Muchos lingüistas romances la consideran, junto con el italiano , la lengua más cercana al latín entre todos los descendientes del latín. [13] [14] [15] Sin embargo, también ha incorporado elementos de sustrato prelatino (principalmente paleo-sardo y, en mucho menor grado, púnico ) , [16] así como un griego bizantino , catalán , castellano. , y superestrato italiano . Estos elementos se originan en la historia política de Cerdeña , cuya sociedad indígena experimentó durante siglos competencia y en ocasiones conflictos con una serie de colonizadores recién llegados: antes de la Edad Media , la isla fue durante un tiempo una posesión bizantina ; luego, tras un importante período de autogobierno con los Judicados , cuando el sardo se empleaba oficialmente según testimonios documentales, pasó durante la Baja Edad Media a la esfera de influencia ibérica , durante la cual el catalán y el castellano se convirtieron en las lenguas de prestigio de la isla y permanecería hasta bien entrado el siglo XVIII. Finalmente, a partir de principios del siglo XVIII, bajo el saboyano y el italiano contemporáneo, [17] siguiendo las políticas lingüísticas del país que, en detrimento del sardo y del catalán local, condujeron a la diglosia . [18]
Los lingüistas conocen desde hace mucho tiempo el carácter original de la lengua sarda entre los idiomas romances. [19] [20] [21] [22] Después de una larga lucha por el reconocimiento del patrimonio cultural de la isla, en 1997, el sardo, junto con las demás lenguas habladas allí, logró ser reconocido por la ley regional en Cerdeña sin oposición por parte de el gobierno central. [5] En 1999, el sardo y otras once "minorías lingüísticas históricas", es decir, lenguas minoritarias localmente autóctonas y no cultivadas en el extranjero de Italia ( minoranze lingüistiche storiche , tal como las define el legislador) fueron reconocidas de manera similar como tales por la legislación nacional ( en concreto, la Ley N° 482/1999). [4] [23] Entre estos, el sardo se destaca por tener, en términos de números absolutos, la mayor comunidad de hablantes. [24] [25] [26] [27] [28] [29]
Aunque se puede decir que la comunidad de habla sarda comparte "un alto nivel de conciencia lingüística", [30] las políticas que finalmente fomentan la pérdida y asimilación de la lengua han afectado considerablemente al sardo, cuyos verdaderos hablantes se han reducido notablemente en número durante el último siglo. [26] La población adulta sarda hoy en día usa principalmente el italiano, y se informó que menos del 15 por ciento de las generaciones más jóvenes han heredado algo de sardo residual, [31] [32] generalmente en una forma deteriorada descrita por el lingüista Roberto Bolognesi como " una jerga agramatical". [33]
El estado bastante frágil y precario en el que se encuentra actualmente la lengua sarda, donde su uso ha sido desalentado y, en consecuencia, reducido incluso en el ámbito familiar, lo ilustra el informe Euromosaic , en el que el sardo "está en el puesto 43 en el ranking de lenguas 50 lenguas tomadas en consideración y de las cuales se analizaron (a) uso en la familia, (b) reproducción cultural, (c) uso en la comunidad, (d) prestigio, (e) uso en las instituciones, (f) uso en la educación ". [34]
Como los sardos han sido casi completamente asimilados a las costumbres nacionales italianas, incluso en términos de onomástica , y por lo tanto ahora sólo conservan un conocimiento escaso y fragmentario de su lengua nativa, que alguna vez fue la primera hablada, limitado tanto en alcance como en frecuencia de uso. , [35] El sardo ha sido clasificado por la UNESCO como "definitivamente en peligro de extinción ". [36] De hecho, la cadena de transmisión intergeneracional parece haberse roto al menos desde los años 1960, de tal manera que las generaciones más jóvenes, predominantemente monolingües italianos, no se identifican con la lengua indígena, hoy reducida. a la memoria de "poco más que la lengua de sus abuelos". [37]
Como el futuro a largo e incluso a mediano plazo de la lengua sarda parece lejos de ser seguro en las circunstancias actuales, [38] Martin Harris concluyó en 2003 [39] que, asumiendo la continuación de las tendencias actuales hacia la muerte de la lengua , era posible que no habría una lengua sarda de la cual hablar en el futuro, ya que los lingüistas se refieren a ella como el mero sustrato del idioma ahora predominante, es decir, el italiano articulado en su propia variedad de influencia sarda , [40] [41] que puede llegado a suplantar por completo la lengua nativa que alguna vez estuvo viva de los isleños.
Descripción general
Ahora surge la pregunta de si el sardo debe considerarse un dialecto o una lengua. Políticamente hablando, por supuesto, es uno de los muchos dialectos de Italia, al igual que el serbocroata y el albanés que se hablan en varios pueblos de Calabria y Sicilia . La cuestión, sin embargo, adquiere una naturaleza diferente cuando se la considera desde una perspectiva lingüística. No se puede decir que el sardo esté estrechamente relacionado con ningún dialecto de la Italia continental; es una lengua romance arcaica con sus propias características distintivas, que se pueden ver en su vocabulario bastante único, así como en su morfología y sintaxis, que difieren radicalmente de las de los dialectos italianos.
Como lengua insular por excelencia, el sardo es considerado la lengua romance más conservadora , así como una de las más individualizadas dentro de la familia; [43] [44] También se ha investigado su sustrato ( paleo-sardo o nurágico). En los primeros testimonios escritos, que datan del siglo XI, el sardo aparece como una lengua ya distinta de los dialectos de Italia. [45] Un estudio de 1949 realizado por el lingüista italoamericano Mario Pei , analizando el grado de diferencia con respecto a la lengua madre ( latín , en el caso de las lenguas romances ) comparando fonología , inflexión , sintaxis , vocabulario y entonación , indicó lo siguiente porcentajes (a mayor porcentaje, mayor distancia del latín): sardo 8%, italiano 12%, español 20%, rumano 23,5%, occitano 25%, portugués 31% y francés 44%. [46] El importante grado en que la lengua sarda ha conservado su base latina también fue observado por el geógrafo francés Maurice Le Lannou durante un proyecto de investigación en la isla en 1941. [47]
Cuadro de lenguas romances basado en criterios estructurales y comparativos (no sociofuncionales)
Aunque la base léxica es mayoritariamente de origen latino, el sardo conserva numerosos vestigios del sustrato lingüístico anterior a la conquista romana de la isla: varias palabras y, sobre todo, topónimos provienen del paleosardo [48] y, en menor medida, Fenicio - Púnico . Estos etyma podrían referirse a un sustrato mediterráneo temprano, que revela estrechas relaciones con el vasco . [49] [50] [51]
Además del sustrato antes mencionado, lingüistas como Max Leopold Wagner y Benvenuto Aronne Terracini atribuyen gran parte del carácter latino distintivo de Cerdeña a los languoides que alguna vez hablaron los cristianos y judíos bereberes en el norte de África, conocidos como romance africano . [52] De hecho, el sardo se percibía como bastante similar al latín africano cuando este último todavía estaba en uso, dando crédito a la teoría de que el latín vulgar tanto en África como en Cerdeña mostraba una riqueza significativa de paralelismos. [53] JN Adams opina que las similitudes en muchas palabras, como acina (uva), pala ( omóplato ) y spanu(s) (" marrón rojizo "), prueban que podría haber habido una buena cantidad de vocabulario. compartido entre Cerdeña y África. [54] Según Wagner, es notable que el sardo sea la única lengua romance cuyo nombre para la Vía Láctea ( (b)ía de sa báza, (b)ía de sa bálla , "el Camino de la Paja") también se repite en las lenguas bereberes . [55]
Para la mayoría de los italianos, el sardo es ininteligible, lo que les recuerda al español, debido a la forma en que el idioma se articula acústicamente; [56] caracterizado por una fisonomía claramente delineada que se muestra en las fuentes más antiguas disponibles, de hecho se considera una lengua distinta, si no una rama completamente diferente, entre los modismos romances; [20] [57] [58] [59] [60] George Bossong resume así: "sea como sea, desde un punto de vista estrictamente lingüístico no puede haber ninguna duda de que el sardo debe clasificarse como una lengua romance independiente , o incluso como una rama independiente dentro de la familia, por lo que se clasifica junto a las grandes lenguas nacionales como el francés y el italiano en todos los manuales modernos de lingüística románica". [61]
Historia
El relativo aislamiento de Cerdeña de la Europa continental fomentó el desarrollo de una lengua romance que conserva vestigios de sus lenguas indígenas prerromanas. Se postula que la lengua tiene influencias subyacentes del paleo-sardino , que algunos estudiosos han vinculado al vasco [62] [63] y al etrusco ; [64] También se han hecho comparaciones con las lenguas bereberes del norte de África [65] para arrojar más luz sobre las lenguas habladas en Cerdeña antes de su romanización . Las influencias adstratales posteriores incluyen el catalán , el español y el italiano. La situación de la lengua sarda respecto de las lenguas políticamente dominantes no cambió hasta el fascismo [66] y, más evidentemente, en los años cincuenta. [67] [68]
Actualmente se desconocen los orígenes del antiguo sardo, también conocido como paleosardo. Las investigaciones han intentado descubrir raíces oscuras, indígenas y prerromance . La raíz s ( a)rd , que indica muchos nombres de lugares así como la gente de la isla , supuestamente está asociada o es originaria de los Sherden , uno de los Pueblos del Mar. [69] Otras fuentes rastrean en cambio la raíz s(a)rd de Σαρδώ , una mujer legendaria del Reino de Lidia en Anatolia , [70] [71] o de la figura mitológica libia del Sardus Pater Babai ("Padre sardo" o "Padre de los sardos"). [72] [73] [74 ] [75 ] [ 76] [77] [78]
En 1984, Massimo Pittau afirmó haber encontrado la etimología de muchas palabras latinas en la lengua etrusca , tras compararla con la (s ) lengua(s) nurágica (s). [64] Los elementos etruscos, que anteriormente se pensaba que se originaban en el latín, indicarían una conexión entre la antigua cultura sarda y los etruscos. Según Pittau, las lenguas etrusca y nurágica descienden de la lidia (y por lo tanto del indoeuropeo ) como consecuencia del contacto con los etruscos y otros tirrenos de Sardes , como lo describe Heródoto . [64] Aunque Pittau sugiere que los Tirrenii desembarcaron en Cerdeña y los etruscos desembarcaron en la Toscana moderna , sus puntos de vista no son compartidos por la mayoría de los etruscólogos.
