 8:13–14; 1 Reyes 11:15–16; y 1 Crónicas 18:12–13), y es por eso que el oráculo del Génesis 25:23 le dio a Rebeca durante su embarazo que "la mayor terminará sirviendo a la menor". Kugel informó que los eruditos ven las historias de los jóvenes Jacob y Esaú como creadas para reflejar una realidad política que surgió en la época de David, lo que indica que estas narrativas se compusieron por primera vez a principios del siglo X a. C., antes de que los edomitas lograran arrojar de sus señores israelitas, en ese momento en que Israel podría sentirse "como un niño pequeño que había terminado con un premio que no era legítimamente suyo". Cuando Edom recuperó su independencia, la historia de la bendición robada sufrió un cambio (o tal vez fue creada de la nada para reflejar el resurgimiento de Edom). Porque si bien Israel todavía dominaba Edom, la historia debería haber terminado con la bendición de Isaac a Jacob en Génesis 27:28. Pero la bendición de Isaac a Esaú en Génesis 27:40: "Por tu espada vivirás, y a la verdad servirás a tu hermano; pero entonces sucederá que te soltarás y quitarás el yugo de tu cuello", refleja una reformulación. (o quizás una nueva creación) de la historia a la luz de la nueva realidad que se desarrolló medio siglo después. [149]
Gary Rendsburg leyó en Génesis 25:19–29, que personifica a Edom, un estado de Transjordania gobernado por David y Salomón, como hermano de Jacob/Israel, para indicar que el autor del Génesis buscó retratar al antepasado de este país como relacionado con los patriarcas para justificar el gobierno israelita sobre Edom. Rendsburg señaló que durante la Monarquía Unida, Israel gobernó con mayor firmeza las naciones geográficamente más cercanas a Israel. 2 Samuel informa que, si bien Israel permitió que los reyes nativos de Moab y Amón gobernaran como vasallos tributarios, Israel depuso al rey de Edom y David y Salomón ejercieron gobierno directo sobre su vecino del sureste. Rendsburg dedujo que esto explica por qué Edom, en el personaje de Esaú, es visto como un hermano gemelo de Israel, en el personaje de Jacob, mientras que Moab y Amón, como son retratados en Génesis 19:30-38 por los dos hijos de Lot, eran más parientes lejanos. Rendsburg también señaló que en Génesis 27:40, Isaac predijo que Esaú se sacudiría el yugo de Jacob, lo que refleja la rebelión edomita contra Israel durante el reinado de Salomón reportada en 1 Reyes 11:14–22. Rendsburg concluyó que los escribas reales que vivieron en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis; su objetivo final era justificar la monarquía en general, y la realeza de David y Salomón en particular; y el Génesis aparece así como una pieza de propaganda política. [150]
Rendsburg señaló que el Génesis repite a menudo el motivo del hijo menor. Dios favoreció a Abel sobre Caín en Génesis 4; Isaac reemplazó a Ismael en Génesis 16-21; Jacob reemplazó a Esaú en Génesis 25–27; Judá (cuarto entre los hijos de Jacob, último del grupo original nacido de Lea) y José (undécimo en la línea) reemplazaron a sus hermanos mayores en Génesis 37–50; Pérez reemplazó a Zera en Génesis 38 y Rut 4; y Efraín reemplazó a Manasés en Génesis 48. Rendsburg explicó el interés del Génesis con este motivo recordando que David era el menor de los siete hijos de Jesé (ver 1 Samuel 16), y Salomón estaba entre los más jóvenes, si no el más joven, de los hijos de David. (véase 2 Samuel 5:13–16). La cuestión de quién entre los muchos hijos de David lo sucedería domina la Narrativa de Sucesión en 2 Samuel 13 a 1 Reyes 2. Amnón fue el primogénito, pero fue asesinado por su hermano Absalón (el tercer hijo de David) en 2 Samuel 13:29. Después de que Absalón se rebeló, Joab , el general de David , lo mató en 2 Samuel 18:14-15. Los dos candidatos restantes eran Adonías (el cuarto hijo de David) y Salomón, y aunque Adonías era mayor (y una vez reclamó el trono cuando David era viejo y débil en 1 Reyes 1), Salomón ganó. Rendsburg argumentó que aunque la sucesión real de los primogénitos era la norma en el antiguo Cercano Oriente, los autores del Génesis justificaron el gobierno salomónico al incorporar la noción de ultimogenitura en la epopeya nacional del Génesis. Por lo tanto, un israelita no podría criticar la selección de Salomón por parte de David para sucederlo como rey sobre Israel, porque el Génesis informó que Dios había favorecido a los hijos menores desde Abel y bendecido a los hijos menores de Israel (Isaac, Jacob, Judá, José, Pérez y Efraín) desde entonces. el inicio del pacto. [151]