Según Bertoldi y Terracini, el paleosardo tiene similitudes con las lenguas ibéricas y siculianas ; por ejemplo, el sufijo -ara en tonos proparoxídicos indicaba el plural. Terracini propuso lo mismo para los sufijos en - /àna/ , -/ ànna /, -/ énna /, -/ ònna / + /r/ + una vocal paragógica (como el topónimo Bunnànnaru ). Rohlfs, Butler y Craddock añaden el sufijo - /ini/ (como el topónimo Barùmini ) como elemento único del paleo-sardo. Los sufijos en / a , e , o , u /+ - rr- encontraron correspondencia en el norte de África (Terracini), en la Península Ibérica (Blasco Ferrer) y en el sur de Italia y Gascuña (Rohlfs), con una relación más estrecha con el vasco (Wagner y Hubschmid). Sin embargo, algunos lingüistas vascos han cuestionado estos primeros vínculos con un precursor vasco . [79] Según Terracini, los sufijos en - /ài/ , - /éi/ , - /òi/ y - /ùi/ son comunes a las lenguas paleo-sardinas y del norte de África . Pittau enfatizó que se trata de términos que originalmente terminan en vocal acentuada, con una vocal paragógica adjunta; el sufijo resistió la latinización en algunos topónimos, que muestran un cuerpo latino y un sufijo nurágico. Según Bertoldi, algunos topónimos terminados en - /ài/ y -/ asài / indicaban una influencia de Anatolia. El sufijo -/ aiko /, muy utilizado en Iberia y posiblemente de origen celta, y el sufijo étnico en -/ itanos / y -/ etanos / (por ejemplo, los sulcitanos sardos ) también han sido señalados como elementos paleo-sardinos (Terracini , Ribezzo, Wagner, Hubschmid y Fausto).
Algunos lingüistas, como Max Leopold Wagner (1931), Blasco Ferrer (2009, 2010) y Arregi (2017 [80] ) han intentado revivir una conexión teórica con el vasco vinculando palabras como sardo idile "pantano" y vasco itil "charco". "; [81] Ospil sardo "pasto fresco para el ganado" y hozpil vasco "fresco, fresco"; el arrotzeri sardo "vagabundo" y el arrotz vasco "extraño"; golostiu sardo y gorosti vasco "acebo"; Gallurese (corso-sardo) zerru "cerdo" (con z para [dz]) y vasco zerri (con z para [s]). Los datos genéticos han encontrado que los vascos eran cercanos a los sardos . [82] [83] [84]
Ubicación de las tribus sardas, según lo descrito por las fuentes romanas [85]Duración del dominio romano y aparición de las lenguas romances [86]
Desde el período Neolítico, también se atestigua cierto grado de variación entre las regiones de la isla. La cultura Arzachena , por ejemplo, sugiere un vínculo entre la región más septentrional de Cerdeña ( Galura ) y el sur de Córcega que encuentra mayor confirmación en la Historia Natural de Plinio el Viejo . También hay algunas diferencias estilísticas entre el norte y el sur de Cerdeña nurágica, lo que puede indicar la existencia de otros dos grupos tribales ( Balares e Ilienses ) mencionados por el mismo autor romano. Según el arqueólogo Giovanni Ugas, [87] estas tribus pueden haber desempeñado un papel en la configuración de las actuales diferencias lingüísticas regionales de la isla.
Período clásico
Alrededor de los siglos X y IX a. C., se sabía que los comerciantes fenicios hicieron su presencia en Cerdeña, que actuó como mediador geográfico entre la Península Ibérica y la Península Italiana . En los siglos VIII y VII, los fenicios comenzaron a desarrollar asentamientos permanentes, organizados políticamente como ciudades-estado de manera similar a las zonas costeras libanesas. No pasó mucho tiempo antes de que comenzaran a gravitar alrededor de la esfera de influencia cartaginesa , cuyo nivel de prosperidad impulsó a Cartago a enviar una serie de fuerzas expedicionarias a la isla; Aunque inicialmente fueron repelidos por los nativos, la ciudad norteafricana siguió vigorosamente una política de imperialismo activo y, en el siglo VI, logró establecer su hegemonía política y control militar sobre el suroeste de Cerdeña. En la zona empezó a hablarse el púnico y muchas palabras entraron también en el antiguo sardo. [88] Palabras como giara 'meseta' (cf. hebreo yaʿar 'bosque, matorral'), g(r)uspinu ' capuchina ' (del púnico cusmin ), curma ' ruda bordeada ' (cf. árabe ḥarmal ' ruda siria ') , mítza 'primavera' (cf. hebreo mitsa , metza 'fuente, manantial'), síntziri ' cola de caballo de pantano ' (del púnico zunzur ' nudo común '), tzeúrra 'brote' (de * zerula , diminutivo del púnico zeraʿ 'semilla' ), tzichirìa ' eneldo ' (del púnico sikkíria ; cf. hebreo šēkār 'ale') y tzípiri ' romero ' (del púnico zibbir ) se utilizan comúnmente, especialmente en las variedades sardas modernas de la llanura campidanesa , mientras que hacia el norte la influencia es más limitado a los topónimos, como la ciudad de Magomadas , Macumadas en Nuoro o Magumadas en Gesico y Nureci , todos ellos derivados del púnico maqom hadash "ciudad nueva". [89] [90]
La dominación romana comenzó en 238 a. C., pero a menudo fue impugnada por las tribus sardas locales, que para entonces habían adquirido un alto nivel de organización política, [91] y lograrían suplantar sólo parcialmente las lenguas sardas prelatinas, incluida la púnica . Aunque los colonos y negociadores (hombres de negocios) de ascendencia estrictamente itálica jugarían más tarde un papel relevante en la introducción y difusión del latín en Cerdeña, la romanización tardó en afianzarse entre los nativos sardos, [92] cuya proximidad a la influencia cultural cartaginesa fue notada por Autores romanos. [93] El púnico continuó hablándose hasta bien entrado el siglo III-IV d.C., como lo atestiguan las inscripciones votivas, [94] [95] y se cree que los nativos de las zonas más interiores, liderados por el jefe tribal Hospito , se unieron sus hermanos en el cambio al latín alrededor del siglo VII d. C., mediante su conversión al cristianismo. [96] [nota 1] Cicerón , que detestaba a los sardos por numerosos factores, como su idioma extravagante, su parentesco con Cartago y su negativa a comprometerse con Roma, [97] llamaría a los rebeldes sardos latrones mastrucati (" ladrones con toscas capas de lana") o Afri ("africanos") para enfatizar la superioridad romana sobre una población de la que se burlaban como basura de Cartago. [nota 2]
Varias raíces nurágicas oscuras permanecieron sin cambios, y en muchos casos el latín aceptó las raíces locales (como nur , presumiblemente afín de Norax , que aparece en nuraghe , Nurra , Nurri y muchos otros topónimos). Barbagia , la región montañosa central de la isla, deriva su nombre del latín Barbaria (un término que significa "Tierra de los Bárbaros", similar en origen a la ahora anticuada palabra " Berbería "), porque su gente rechazó la asimilación cultural y lingüística durante desde hace mucho tiempo: el 50 % de los topónimos de Cerdeña central, particularmente en el territorio de Olzai , no están efectivamente relacionados con ninguna lengua conocida. [98] Según Terracini, entre las regiones de Europa que derivaron su lengua del latín, Cerdeña ha conservado en general la mayor proporción de topónimos prelatinos. [99] Además de los nombres de los lugares, en la isla todavía hay algunos nombres de plantas, animales y formaciones geológicas directamente rastreables a la antigua era nurágica. [100]
Sin embargo, al final de la dominación romana, el latín se había convertido gradualmente en el habla de la mayoría de los habitantes de la isla. [101] Como resultado de este prolongado y prolongado proceso de romanización, la lengua sarda moderna se clasifica hoy como romance o neolatina, con algunas características fonéticas que se asemejan al latín antiguo . Algunos lingüistas afirman que el sardo moderno, al ser parte del grupo romance insular, [102] fue el primer idioma que se separó del latín, [103] todos los demás evolucionaron a partir del latín como romance continental. De hecho, el contacto con Roma podría haber cesado ya en el siglo I a.C. [104] En términos de vocabulario, el sardo conserva una serie de formas peculiares basadas en el latín que son desconocidas o han desaparecido por completo en el resto del mundo de habla romance. [105] [106]
El número de inscripciones latinas en la isla es relativamente pequeño y fragmentado. Algunos poemas grabados en griego antiguo y latín (las dos lenguas más prestigiosas del Imperio Romano [107] ) se ven en la llamada "Cueva de la Víbora" ( Gruta 'e sa Pibera en sardo, Grotta della Vipera en italiano, Cripta Serpentum en latín), un monumento funerario construido en Caralis ( Cagliari ) por Lucius Cassius Philippus (un romano que había sido exiliado a Cerdeña) en memoria de su difunta esposa Atilia Pomptilla; [108] también tenemos algunas obras religiosas de Eusebio y San Lucifer , ambas de Caralis y en cuyo estilo de escritura se puede notar el léxico y las formas perifrasticas típicas del sardo (por ejemplo, narrare en lugar de dicere ; compárese con el sardo nàrrere o nàrri (ri) "decir"). [109]
Después de un período de 80 años bajo los vándalos , Cerdeña volvería a formar parte del Imperio bizantino bajo el Exarcado de África [110] durante casi otros cinco siglos. Luigi Pinelli cree que la presencia vándala había "alejado a Cerdeña de Europa, vinculando su propio destino a la extensión territorial de África" en un vínculo que se fortalecería aún más "bajo el dominio bizantino, no sólo porque el Imperio Romano incluyó la isla en el Exarcado africano, sino también porque desarrolló a partir de ahí, aunque sea indirectamente, su comunidad étnica, haciéndole adquirir muchas de las características africanas" que permitirían a etnólogos e historiadores elaborar la teoría del supuesto origen africano de los paleosardos, [ 111] ahora refutada. . Casula está convencido de que la dominación vándala provocó una "clara ruptura con la tradición escrita romano-latina o, al menos, un cuello de botella apreciable" de modo que el posterior gobierno bizantino pudo establecer "sus propias instituciones operativas" en un "territorio disputada entre el mundo de habla griega y latina". [112]
A pesar de un período de casi cinco siglos, la lengua griega sólo prestó al sardo algunas expresiones rituales y formales utilizando la estructura griega y, a veces, el alfabeto griego. [113] [114] Prueba de esto se encuentra en los condaghes , los primeros documentos escritos en sardo. De la larga época bizantina sólo quedan unas pocas entradas, pero ya permiten vislumbrar la situación sociolingüística de la isla, en la que, además del idioma neolatino cotidiano de la comunidad, las clases dominantes también hablaban griego. [115] Algunos topónimos, como Jerzu (que se cree que deriva del griego khérsos , "sin labrar"), junto con los nombres personales Mikhaleis, Konstantine y Basilis, demuestran influencia griega. [115]
Período de jueces
La condaga de San Pedro de Silki (1065-1180), escrita en sardo
A medida que los musulmanes se adentraron en el norte de África , lo que quedó de la posesión bizantina del Exarcado de África fueron sólo las Islas Baleares y Cerdeña . Pinelli cree que este acontecimiento constituyó un hito fundamental en el curso histórico de Cerdeña, que condujo a la ruptura definitiva de los vínculos culturales hasta entonces estrechos entre Cerdeña y la orilla sur del Mediterráneo: cualquier punto en común previamente compartido entre Cerdeña y África "desapareció, como niebla bajo el sol, como consecuencia de la conquista del norte de África por las fuerzas islámicas, ya que éstas, debido a la feroz resistencia de los sardos, no pudieron extenderse a la isla, como lo habían hecho en África". [111] Michele Amari , citado por Pinelli, escribe que "los intentos de los musulmanes de África de conquistar Cerdeña y Córcega fueron frustrados por el valor invicto de los pobres y valientes habitantes de esas islas, que se salvaron durante dos siglos del yugo de los árabes". [116]
Como los bizantinos estaban totalmente concentrados en reconquistar el sur de Italia y Sicilia, que mientras tanto también habían caído en manos de los musulmanes , descuidaron su atención sobre Cerdeña y se cortaron las comunicaciones con Constantinopla ; Esto impulsó a la antigua provincia bizantina de Cerdeña a volverse progresivamente más autónoma de la oecumene bizantina y, finalmente, a alcanzar la independencia. [117] Pinelli sostiene que "la conquista árabe del norte de África separó a Cerdeña de ese continente sin provocar, sin embargo, que este último se reincorporara a Europa" y que este acontecimiento "determinó un punto de inflexión capital para Cerdeña, dando lugar a una independencia nacional de facto". gobierno". [111] El historiador Marc Bloch creía que, debido a que Cerdeña era un país que se encontraba "casi aislado" del resto del continente, los primeros testimonios documentales, escritos en sardo, eran mucho más antiguos que los publicados por primera vez en Italia. [118]
La primera página de una copia de la Carta Arbórea de Logu (Biblioteca Pública Universitaria de Cagliari)
El sardo fue la primera lengua romance de todas en obtener estatus oficial, siendo utilizado por los cuatro Judicados , [119] [120] [121] [122] [nota 3] antiguos distritos bizantinos que se convirtieron en entidades políticas independientes después de la expansión árabe en el El Mediterráneo había cortado cualquier vínculo que quedara entre la isla y Bizancio . La excepcionalidad de la situación sarda, que en este sentido constituye un caso único en toda la Europa latina, consiste en que cualquier texto oficial fue escrito únicamente en sardo desde el principio y excluyó completamente el latín, a diferencia de lo que estaba sucediendo –y seguiría ocurriendo –en Francia, Italia e Iberia al mismo tiempo–; El latín, aunque cooficial, de hecho se utilizaba sólo en documentos relativos a las relaciones exteriores en las que participaban los reyes sardos ( judikes , "jueces"). [123] La conciencia de la dignidad del sardo a efectos oficiales era tal que, en palabras de Livio Petrucci, se había llegado a utilizar una lengua neolatina "en una época en la que no se puede observar nada similar en la península italiana", no sólo "en el ámbito jurídico" pero también "en cualquier otro ámbito de la escritura". [124]
Un análisis diplomático de los primeros documentos sardos muestra que los Judicados se dotaron de cancillerías , que empleaban un modelo diplomático indígena para redactar documentos públicos; [125] uno de ellos, que data de 1102, muestra el texto en semiuncial , una escritura que había caído en desuso durante mucho tiempo en el continente europeo y que F. Casula cree que pudo haber sido adoptada por los sardos de la cultura latina como propia " escritura nacional" desde el siglo VIII hasta el XII, [126] antes de recibir influencia externa por la llegada de notarios principalmente italianos.
El sardo antiguo tenía mayor número de arcaísmos y latinismos que la lengua actual, con pocas palabras germánicas, en su mayoría procedentes del propio latín, y aún menos arabismos, que habían sido importados por escribas de Iberia; [128] a pesar de sus mejores esfuerzos con una veintena de expediciones a la isla, de las cuales obtendrían un botín considerable y un considerable número de esclavos sardos, los asaltantes árabes fueron rechazados cada vez por la fuerza y nunca lograron conquistar y establecerse en la isla. [129]
Aunque los textos supervivientes proceden de zonas tan dispares como el norte y el sur de la isla, el sardo se presentaba entonces de forma bastante homogénea: [130] aunque las diferencias ortográficas entre el logudorés y el campidanés sardo comenzaban a aparecer, Wagner encontró en este período "la unidad original de la lengua sarda". [131] De acuerdo con Wagner está Paolo Merci, quien encontró una "amplia uniformidad" en este período, al igual que Antonio Sanna e Ignazio Delogu, para quienes fue la vida comunitaria de los isleños lo que impidió a los sardos el localismo. [130] Según Carlo Tagliavini, estos documentos anteriores muestran la existencia de una koiné sarda que apuntaba a un modelo basado en el logudorese. [132] [133]
Según Eduardo Blasco Ferrer , fue tras la caída de los Judicados de Cagliari y Gallura , en la segunda mitad del siglo XIII, cuando el sardo comenzó a fragmentarse en sus dialectos modernos, sufriendo cierta toscanización bajo el dominio de la República . de Pisa ; [134] no pasó mucho tiempo antes de que los genoveses también comenzaran a forjar su propia esfera de influencia en el norte de Cerdeña, tanto a través de la nobleza mixta sarda-genovesa de Sassari como de los miembros de la familia Doria. [135] A continuación se observa una cierta gama de variación dialectal. [68] [2]
Una posición especial la ocupó el Judicado de Arborea , el último reino sardo en caer en manos de potencias extranjeras, en el que se hablaba un dialecto de transición, el sardo medio. La Carta de Logu del Reino de Arborea, una de las primeras constituciones de la historia redactada en 1355-1376 por Mariano IV y la Reina, la "Dama Juez" ( judikessa en sardo, jutgessa en catalán, giudicessa en italiano) Leonor , fue escrito en esta variedad de transición del sardo y permanecería vigente hasta 1827. [136] [137] El esfuerzo de los jueces arbóreos por unificar los dialectos sardos se debió a su deseo de ser gobernantes legítimos de toda la isla bajo un solo estado. ( republica sardisca "República de Cerdeña"); [138] tal objetivo político, después de todo, ya se manifestó en 1164, cuando el juez arbóreo Barison ordenó que se hiciera su gran sello con los escritos Baresonus Dei Gratia Rei Sardiniee ("Barison, por la gracia de Dios, rey de Cerdeña" ) y Est vis Sardorum pariter regnum Populorum ("El gobierno del pueblo es igual a la propia fuerza de los sardos"). [139]
Dante Alighieri escribió en su ensayo De vulgari eloquentia de 1302-05 que, estrictamente hablando, los sardos no eran italianos ( Latii ), aunque parecían superficialmente similares a ellos, y no hablaban nada parecido a una lengua neolatina propia ( lingua) . vulgaris ), pero en su lugar recurrió a imitar el latín sencillo. [140] [141] [142] [143] [144] [145] [146] La opinión de Dante sobre los sardos, sin embargo, es una prueba de cómo su lengua había seguido su propio curso de una manera que ya era ininteligible para los no entendidos. -isleños, y se había convertido, en palabras de Wagner, en una "esfinge" impenetrable a su juicio. [128] Se menciona con frecuencia un poema anterior del siglo XII del trovador Raimbaut de Vaqueiras , Domna, tant vos ai preiada ("Señora, tanto te he querido"); El sardo personifica el habla extravagante, junto con lenguas no romances como el alemán y el bereber , y el trovador hace que la dama diga " No t'entend plui d'un Todesco / Sardesco o Barbarì " ("No te entiendo más que un alemán o sardo o bereber "); [147] [148] [149] [144] [150] [151] [152] el poeta toscano Fazio degli Uberti se refiere a los sardos en su poema Dittamondo como " una gente che niuno non-la intende / né essi sanno quel ch'altri pispiglia " ("un pueblo que nadie es capaz de comprender / ni llega a saber lo que otros pueblos dicen de él"). [153] [146] [144]
El geógrafo musulmán Muhammad al-Idrisi , que vivió en Palermo , Sicilia en la corte del rey Roger II , escribió en su obra Kitab Nuzhat al-mushtāq fi'khtirāq al-āfāq ("El libro de los viajes placenteros a tierras lejanas" o, simplemente, " El libro de Roger ") que "los sardos son étnicamente Rūm Afāriqah , como los bereberes ; evitan los contactos con todas las demás naciones Rūm y son gente decidida y valiente que nunca abandona las armas". [154] [155] [156] [157] [158] Según Wagner, la estrecha relación en el desarrollo del latín vulgar entre el norte de África y Cerdeña podría no sólo haberse derivado de antiguas afinidades étnicas entre las dos poblaciones, sino también de su pasado político común dentro del Exarcado de África . [159]
La literatura que nos queda de este período se compone principalmente de documentos legales y administrativos, además de las ya mencionadas Cartas y condagos . El primer documento que contiene elementos sardos es una donación de 1063 a la abadía de Montecassino firmada por Barisone I de Torres. [160] Otro documento de este tipo (la llamada Carta Volgare ) proviene del Judicado de Cagliari y fue emitido por Torchitorio I de Lacon-Gunale alrededor de 1070, escrito en sardo mientras todavía empleaba el alfabeto griego . [161] Otros documentos son el "Privilegio Logudorese" de 1080, la Donación de Torchitorius de 1089 (en los archivos de Marsella ), la Carta de Marsellaise de 1190-1206 (en sardo campidanés) y una comunicación de 1173 entre el obispo Bernardo de Civita y Benedetto, quien supervisó la Ópera del Duomo de Pisa. Los Estatutos de Sassari (1316) y Castelgenovese (c. 1334) están escritos en sardo logudorese.
La primera crónica en lingua sive ydiomate sardo , [162] llamada Condagues de Sardina , se publicó de forma anónima en el siglo XIII, relatando los acontecimientos del Judicado de Torres .