Al leer las palabras de Génesis 25:22, "¿Por qué vivo?", Robert Alter escribió que el "grito de perplejidad y angustia" de Rebeca por su difícil embarazo fue "conciso hasta el punto de ser elíptico". Alter sugirió que las palabras de Rebekah podrían incluso interpretarse como una frase interrumpida: "Entonces, ¿por qué estoy...?" [152]
Fretheim observó una ambigüedad en el lenguaje de Génesis 25:23: El hermano que sería más fuerte no era necesariamente el hermano a quien se serviría. Fretheim escribió que Génesis 25:23 predijo que el mayor (Esaú) sería el más débil de los dos y serviría al menor (Jacob), o, más probablemente, que el mayor sería el más fuerte y serviría al menor. [153]
Y Richard Elliott Friedman señaló que los lectores suelen tomar Génesis 25:23 para transmitir que Dios le dijo a Rebeca que su hijo menor, Jacob, dominaría a su hijo mayor, Esaú. Por lo tanto, algunos han argumentado que Rebeca no manipuló la sucesión cuando envió a Jacob a hacerse pasar por Esaú, sino que simplemente cumplió la voluntad de Dios. Pero Friedman calificó esta lectura de Génesis 25:23 como un malentendido de la redacción "sutil y exquisitamente ambigua" del versículo. Friedman escribió que en hebreo bíblico, el sujeto puede preceder o seguir al verbo, y el objeto puede preceder o seguir al verbo. Así, Friedman argumentó que a veces es imposible saber qué palabra es el sujeto y cuál el objeto, especialmente en poesía. Friedman argumentó que este es el caso en Génesis 25:23, que, según él, puede significar "el mayor servirá al menor" o "al mayor, el menor servirá". Friedman concluyó que "al igual que los oráculos de Delfos en Grecia, esta predicción contiene dos significados opuestos y, por tanto, la persona que la recibe, Rebeca, puede oír lo que quiera (consciente o inconscientemente) oír". [154]
Ephraim Speiser escribió que originalmente el nombre Jacob, en lugar de como se explica en Génesis 25:26, probablemente provenía de Y'qb-'l y significaba algo así como "que Dios proteja". [155]
Al leer la caracterización de Jacob como "un hombre sencillo" ( אִישׁ תָּם , ish tam ) en Génesis 25:27, Alter sugirió que el adjetivo hebreo "simple" ( תָּם , tam ) sugiere integridad o incluso inocencia. Alter señaló que en el lenguaje bíblico, como en Jeremías 17:9, el corazón puede ser "torcido" ( עָקֹב , 'akov ), la misma raíz que el nombre de Jacob, y el antónimo idiomático es "pureza" o "inocencia". תָּם , tam —de corazón, como en Génesis 20:5. Alter concluyó que bien puede haber una ironía complicada en el uso de este epíteto para Jacob en Génesis 25:27, ya que el comportamiento de Jacob está lejos de ser simple o inocente cuando Jacob negocia la primogenitura de Esaú en la siguiente escena. [156]
Al leer Génesis 25:29, "Jacob cocinó comida", Ohr ha-Jaim sugirió que Jacob lo hizo porque vio cuán efectivo había sido el hecho de que Esaú le hubiera proporcionado a Isaac comidas deliciosas para consolidar el amor de Isaac por Esaú, y así Jacob trató de emular el éxito de Esaú. [157]
En Génesis 26:4, Dios le recordó a Isaac que Dios le había prometido a Abraham que haría sus herederos tan numerosos como las estrellas. En Génesis 15:5, Dios prometió que la descendencia de Abraham sería tan numerosa como las estrellas del cielo. En Génesis 22:17, Dios prometió que la descendencia de Abraham sería tan numerosa como las estrellas del cielo y la arena a la orilla del mar. Carl Sagan informó que hay más estrellas en el universo que arenas en todas las playas de la Tierra. [158]
Baruch Spinoza leyó el informe de Génesis 26:5 de que Abraham observó la adoración, los preceptos, los estatutos y las leyes de Dios en el sentido de que Abraham observó la adoración, los estatutos, los preceptos y las leyes del rey Melquisedec . Spinoza leyó Génesis 14:18-20 para relatar que Melquisedec era rey de Jerusalén y sacerdote del Dios Altísimo, que en el ejercicio de sus funciones sacerdotales (como las que describe Números 6:23) bendijo a Abraham, y que Abraham le dio a a este sacerdote de Dios el diezmo de todos sus despojos. Spinoza dedujo de esto que antes de que Dios fundara la nación israelita, Dios constituyó reyes y sacerdotes en Jerusalén, y les ordenó ritos y leyes. Spinoza dedujo que mientras Abraham residió en la ciudad, vivió escrupulosamente de acuerdo con estas leyes, porque Abraham no había recibido ritos especiales de Dios. [159]