Período ibérico – influencia catalana y castellana
El feudo de Cerdeña en 1297 por el Papa Bonifacio VIII condujo a la creación del Reino de Cerdeña : es decir, de un estado que, aunque carecía de summa potestas , entró por derecho como miembro en unión personal dentro de la estructura mediterránea más amplia de la Corona. de Aragón , un estado compuesto . Así comenzó una larga guerra entre este último y, al grito de Helis, Helis , desde 1353, el Judicado de Arborea , anteriormente aliado , en la que la lengua sarda desempeñaría el papel de marcador étnico. [163]
La guerra tuvo, entre sus motivos, un nunca latente y antiguo designio político arbóreo de establecer "un gran Estado-nación insular, enteramente indígena" al que contó con la participación masiva del resto de los sardos, es decir de aquellos que no residen dentro de la jurisdicción. de Arborea ( Sardus de foras ), [164] así como una impaciencia generalizada con la importación extranjera de un régimen feudal, específicamente " more Italie " y " Cathalonie ", que amenazaba la supervivencia de instituciones indígenas profundamente arraigadas y, lejos de para asegurar el retorno de la isla a un régimen unitario, sólo había introducido allí " tot reges quot sunt ville " ("tantos pequeños gobernantes como aldeas"), [165] mientras que en cambio " Sardi unum regem se habuisse credebant " (" Sardi unum regem se habuisse credebant " (" los sardos creían que tenían un solo rey").
El conflicto entre los dos bandos soberanos y beligerantes, durante el cual las posesiones aragonesas que conformaban el Reino de Cerdeña fueron divididas administrativamente por primera vez en dos "mitades" separadas ( capita ) por Pedro IV el Ceremonioso en 1355, terminó después de sesenta y siete años con la La victoria ibérica en Sanluri en 1409 y la renuncia a todo derecho sucesorio firmada por Guillermo II de Narbona en 1420. Este acontecimiento marcó el fin definitivo de la independencia sarda, cuya relevancia histórica para la isla, comparada por Francesco C. Casula con "el fin de El México azteca ", no debe considerarse "ni triunfo ni derrota, sino el doloroso nacimiento de la Cerdeña actual". [166]
Cualquier estallido de rebelión antiaragonesa, como la revuelta de Alghero en 1353, la de Uras en 1470 y finalmente la de Macomer en 1478, celebrada en De bello et interitu marchionis Oristanei , [167] fueron y habrían sido sistemáticamente neutralizados. A partir de ese momento, " quedó de todo punto Sardeña por el rey ". [168]
Casula cree que los vencedores aragoneses del brutal conflicto destruirían la producción documental preexistente del todavía vivo Judicado sardo, escrito predominantemente en lengua sarda junto con otros documentales en los que participaba la cancillería, dejando tras de sí su rastro. sólo "algunas piedras" y, en general, un "pequeño grupo de documentos", [169] muchos de los cuales, de hecho, todavía se conservan y/o se refieren a archivos fuera de la isla. [170] En concreto, los documentos arbóreos y el palacio en el que se guardaban serían completamente incendiados el 21 de mayo de 1478, cuando el virrey entró triunfalmente en Oristano después de haber dominado la mencionada rebelión de 1478, que amenazaba el resurgimiento de una identidad arbórea. que había sido abolido de jure en 1420 pero todavía estaba muy vivo en la memoria popular. [171]
A partir de entonces, la clase dominante de Cerdeña procedió a adoptar el catalán como lengua principal. La situación en Cagliari , ciudad sujeta a la repoblación aragonesa y donde, según Giovanni Francesco Fara ( Ioannes Franciscus Fara / Juanne Frantziscu Fara ), durante un tiempo el catalán se apoderó del sardo como en Alguer , [172] fue emblemática, tanto como para luego generar modismos como no scit su catalanu ("no sabe catalán") para indicar a una persona que no sabía expresarse "correctamente". [173] [174] Alghero sigue siendo un enclave de habla catalana en Cerdeña hasta el día de hoy. [174] [175] Sin embargo, la lengua sarda no desapareció del uso oficial: la tradición jurídica catalana en las ciudades convivió con la de los sardos, marcada en 1421 por la extensión parlamentaria de la Carta Arbórea de Logu a las zonas feudales durante el Reinado del Rey Alfonso el Magnánimo . [176] Fara, en la misma primera monografía moderna dedicada a Cerdeña, informó del vivo multilingüismo en "un mismo pueblo", es decir, los sardos, debido a la inmigración "de españoles e italianos" que venían a la isla para comerciar con los nativos. [172]
La prolongada guerra y la llamada Peste Negra tuvieron un efecto devastador en la isla, despoblando gran parte de ella. Los habitantes de la vecina isla de Córcega, que ya había sido toscana, comenzaron a establecerse en masa en la costa norte de Cerdeña, lo que dio lugar al nacimiento de Sassarese y luego Gallurese , dos lecturas italo-dálmatas . [177] [178]
A pesar de que el catalán era ampliamente hablado y escrito en la isla en ese momento, dejando una influencia duradera en Cerdeña, el sardo continuó utilizándose en documentos pertenecientes a las esferas administrativa y eclesiástica del Reino hasta finales del siglo XVII. [180] [181] Las órdenes religiosas también hicieron uso del idioma. El reglamento del seminario de Alghero, emitido por el obispo Andreas Baccallar el 12 de julio de 1586, estaba en sardo; [182] como estaban dirigidas a toda la diócesis de Alguer y Unions, las disposiciones destinadas al conocimiento directo del pueblo estaban escritas en sardo y catalán. [183] El catecismo más antiguo encontrado hasta la fecha en la " lingua sardisca " del período postridentino está fechado en 1695, al pie de las constituciones sinodales del arzobispado de Cagliari . [184]
La situación sociolingüística se caracterizaba por la competencia activa y pasiva de las dos lenguas ibéricas en las ciudades y del sardo en el resto de la isla, como relatan diversos testimonios contemporáneos: en 1561, el jesuita portugués Francisco Antonio estimó el sardo como «el lengua ordinaria de Cerdeña, como el italiano lo es de Italia; en las ciudades de Cagliari y Alghero la lengua habitual es el catalán, aunque hay mucha gente que también utiliza el sardo». [185] [174] Cristòfor Despuig, en Los Colloquis de la Insigne Ciutat de Tortosa , había afirmado previamente en 1557 que, aunque el catalán se había labrado un lugar como llengua cortesana , en muchas partes de la isla la "lengua antigua de el Reino" (" llengua antigua del Regne ") aún se conservaba; [186] el embajador y visitador real Martín Carillo (supuesto autor del juicio irónico sobre las divisiones tribales y sectarias de los sardos: " pocos, locos, y mal unidos " "pocos, tontos y mal unidos" [187] ) señaló en 1611 que las principales ciudades hablaban catalán y español, pero fuera de estas ciudades no se entendía otra lengua que la sarda, que a su vez era entendida por todos en todo el Reino; [186] Joan Gaspar Roig i Jalpí, autor del Llibre dels feyts d'armes de Catalunya , informó a mediados del siglo XVII que en Cerdeña " parlen la llengua catalana molt polidament, axì com fos a Catalunya " ("hablan catalán muy bueno, como si estuviera en Cataluña"); [186] Anselm Adorno, originario de Génova pero residente en Brujas , observó en sus peregrinaciones cómo, a pesar de muchos extranjeros, los nativos todavía hablaban su propia lengua ( linguam propriam sardiniscam loquentes ); [188] ); otro testimonio lo ofrece el rector del colegio jesuita de Sassari Baldassarre Pinyes que, en Roma, escribió: "En lo que respecta a la lengua sarda, Vuestra Paternidad debe saber que no se habla en esta ciudad, ni en Alghero, ni en Cagliari: sólo se habla en las ciudades". [189] .
El siglo XVI está marcado por un nuevo resurgimiento literario del sardo, a partir del siglo XV Sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Brothu et Ianuariu , escrito por Antòni Canu (1400-1476) y publicado en 1557 . 179] Rimas espirituales , de Hieronimu Araolla , [190] tenía como objetivo "glorificar y enriquecer el sardo, nuestra lengua" ( magnificare et arrichire sa limba nostra sarda ) como ya lo habían hecho los poetas españoles, franceses e italianos con sus propias lenguas ( la Defensa e ilustración de la lengua francesa e Il Dialogo delle lingue ). De esta manera, Araolla es uno de los primeros autores sardos en vincular la lengua a una nación sarda, [191] cuya existencia no se declara abiertamente sino que, naturalmente, se da a entender. [192] [nota 4] Antonio Lo Frasso, poeta nacido en Alguer [193] (ciudad que recordaba con cariño) [194] que pasó su vida en Barcelona , escribía poesía lírica en sardo. [195]
Coincidiendo con el mencionado De rebus Sardois de Fara , el abogado sardo Sigismondo Arquer, autor de Sardiniae brevis historia et descriptio en Cosmographia universalis de Sebastian Münster (cuyo informe también sería citado en "Sobre las diferentes lenguas utilizadas por las distintas naciones" de Conrad Gessner en todo el mundo" con pequeñas variaciones [196] ), afirmó que el sardo prevalecía en la mayor parte del Reino, con especial atención al interior, mientras que el catalán y el español se hablaban en las ciudades, donde la clase dominante predominantemente ibérica "ocupa la mayor parte del territorio". cargos oficiales"; [174] aunque la lengua sarda se había fragmentado debido a la dominación extranjera (es decir, "es decir, latinos, pisanos, genoveses, españoles y africanos"), Arquer señaló que había muchas palabras sardas sin aparentemente ningún origen rastreable e informó que, sin embargo, los sardos " entendernos perfectamente". [197]
Especialmente a través de la reorganización de la monarquía liderada por el conde-duque de Olivares , Cerdeña se iría integrando paulatinamente en un amplio ámbito cultural español. El español fue percibido como una lengua elitista, ganando terreno sólido entre la clase gobernante sarda; El español tuvo así una profunda influencia en Cerdeña, especialmente en aquellas palabras, estilos y modelos culturales debido al prestigioso papel internacional de la monarquía de los Habsburgo así como de la Corte . [nota 5] [190] La mayoría de los autores sardos escribirían tanto en español como en sardo hasta el siglo XIX y conocían bien el primero, como Vicente Bacallar y Sanna , que fue uno de los fundadores de la Real Academia Española ; [198] Según estimaciones de Bruno Anatra, alrededor del 87% de los libros impresos en Cagliari estaban en español. [187] Una excepción notable fue Pedro Delitala (1550-1590), quien decidió escribir en italiano. [193] [199] No obstante, la lengua sarda conservó gran parte de su importancia, ganándose el respeto de los españoles a la luz de que era el código étnico que la gente de la mayor parte del Reino seguía usando, especialmente en las zonas rurales. [200] El sardo perduró, además, en el teatro religioso y en la redacción de escrituras notariales en el interior. [201] En torno a esta época se establecieron nuevos géneros de poesía popular, como los gosos o gocius (himnos sagrados), las anninnia (canciones de cuna), los attitu (lamentos fúnebres), las batorinas ( cuartetas ), los berbos y las paraulas (maldiciones) , y la poesía improvisada del mutu y mutetu .
El sardo era también una de las pocas lenguas oficiales, junto con el español, el catalán y el portugués, cuyo conocimiento era exigido para ser oficial de los tercios españoles , [202] entre los cuales los sardos eran plenamente considerados y contabilizados como spanyols , tal y como pedía el Stamenti en 1553. [203]
Ioan Matheu Garipa, un sacerdote de Orgosolo que tradujo el italiano Leggendario delle Sante Vergini e Martiri di Gesù Cristo al sardo ( Legendariu de Santas Virgines, et Martires de Iesu Christu ) en 1627, fue el primer autor en afirmar que el sardo era el idioma vivo más cercano pariente del latín clásico [nota 6] y, como Araolla antes que él, [191] valoraba el sardo como lengua de una comunidad etnonacional específica. [204] A este respecto, el filólogo Paolo Maninchedda sostiene que al hacerlo, estos autores no escribieron "sobre Cerdeña o en sardo para encajar en un sistema insular, sino para inscribir Cerdeña y su lengua – y con ellos, a ellos mismos – en "Elevar a Cerdeña a una dignidad cultural igual a la de otros países europeos significaba también promover a los sardos, y en particular a sus compatriotas educados, que sentían que no tenían raíces ni lugar en el sistema cultural continental". [205]
Tres lápidas que datan de la segunda mitad del siglo XIX en el cementerio histórico de Ploaghe ( Logudoro ), donde un total de 39 lápidas tienen escrituras en sardo y 3 en italiano [206]
Período Saboya - influencia italiana
La Guerra de Sucesión española entregó Cerdeña a Austria, cuya soberanía fue confirmada por los tratados de Utrecht y Rastatt de 1713-14 . En 1717 una flota española volvió a ocupar Cagliari y al año siguiente Cerdeña fue cedida a Víctor Amadeo II de Saboya a cambio de Sicilia. El representante de Saboya, el conde de Lucerna di Campiglione, recibió la escritura de cesión definitiva del delegado austriaco don Giuseppe dei Medici, con la condición de que se preservaran los "derechos, estatutos y privilegios de la nación" que habían sido objeto de negociaciones diplomáticas. . [207] La isla entró así en la órbita italiana después de la ibérica, [208] aunque esta transferencia no implicaría inicialmente ningún cambio social ni cultural y lingüístico: Cerdeña conservaría durante mucho tiempo su carácter ibérico, hasta el punto de que sólo en 1767 se sustituyeron los símbolos dinásticos aragonés y español por la cruz de Saboya. [209] Hasta 1848, el Reino de Cerdeña sería un estado compuesto , y la isla de Cerdeña seguiría siendo un país separado con sus propias tradiciones e instituciones, aunque sin summa potestas y en unión personal como posesión de ultramar de la Casa de Saboya. . [207]
La lengua sarda, aunque practicada en estado de diglosia , continuó siendo hablada por todas las clases sociales, siendo universalmente percibida su alteridad lingüística e independencia; [210] El español, por otra parte, era el código de prestigio conocido y utilizado por los estratos sociales sardos con al menos cierta educación, de una manera tan generalizada que Joaquín Arce se refiere a él en términos de una paradoja: el castellano se había convertido en el idioma común. lengua de los isleños cuando dejaron oficialmente de ser españoles y, mediante su anexión por la Casa de Saboya, se convirtieron en italianos a través del Piamonte. [211] [212] [213] Dada la situación actual, la clase dominante piamontesa que tenía las riendas de la isla, en esta primera fase, resolvió mantener sus instituciones políticas y sociales, al mismo tiempo que las iba vaciando progresivamente [ 214] así como "tratar a los seguidores [sardos] de una facción y de la otra por igual, pero manteniéndolos divididos de tal manera que impidamos que se unan, y para que aprovechemos esa rivalidad cuando se presente la ocasión". sí mismo". [215]
Según Amos Cardia, esta postura pragmática se debía a tres razones políticas: en primer lugar, los saboyanos no querían despertar sospechas internacionales y siguieron al pie de la letra las normas dictadas por el Tratado de Londres, firmado el 2 de agosto de 1718, por el que se habían comprometido a respetar las leyes fundamentales del Reino recién adquirido; en segundo lugar, no querían enemistarse con los hispanófilos locales, especialmente con las elites; y finalmente, persistieron en la esperanza de poder algún día disponer de Cerdeña por completo, manteniendo al mismo tiempo el título de reyes recuperando Sicilia. [216] De hecho, dado que imponer el italiano habría violado una de las leyes fundamentales del Reino, que los nuevos gobernantes juraron observar al asumir el manto de Rey, Víctor Amadeo II enfatizó la necesidad de que la operación se llevara a cabo a través de pasos incrementales, lo suficientemente pequeños como para pasar relativamente desapercibidos ( insensibilmente ), ya en 1721. [217] Tal prudencia se volvió a notar cuando el rey afirmó que, sin embargo, no tenía intención de prohibir ni el sardo ni el español en dos ocasiones distintas, en 1726. y 1728. [218]
Se puede deducir que los nuevos amos de Cerdeña no sabían cómo afrontar mejor un entorno cultural y lingüístico que percibían como ajeno al continente, [219] donde el italiano había sido durante mucho tiempo el idioma de prestigio e incluso oficial. Del estudio Memoria dei mezzi che si propongono per introdurre l'uso della lingua italiana in questo Regno ("Relato de las vías propuestas para introducir la lengua italiana en este Reino") encargado en 1726 por la administración piamontesa, al que el jesuita Antonio Falletti de Barolo respondió sugiriendo el método ignotam linguam per notam expōnĕre ("introducir una lengua desconocida [italiano] a través de una conocida [español]") como el mejor curso de acción para la italianización . [220] En el mismo año, Víctor Amadeo II ya había dicho que no podía tolerar más la falta de habilidad para hablar italiano por parte de los isleños, en vista de los inconvenientes que tal incapacidad estaba causando a los funcionarios enviados desde el Continente. [221] Las restricciones a los matrimonios mixtos entre mujeres sardas y los oficiales piamonteses enviados a la isla, que hasta entonces habían estado prohibidas por ley, [222] en un momento fueron levantadas e incluso fomentadas para introducir mejor el idioma a la población local. [223] [224]
Eduardo Blasco Ferrer sostiene que, a diferencia de la dinámica cultural establecida desde hace mucho tiempo en la Península entre el italiano y sus diversos dialectos romances, en Cerdeña la relación entre la lengua italiana –recientemente introducida por Saboya– y la nativa se había percibido desde el principio. por los lugareños, tanto educados como no educados, como una relación (aunque desigual en términos de poder político y prestigio) entre dos lenguas muy diferentes, y no entre una lengua y uno de sus dialectos. [225] El período ibérico plurisecular también había contribuido a que los sardos se sintieran relativamente separados de la lengua italiana y su esfera cultural; Las sensibilidades locales hacia el idioma se vieron exacerbadas aún más por el hecho de que la clase dominante española había considerado durante mucho tiempo al sardo una lengua distinta, con respecto a las suyas y también al italiano. [226] La percepción de la alteridad del sardo también fue ampliamente compartida entre los italianos que visitaron la isla y contaron sus experiencias con la población local, [227] a quienes a menudo comparaban con los españoles y los antiguos pueblos de Oriente. una opinión ilustrada por el duque Francisco IV y Antonio Bresciani ; [228] [229] una afirmación popular del oficial Giulio Bechi, que participaría en una campaña militar contra el bandolerismo sardo denominada caccia grossa ("gran caza"), era que los isleños hablaban "una lengua horrible, tan intrincada como la sarracena". , y sonando como español". [230]
Sin embargo, el gobierno de Saboya finalmente decidió introducir directamente a los italianos en Cerdeña en la fecha convencional del 25 de julio de 1760, [231] [232] [233] [234] debido a la necesidad geopolítica de los saboyanos de alejar la isla de la fuerza gravitacional de España. atraer e integrar culturalmente a Cerdeña en la órbita de la península italiana, [235] mediante la asimilación completa de los modelos culturales de la isla, que los funcionarios saboyanos consideraban "extranjeros" e "inferiores" a los del Piamonte. [236] [237] [238] [nota 7] De hecho, la medida en cuestión prohibía, entre otras cosas, "el uso sin reservas del idioma castellano en la escritura y en el habla, que, después de cuarenta años de dominio italiano, todavía era tan profundamente arraigado en el corazón de los profesores sardos". [239] En 1764, la imposición exclusiva de la lengua italiana se extendió finalmente a todos los sectores de la vida pública, [240] [241] [242] incluida la educación, [243] [244] en paralelo con la reorganización de las Universidades de Cagliari y Sassari , que vieron la llegada de personal del continente italiano, y la reorganización de la educación inferior, donde también se decidió enviar profesores del Piamonte para suplir la falta de profesores sardos de habla italiana. [245] En 1763, ya se había planeado "enviar un número de profesores italianos cualificados" a Cerdeña para "librar a los profesores sardos de sus errores" y "conducirlos por el camino correcto". [239] El objetivo no escapó a la atención de la clase dirigente sarda, que deploró el hecho de que "los obispos piamonteses hayan introducido la predicación en italiano" y, en un documento anónimo atribuido al conservador Parlamento sardo y elocuentemente llamado Lamento del Regno ( "Agravio del Reino"), denunció cómo "ahora se han quitado a Aragón las armas, los privilegios, las leyes, la lengua, la Universidad y la moneda, para desgracia de España y en perjuicio de todos los particulares". [186] [246]
El español fue sustituido como lengua oficial, aunque el italiano luchó por echar raíces durante mucho tiempo: Milà i Fontanals escribió en 1863 que el catalán se había utilizado en los instrumentos notariales de Cerdeña hasta bien entrada la década de 1780, [ 186] junto con el sardo, mientras que el idioma parroquial los registros y escrituras oficiales continuaron elaborándose en español hasta 1828. [247] El efecto más inmediato de la orden fue, por tanto, una mayor marginación del idioma nativo de los sardos, dando paso a una completa italianización de la isla. [248] [249] [241] [2] Por primera vez, de hecho, incluso las familias ricas y más poderosas de la Cerdeña rural, los printzipales , comenzaron a percibir el idioma sardo como una desventaja. [240] Girolamo Sotgiu afirma al respecto que "la clase dominante sarda, así como se había hispanizado, ahora se italianizó, sin llegar nunca a ser sarda, es decir, a aprovechar la experiencia y la cultura de su pueblo, de donde surgió, esos elementos de concreción sin los cuales una cultura y una clase dominante siempre parecen extrañas incluso en su patria. Éste era el objetivo que el gobierno de Saboya se había fijado y que, en buena medida, supo perseguir". [239]