Leyendo los tres ejemplos del motivo esposa-hermana en (a) Génesis 12:10–20; (b) Génesis 20:1–18; y (c) Génesis 26:6–11, Speiser argumentó que en una obra de un solo autor, estos tres casos presentarían serias contradicciones: Abraham no habría aprendido nada de su fuga por los pelos en Egipto, por lo que intentó la misma artimaña en Gerar. ; y Abimelec se habría sentido tan poco serio por su peligrosa experiencia con Abraham y Sara que cayó en la misma trampa que Isaac y Rebeca. Speiser concluyó (sobre bases independientes) que el yahvista era responsable de los incidentes (a) y (c), mientras que el elohista era responsable del incidente (b). Sin embargo, si el elohista hubiera sido simplemente un anotador del yahvista, el elohista todavía habría visto las contradicciones de Abimelec, un hombre a quien el elohista claramente aprobaba. Speiser concluyó que, por lo tanto, los yahvistas y los elohistas debieron haber trabajado de forma independiente. [160]
Speiser leyó los detalles del comportamiento de Jacob en Génesis 27:1–40 para mostrar que, aunque el resultado favoreció a Jacob, las simpatías personales del yahvista estaban con Isaac y Esaú, las víctimas de la artimaña. [161] Speiser leyó la bendición involuntaria de Jacob por parte de Isaac en Génesis 27 para enseñar que nadie puede comprender el diseño completo de Dios, que sigue siendo razonable y justo sin importar quién sea el agente elegido en un momento dado. [162]
Gunther Plaut argumentó que Isaac no estaba realmente engañado. Al leer la historia prestando mucha atención a la personalidad de Isaac, Plaut concluyó que a lo largo del episodio, Isaac estaba inconscientemente consciente de la identidad de Jacob, pero, como no podía admitir este conocimiento, fingió estar engañado. Plaut vio así un complot dentro de un complot, mientras Rebeca y Jacob trazaban elaborados planes para engañar a Isaac, mientras que, sin que ellos lo supieran, Isaac buscaba una manera de engañarse a sí mismo para llevar a cabo el diseño de Dios de bendecir a su hijo menos amado. Plaut argumentó que Isaac era viejo pero no senil. En su corazón, Isaac sabía desde hacía mucho tiempo que Esaú no podía llevar la carga de Abraham y que, en cambio, tenía que elegir a su tranquilo y complicado hijo menor, Jacob. En la lectura de Plaut, hombre y padre débil e indeciso como era Isaac, no tuvo el valor de enfrentar a Esaú con la verdad. Su propia ceguera y la artimaña de Rebeca llegaron literalmente como una bendición del cielo. Plaut notó que Isaac no reprendió a Jacob. Plaut concluyó que nadie, ni siquiera Esaú, fue engañado, porque incluso Esaú sabía que Jacob era el elegido. [163]
Observando que el nombre Jacob puede significar "engañará" y que en Génesis 27:35, el padre de Jacob, Isaac, acusó a Jacob de actuar "engañosamente" ( בְּמִרְמָה , bemirmah ), palabra que deriva de la misma raíz que el adjetivo "astuto". " ( עָרוּם , arum ) aplicado a la serpiente en Génesis 3:1, Karen Armstrong argumentó que el ejemplo de Jacob deja claro que Dios no elige a una persona sobre otra debido a la virtud moral de la persona. [164]
Según Maimónides y Sefer ha-Jinuj , no hay mandamientos en la parashá. [165]
En la Bendición después de las comidas ( Birkat Hamazon ), al final de la cuarta bendición (de agradecimiento por la bondad de Dios), los judíos aluden a la bendición de Dios a los Patriarcas descrita en Génesis 24:1, 27:33 y 33:11. [166]
En el Weekly Maqam , los judíos sefardíes basan cada semana las canciones de los servicios en el contenido de la parashá de esa semana. Para Parashat Toledot, los judíos sefardíes aplican Maqam Mahour, el maqam que retrata la inestabilidad emocional y la ira. Este maqam es similar en tono al Maqam Rast. Es apropiado, porque en esta parashá, Esaú retrata estos rasgos de carácter mientras pierde las bendiciones más importantes. [167]
Una haftará es un texto seleccionado de los libros de Nevi'im ("Los Profetas") que se lee públicamente en la sinagoga después de la lectura de la Torá los sábados y las mañanas festivas. La haftará suele tener un vínculo temático con la lectura de la Torá que la precede.
El texto específico leído después de la Parashat Toledot varía según las diferentes tradiciones dentro del judaísmo. Ejemplos son:
Malaquías 1 comienza con Dios señalando "Amé a Jacob y odié a Esaú", antes de prometer retribución a los descendientes de Esaú, el pueblo de Edom .
La parashá tiene paralelos o se analiza en estas fuentes:
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