Francesco Gemelli, en Il Rifiorimento della Sardegna proposto nel miglioramento di sua agricoltura , describe el pluralismo lingüístico de la isla en 1776, y se refiere a I quadrupedi della Sardegna de Francesco Cetti para un análisis más meticuloso del "carácter de la lengua sarda (" indole della lingua sarda ") y las principales diferencias entre sassarese y toscano": "en Cerdeña se hablan cinco idiomas: español, italiano, sardo, alguerense y sassarese. Los dos primeros debido a la dominación del pasado y de hoy, y son entendido y hablado a través de la escuela por todas las personas educadas que residen en las ciudades, así como en los pueblos. El sardo es común a todo el Reino, y se divide en dos dialectos principales, el sardo campidanés y el sardo de la mitad superior (" capo di sopra ") . ) . El español está perdiendo terreno frente al italiano, que se ha apoderado del primero en los ámbitos educativo y jurisdiccional". [250]
El primer estudio sistemático sobre la lengua sarda fue escrito en 1782 por el filólogo Matteo Madau, con el título de Il ripulimento della lingua sarda lavorato sopra la sua antologia colle due matrici lingue, la greca e la latina . [251] La intención que motivó a Madau era trazar el camino ideal a través del cual el sardo podría elevarse a la lengua nacional propia de la isla; [252] [253] [254] sin embargo, según Amos Cardia, el clima de represión saboyano sobre la cultura sarda induciría a Matteo Madau a velar sus propuestas radicales con algunos recursos literarios, y el autor finalmente no pudo traducirlas en realidad. . [255] El primer volumen de dialectología sarda comparada fue elaborado en 1786 por el jesuita catalán Andrés Febres, conocido en Italia y Cerdeña con el seudónimo de Bonifacio d'Olmi , que regresaba de Lima donde había publicado por primera vez un libro de gramática mapuche en 1764. [256] Después de mudarse a Cagliari, también quedó fascinado con la lengua sarda y realizó algunas investigaciones sobre tres dialectos específicos; El objetivo de su obra, titulada Prima grammatica de' tre dialetti sardi , [257] era "escribir las reglas de la lengua sarda" e incitar a los sardos a "apreciar la lengua de su patria, así como el italiano". El gobierno de Turín , que había estado siguiendo la actividad de Febres, decidió que no se permitiría la publicación de su obra: Víctor Amadeo III supuestamente no había apreciado el hecho de que el libro tuviera una dedicatoria bilingüe en italiano y sardo, un error. que sus sucesores, aunque todavía resonaban en un concepto general de "patria ancestral sarda", evitarían a partir de entonces y utilizarían exclusivamente el italiano para producir sus obras. [255]
A finales del siglo XVIII, siguiendo la estela de la Revolución Francesa , un grupo de la clase media sarda planeó romper con el dominio saboyano e instituir una República Cerdeña independiente bajo protección francesa; Por toda la isla se distribuyeron ilegalmente varios panfletos políticos impresos en sardo, en los que se pedía una revuelta masiva contra el gobierno "piamontese" y los abusos de los barones. El producto literario más famoso nacido de tal malestar político fue el poema Su patriottu sardu a sos feudatarios , considerado un testimonio de los valores democráticos y patrióticos de inspiración francesa, así como de la situación de Cerdeña bajo el feudalismo. [258] [259] En cuanto a las reacciones que el período revolucionario sardo de tres años suscitó entre la clase dirigente de la isla, ahora en proceso de italianización, para Sotgiu "su fracaso fue total: indeciso entre un municipalismo sin aliento y un -fin del vínculo con la Corona, no tuvo el coraje de encabezar la ola revolucionaria procedente del campo". [239] De hecho, aunque circularon panfletos como "el Aquiles de la liberación sarda", denunciando el atraso de un sistema feudal opresivo y de un Ministerio del que se decía que "siempre había sido enemigo de la nación sarda", y la "El pacto entre el Soberano y la Nación" fue declarado roto, no hubo ningún cambio radical en la forma de gobierno: por lo tanto, no es de extrañar, según Sotgiu, que aunque "la llamada a la nación sarda, sus tradiciones y identidad se hizo cada vez más fuerte, hasta el punto de pedir la creación de una fuerza militar estable compuesta exclusivamente por "sólo de ciudadanos sardos", la hipótesis concreta de la abolición de los regímenes monárquicos y feudales no "se abrió paso en la conciencia de muchos". [260] El único resultado fue, por tanto, "la derrota de la clase campesina que surgía del centro mismo de la sociedad feudal, impulsada por las masas campesinas y dirigida por las fuerzas más avanzadas de la burguesía sarda" [260] y, a la inversa, la victoria de los barones feudales y "de grandes capas de la burguesía urbana que se habían desarrollado en el marco del orden feudal y temían que la abolición del feudalismo y la proclamación de la República pudieran destruir simultáneamente la base misma de su propia riqueza y prestigio". ". [261]
En el clima de restauración monárquica que siguió a la rebelión de Giovanni Maria Angioy , cuyo fracaso sustancial marcó un hito histórico en el futuro de Cerdeña, [261] otros intelectuales sardos, todos caracterizados por una actitud de devoción general hacia su isla, así como por una lealtad demostrada a la Casa de Saboya, planteó de hecho la cuestión de la lengua sarda, aunque tuvo el cuidado de utilizar únicamente el italiano como lengua para transmitir su mensaje. Durante el siglo XIX en particular, la intelectualidad y la clase dirigente sardas se encontraron divididas sobre la adhesión a los valores nacionales sardos y la lealtad a la nueva nacionalidad italiana, [262] hacia la cual finalmente se inclinaron a raíz de la abortada revolución sarda. [263] La crisis de identidad de la clase dominante sarda, y su lucha por la aceptación en la nueva ciudadanía de la identidad italiana, se manifestaría con la publicación de los llamados Falsi d'Arborea [264] del unionista Pietro Martini en 1863.
Unos años después de la gran revuelta antipiamontesa, en 1811, el sacerdote Vincenzo Raimondo Porru publicó un tímido ensayo de gramática sarda, que, sin embargo, hacía referencia expresiva al dialecto sureño (de ahí el título de Saggio di grammatica del dialetto sardo meridionale [ 265] ) y, por prudencia hacia el rey, se hizo con la intención declarada de facilitar la adquisición del italiano entre sus compatriotas sardos, en lugar de proteger su lengua. [266] El trabajo más ambicioso del profesor y senador Giovanni Spano , la Ortographia sarda nationale ("Ortografía Nacional Sarda"), [267] aunque oficialmente estaba destinado al mismo propósito que el de Porru, [nota 8] intentó en realidad establecer una ortografía sarda unificada basada en el logudorese, al igual que el florentino se había convertido en la base del italiano. [268] [269]
El jurista Carlo Baudi di Vesme afirmó que la supresión del sardo y la imposición del italiano era deseable para convertir a los isleños en "italianos civilizados". [nota 9] [270] Dado que Cerdeña era, en palabras de Di Vesme, "no española, pero tampoco italiana: es y ha sido durante siglos sólo sarda", [271] era necesario, dadas las circunstancias que "lo enardeció de ambición, deseo y amor por todo lo italiano", [271] para promover aún más estas tendencias para "sacar provecho de ellas en beneficio del interés común", [271] para lo cual resultó "casi necesario" [ 272] para difundir la lengua italiana en Cerdeña "actualmente tan poco conocida en el interior" [271] con vistas a permitir mejor la Fusión Perfecta : "Cerdeña será Piamonte, será Italia; nos recibirá y nos dará brillo, ¡Riqueza y poder!". [273] [274]
Por tanto, la educación primaria y terciaria se ofrecía exclusivamente en italiano, y los cartógrafos piamonteses reemplazaron muchos topónimos sardos por italianos. [241] La educación italiana, impartida en un idioma con el que los sardos no estaban familiarizados, [nota 10] extendió el italiano por primera vez en la historia a las aldeas sardas, marcando la transición problemática al nuevo idioma dominante; El ambiente escolar, que empleaba el italiano como único medio de comunicación, creció hasta convertirse en un microcosmos en torno a los pueblos sardos, entonces monolingües. [nota 11] En 1811, el canónigo Salvatore Carboni publicó en Bolonia el polémico libro Sos discursos sacros in limba sarda ("Discursos santos en lengua sarda"), en el que el autor lamentaba el hecho de que Cerdeña, " hoe provinzia italiana non podet tenner sas lezzes e sos attos pubblicos in sa propia limba " ("Al ser hoy una provincia italiana, [Cerdeña] no puede tener leyes y actos públicos elaborados en su propia lengua"), y al tiempo que afirma que " sa limba sarda, totu chi non uffiziale, durat in su Populu Sardu cantu durat sa Sardigna " ("la lengua sarda, aunque no oficial, durará tanto como Cerdeña entre los sardos"), también se preguntó " Proite mai nos hamus a dispreziare cun d'unu totale abbandonu sa limba sarda , antiga et nobile cantu s'italiana, sa franzesa et s'ispagnola? " ("¿Por qué debemos mostrar abandono y desprecio por el sardo, que es una lengua tan antigua y noble como el italiano, el francés y el español?"). [275]
En 1827, el código legal histórico que sirvió como consuetud de la nacida sardesca en los días del dominio ibérico, la Carta de Logu , fue abolida y reemplazada por el código saboyano más avanzado de Carlos Félix " Leggi civili e criminali del Regno di Sardegna". ", escrito en italiano. [276] [277] La Fusión Perfecta con los Estados continentales, promulgada bajo los auspicios de un "trasplante, sin reservas ni obstáculos, [de] la cultura y la civilización del continente italiano a Cerdeña", [278] daría como resultado la pérdida de la autonomía residual de la isla [279] [276] y marcó el momento en que "la lengua de la "nación sarda" perdió su valor como instrumento con el cual identificar étnicamente a un pueblo particular y su cultura, para ser codificado y apreciado , y se convirtió en cambio en uno de los muchos dialectos regionales subordinados a la lengua nacional". [280]
A pesar de la política de asimilación a largo plazo, el himno del Reino de Saboya de Cerdeña sería S'hymnu sardu nationale ("el Himno Nacional de Cerdeña"), también conocido como Cunservet Deus su Re ("Dios salve al Rey"), antes También fue reemplazada de facto por la italiana Marcia Reale , en 1861. [281] Sin embargo, incluso cuando la isla pasó a formar parte del Reino de Italia bajo Víctor Manuel II en 1861, la cultura distinta de Cerdeña del continente ahora unificado la convirtió en un territorio global. Provincia olvidada dentro del Estado nación unitario recientemente proclamado . [282] Entre 1848 y 1861, la isla se vio sumida en una crisis social y económica que se prolongaría hasta la posguerra . [283] Con el tiempo, el sardo llegó a ser percibido como sa limba de su famine / sa lingua de su famini , traduciéndose literalmente al inglés como "el idioma del hambre" (es decir, el idioma de los pobres), y los padres sardos apoyaron firmemente la enseñanza. de la lengua italiana a sus hijos, ya que la veían como la puerta para escapar de una vida rural, aislada y desfavorecida, asolada por la pobreza.
Período moderno tardío
Una familia sarda leyendo L'Unione Sarda ("La Unión Sarda"), un diario en lengua italiana fundado en 1889.
En los albores del siglo XX, el idioma sardo seguía siendo objeto de investigación casi sólo entre los estudiosos de la isla, que luchaban por captar el interés internacional y, más aún, sufrían una cierta marginación en el ámbito estrictamente italiano: se observa de hecho "la prevalencia de las lenguas extranjeras". eruditos sobre los italianos y/o la existencia de contribuciones fundamentales y aún irreemplazables de lingüistas no italianos". [284] Anteriormente, el sardo había sido mencionado en un libro de August Fuchs sobre verbos irregulares en lenguas romances ( Über die sogennannten unregelmässigen Zeitwörter in den romanischen Sprachen , Berlín, 1840) y, posteriormente, en la segunda edición de Grammatik der romanischen Sprachen ( 1856–1860) escrito por Friedrich Christian Diez , acreditado como uno de los fundadores de la filología románica . [284] Las investigaciones pioneras de autores alemanes suscitaron un cierto interés por la lengua sarda por parte de algunos estudiosos italianos, como Graziadio Isaia Ascoli y, sobre todo, su discípulo Pier Enea Guarnerio, que fue el primero en Italia en clasificar el idioma sardo. como miembro independiente de la familia de lenguas romances sin subordinarla al grupo de los "dialectos italianos", como era costumbre anteriormente en Italia. [285] Wilhelm Meyer-Lübke , una autoridad indiscutible en lingüística románica, publicó en 1902 un ensayo sobre el logudorese sardo a partir del estudio del condaghe de San Pietro di Silki ( Zur Kenntnis des Altlogudoresischen , en Sitzungsberichte der kaiserliche Akademie der Wissenschaft Wien , Phil . Hist. Kl., 145), cuyo estudio condujo a la iniciación en la lingüística sarda del entonces estudiante universitario Max Leopold Wagner : a la actividad de este último se debe gran parte del conocimiento y la investigación del sardo en el siglo XX en materia fonética. Se generó campos morfológicos y, en parte, sintácticos. [285]
Durante la movilización para la Primera Guerra Mundial , el ejército italiano obligó a todas las personas de la isla que eran "de origen sardo" ( di Stirpe sarda [286] ) a alistarse como súbditos italianos y estableció la Brigada de Infantería Sassari el 1 de marzo de 1915 en Tempio Pausania. y Sinaí . A diferencia de las otras brigadas de infantería de Italia, los reclutas de Sassari eran sólo sardos (incluidos muchos oficiales). Actualmente es la única unidad en Italia con un himno en otro idioma además del italiano: Dimonios ("Diablos"), que sería escrito en 1994 por Luciano Sechi; su título deriva del idioma alemán Rote Teufel ("diablos rojos"), por el que eran conocidos popularmente entre las tropas del ejército austrohúngaro . El servicio militar obligatorio en este período jugó un papel en el cambio de idioma y el historiador Manlio Brigaglia se refiere a él como "la primera gran" nacionalización "masiva de los sardos. [287] Sin embargo, de manera similar a los miembros del servicio de habla navajo en los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial , así como a los hablantes de quechua durante la Guerra de las Malvinas , [288] a los sardos nativos se les ofreció la oportunidad de ser reclutados como hablantes de códigos para transmitir información táctica. en sardo a través de comunicaciones por radio que de otro modo habrían corrido el riesgo de ser captadas por las tropas austríacas, ya que algunas de ellas procedían de zonas de habla italiana a las que, por tanto, la lengua sarda era completamente ajena: [ 289] Alfredo Graziani escribe en su guerra diario que "al enterarnos de que muchos de nuestros fonogramas estaban siendo interceptados, adoptamos el sistema de comunicarnos por teléfono sólo en sardo, seguros de que así nunca podrían entender lo que decíamos". [290] Para evitar intentos de infiltración por parte de dichas tropas italófonas, las posiciones estaban custodiadas por reclutas sardos de la Brigada Sassari que exigían a cualquiera que se acercara a ellos que se identificara primero demostrando que hablaba sardo: " si ses italianu, faedda in sardu! " . [291] [292] [289]
El filósofo de origen sardo Antonio Gramsci comentó la cuestión lingüística sarda mientras escribía una carta a su hermana Teresina; Gramsci era consciente de las ramificaciones a largo plazo del cambio de idioma y sugirió que Teresa dejara que su hijo aprendiera sardo sin restricciones, porque de lo contrario resultaría en "poner su imaginación en una camisa de fuerza" y terminaría eventualmente "aprendiendo dos idiomas". jergas y ningún lenguaje". [293] [294] [295]
Coincidiendo con el año de la Guerra de Independencia de Irlanda , el autonomismo sardo resurgió como expresión del movimiento de combatientes, coagulándose en el Partido de Acción Sarda (PsdAz) que, en poco tiempo, se convertiría en uno de los actores más importantes de la isla. vida política. Al principio, el partido no habría tenido reivindicaciones estrictamente étnicas, siendo la lengua y la cultura sardas ampliamente percibidas, en palabras de Fiorenzo Toso, como "símbolos del subdesarrollo de la región ". [283]
La política de asimilación forzada culminó en los veinte años de régimen fascista , que lanzó una campaña de compresión violenta de las demandas autonomistas y determinó finalmente el ingreso definitivo de la isla al "sistema cultural nacional" mediante el trabajo combinado del sistema educativo y el -sistema de partidos. [296] Así se reprimieron las expresiones culturales locales, incluidos los festivales de Cerdeña [297] y los concursos de poesía improvisada, [298] [299] [300] [301] [302] y un gran número de apellidos sardos se cambiaron para que sonaran más italianos. Estalló una discusión entre el poeta sardo Antioco Casula (conocido popularmente como Montanaru ) y el periodista fascista Gino Anchisi, quien afirmó que "una vez que la región esté moribunda o muerta", como el régimen declaró, [nota 12] "también lo estará el dialecto (sic) ”, que fue interpretado como “el elemento espiritual revelador de la región”; [303] A raíz de este debate, Anchisi logró que el sardo también fuera prohibido en la imprenta. [304] [305] La importancia de la lengua sarda tal como fue planteada por Casula, de hecho, se prestaba a temas potencialmente subversivos, al estar ligada a las prácticas de resistencia cultural de un grupo étnico indígena, [306] cuyo repertorio lingüístico había introducirse en la escuela para preservar una "personalidad sarda" y recuperar "una dignidad" que se percibe como perdida en el proceso. [307] Otro famoso poeta de la isla, Salvatore ( Bore ) Poddighe, cayó en una depresión severa y se quitó la vida unos años después de que el comisario de policía de Cagliari se apoderara de su obra maestra ( Sa Mundana Cummedia [308] ). [309] Cuando el uso del sardo en la escuela fue prohibido en 1934 como parte de un plan educativo a nivel nacional contra los "dialectos" alloglots, los niños que entonces hablaban sardo se enfrentaron a otro medio de comunicación que se suponía era el suyo. desde entonces. [310]
En general, este período vio el esfuerzo de asimilación cultural más agresivo por parte del gobierno central, [311] lo que condujo a una degradación sociolingüística aún mayor del sardo. [312] Si bien el interior logró resistir al menos parcialmente esta intrusión al principio, en todas partes el régimen había logrado suplantar completamente los modelos culturales locales por otros nuevos hasta ahora ajenos a la comunidad y comprimir los primeros en una "pura cuestión de folclore". , marcando una ruptura con el patrimonio de la isla que engendró, según Guido Melis, "una crisis de identidad con preocupantes repercusiones sociales", así como "una grieta que ya no pudo ser curada a través de generaciones". [313] Manlio Brigaglia identifica este período como la segunda "nacionalización" masiva de los sardos, que se caracterizó por "una política que apuntaba deliberadamente a la "italianización"" mediante, en sus palabras, "una guerra declarada" contra los uso de la lengua sarda tanto por parte del fascismo como de la Iglesia católica. [287]
En 1945, tras el restablecimiento de las libertades políticas, el Partido de Acción Sarda pidió la autonomía como Estado federal dentro de la "nueva Italia" surgida de la Resistencia : [283] fue en el contexto de la segunda posguerra cuando , a medida que el consenso a favor de la autonomía seguía creciendo, el partido comenzó a distinguirse por políticas basadas en la especificidad lingüística y cultural de Cerdeña. [283]
Después de la Segunda Guerra Mundial , la conciencia sobre la lengua sarda y el peligro de su desaparición no pareció preocupar a las élites sardas y entró en los espacios políticos más tarde que en otras periferias europeas marcadas por la presencia de minorías etnolingüísticas locales; [314] De hecho, la clase media despreciaba al sardo, [312] ya que tanto la lengua como la cultura sardas todavía eran consideradas responsables del subdesarrollo de la isla. [279] La clase dominante sarda, atraída por la postura de modernización italiana sobre cómo guiar a los isleños hacia el "desarrollo social", creía de hecho que los sardos se habían visto frenados por sus propias "prácticas tradicionales" frente a los continentales. , y que, para alcanzar a estos últimos, el progreso social y cultural sólo podría lograrse mediante el rechazo de dichas prácticas. [315] [316] A medida que el idioma padecía una estigmatización cada vez mayor y llegó a ser percibido como un marcador de identidad indeseable, se alentó a los sardos a separarse de él mediante la asimilación lingüística y cultural. [317]
En el momento de redactar el estatuto en 1948, el legislador nacional de Roma finalmente decidió especificar la "especialidad sarda" como criterio de autonomía política únicamente en función de las cuestiones socioeconómicas locales; Se descartaron otras consideraciones que se centraban en la determinación de una identidad cultural, histórica y geográfica distinta, aunque hasta ahora habían sido las principales justificaciones locales para defender la autonomía, [318] [319] [320] [321] [322] [ 323] , ya que fueron vistos con desprecio como un preludio potencial a reivindicaciones separatistas más autonomistas o incluso más radicales; [324] Este punto de vista quedaría ejemplificado por un informe de la Comisión Parlamentaria Italiana de Investigación sobre Bandidaje, que advirtió contra una amenaza inminente planteada por "tendencias aislacionistas perjudiciales para el desarrollo de la sociedad sarda y que recientemente se manifestaron en la propuesta de considerar a los sardos como la lengua de una minoría étnica". [325] Finalmente, el estatuto especial de 1948 decidió concentrarse en la organización de planes financiados por el estado (bautizados con el nombre italiano de piani di rinascita ) para el desarrollo industrial pesado de la isla. [326]
Por tanto, lejos de generar un Estatuto basado en el reconocimiento de una determinada identidad cultural como, por ejemplo, en el Valle de Aosta y en el Tirol del Sur , lo que acabó resultando en Cerdeña fue, en palabras de Mariarosa Cardia, un resultado "basado únicamente en consideraciones económicas, porque no había ni la voluntad ni la capacidad de idear una autonomía fuerte y culturalmente motivada, una "especificidad sarda" que no estaba definida en términos de atraso social y privaciones económicas". [327] Emilio Lussu , que admitió haber votado sólo a favor del proyecto final "para evitar que el Estatuto fuera rechazado totalmente por un solo voto, incluso en forma tan reducida", fue el único miembro, en la sesión del el 30 de diciembre de 1946, para pedir en vano la enseñanza obligatoria de la lengua sarda, argumentando que se trataba de "un patrimonio milenario que debe ser preservado". [328]
Mientras tanto, el énfasis en el italiano continuó, [2] con sitios históricos y objetos cotidianos que se popularizaron en adelante en italiano para el consumo masivo (por ejemplo, los diversos tipos de queso pecorino "tradicional", zippole en lugar de tzipulas , carta da musica en lugar de carasau , formaggelle en lugar de pardulas / casadinas , etc.). [329] El Ministerio de Educación Pública solicitó en una ocasión que se pusiera bajo vigilancia a los profesores que quisieran enseñar sardo. [330] [331] [332] El rechazo de la lengua y la cultura indígenas , junto con un modelo rígido de educación en lengua italiana [333] que indujo una denigración de los sardos mediante castigos corporales y vergüenza, [334] [335] ha condujo a una mala escolarización de los sardos. [336] [337] [338] Roberto Bolognesi declaró que durante sus años escolares en Cerdeña, había "presenciado abusos tanto físicos como psicológicos contra niños monolingües de habla sarda. La violencia psicológica consistía generalmente en llamar a los niños "burros" y en invitando a toda la clase a sumarse a la burla". [339] Las tasas de abandono escolar prematuro y de fracaso escolar en Cerdeña provocaron un debate a principios de los años noventa sobre la eficacia de la educación estrictamente monolingüe, con propuestas para centrarse en un enfoque comparativo. [340]
Las reivindicaciones de una solución autónoma a los problemas económicos, sociales y culturales de Cerdeña, que el Estatuto de 1948 no pudo resolver, [279] [341] volvieron a salir a la palestra en los años sesenta, con campañas, a menudo expresadas en forma de campañas políticas. Demandas de los nacionalistas sardos , [342] [343] para dar a los sardos el mismo estatus que al italiano como medio para promover la identidad cultural. [344] Antonio Simon Mossa se había basado en sus experiencias pasadas en todo el mundo, incluido el país recién independizado de Argelia , [345] que los sardos eran una de las muchas minorías étnicas y nacionales que enfrentaban el peligro de la asimilación cultural, [346] [345 ] y su fervor resonó en toda la sociedad sarda, empujando incluso a algunos grupos no nacionalistas a interesarse por los asuntos relacionados con las minorías. [347] Aunque ya en 1955 se aprobó una ley para la creación de cinco cátedras de lingüística sarda, [348] una de las primeras exigencias de bilingüismo se formuló en una resolución adoptada por la Universidad de Cagliari en 1971, pidiendo a las autoridades nacionales y regionales reconocer a los sardos como minoría étnica y lingüística y al sardo como lengua cooficial de los isleños. [349] [350] [351] [nota 13] En un momento en que los "planes de modernización" italianos en Cerdeña estaban en pleno apogeo, el gobierno italiano temía que esta deliberación de la Universidad de Cagliari proporcionara la madera para futuras actividades étnicas. malestar en las periferias del estado. [352] La descripción que hizo Sergio Salvi de los sardos como una "nación prohibida" en Italia contribuyó aún más a que la cuestión lingüística ganara más notoriedad a nivel nacional. [353] En 1975, el Partido Acción Sarda elaboró un primer borrador legal sobre el sardo como lengua que debe estar legalmente en igualdad de condiciones con el italiano. [354] [355] El poema patriótico No sias fue seguido por la aclamación de la crítica en los círculos culturales sardos. isciau [nota 14] ("No seas esclavo") de Raimondo ( Remundu ) Piras algunos meses antes de su muerte en 1977, instando a la educación bilingüe a revertir la actual tendencia de desardización cultural. [302]
De hecho, a finales de los años 70 se publicaron informes de que el sardo estaba a punto de ser abandonado en favor del italiano en las ciudades y entre la generación más joven. [356] Para entonces, se había observado un cambio significativo hacia el italiano en la Cerdeña rural, no sólo en la llanura campidanese , sino incluso en algunas áreas del interior que anteriormente habían sido consideradas bastiones de habla sarda, [357] manifestando un cambio paralelo de los valores. en el que se basaba tradicionalmente la identidad étnica y cultural de los sardos. [358] [nota 15] A partir de entonces, el uso del sardo seguiría retrocediendo debido a la visión fuertemente negativa que la comunidad sarda desarrolló hacia él, asumiendo una actitud de autodesprecio que ha sido descrita como el surgimiento de un "complejo minoritario". " bastante típico de las minorías lingüísticas. [359] Sin embargo, en los años ochenta el idioma se había convertido en un motivo de orgullo étnico: [360] también se convirtió en una herramienta a través de la cual se podían canalizar los agravios largamente arraigados hacia el fracaso del gobierno central a la hora de ofrecer mejores condiciones económicas y sociales. [361] Se ha observado una tendencia contradictoria al observar que, si bien el sardo se considera mucho más positivo que antes, su uso real ha disminuido notablemente y continúa haciéndolo. [362]
Una ley de iniciativa popular para el bilingüismo sardo-italiano obtuvo un éxito considerable, ya que siguió reuniendo miles de firmas, pero fue rápidamente bloqueada por el Partido Comunista Italiano y, por lo tanto, nunca se implementó. [363] [364] El mismo Partido Comunista Italiano propondría más tarde, sin embargo, otro proyecto de ley por iniciativa propia "para la protección de la lengua y la cultura del pueblo sardo" en 1980. [365] Al final, tras las tensiones y A pesar de las pretensiones del movimiento nacionalista sardo de una autonomía cultural y política concreta, incluido el reconocimiento de los sardos como minoría étnica y lingüística, finalmente se presentaron tres proyectos de ley separados al Consejo Regional en los años ochenta. [67] En 1981, el Consejo Regional debatió y votó a favor de la introducción del bilingüismo en Cerdeña por primera vez. [355] [366] Como la presión ejercida por una resolución del Consejo de Europa seguía ejerciendo presión sobre los responsables políticos italianos para la protección de las minorías, en 1982 se nombró una Comisión para investigar la cuestión; [367] al año siguiente, se presentó un proyecto de ley al Parlamento italiano, pero sin éxito. Una de las primeras leyes aprobadas por el legislador sardo en materia de protección y promoción de la lengua y la cultura sardas pronto fue rechazada por el Tribunal Constitucional en 1994, que la consideró "exorbitante en muchos sentidos en lo que respecta a las medidas suplementarias y de aplicación competencias de que goza la Región en materia de educación"; [368] [369] No fue hasta 1997 que el sardo fue finalmente reconocido por la ley regional (n. 26 de 15 de octubre de 1997 "Promoción y valorización de la cultura y la lengua de Cerdeña") sin que hubiera ningún recurso por parte del gobierno central italiano. gobierno; [5] Esta ley también, sin embargo, resultaría estar más centrada en las tradiciones y la historia del pueblo sardo que en su lengua en sí misma. [348]
Una encuesta realizada por MAKNO en 1984 mostró que tres cuartas partes de los sardos tenían una actitud positiva hacia la educación bilingüe (el 22% de los entrevistados, especialmente en la provincia de Nuoro y Oristano , querían que el sardo fuera obligatorio en las escuelas sardas, mientras que el 54,7% preferiría ver la enseñanza en sardo como opcional) y el bilingüismo oficial como en el Valle de Aosta y en Tirol del Sur (el 62,7% de la población estaba a favor, el 25,9% dijo que no y el 11,4% no estaba seguro). [370] Ese consenso sigue siendo relativamente estable hasta el día de hoy; [371] otra encuesta, realizada en 2008, informó que más de la mitad de los entrevistados, el 57,3%, estaban a favor de la introducción del sardo en las escuelas junto con el italiano. [372] Más investigaciones realizadas en 2010 confirmaron una cálida acogida entre los padres de los estudiantes a la introducción del sardo en la escuela, a pesar de que circulaba escepticismo en torno a que se enseñara como lengua vehicular de la educación. [373]
En los años 1990, se produjo un resurgimiento de la música en lengua sarda, que abarca desde los géneros más tradicionales ( cantu a tenore , cantu a chiterra , gosos , etc.) hasta el rock ( Kenze Neke , Askra , Tzoku , Tazenda , etc.) e incluso hip hop y rap ( Dr. Drer e CRC Posse , Quilo , Sa Razza , Malam , Su Akru , Menhir , Stranos Elementos , Malos Cantores , Randagiu Sardu , Futta etc.), y con artistas que utilizaron el lenguaje como medio para promocionar la isla y abordar sus problemas de larga data y los nuevos desafíos. [374] [375] [376] [377] [378] Algunas películas (como Su Re , Bellas Mariposas , Treulababbu , Sonetaula , etc.) también han sido dobladas al sardo, [379] y algunas otras recibieron subtítulos en sardo. el idioma. [380] El primer trabajo científico en sardo ( Sa chistione mundiali de s'Energhia ), que profundiza en la cuestión del suministro energético moderno, fue escrito por Paolo Giuseppe Mura, profesor de física de la Universidad de Cagliari, en 1995. [381]
Finalmente, un activismo sostenido hizo posible la ratificación por parte de Italia del Convenio Marco Europeo para la Protección de las Minorías Nacionales en 1998, [367] al que seguiría en 1999 el reconocimiento formal de doce lenguas minoritarias (sardino, albanés , catalán, alemán, griego , esloveno , croata , francés, franco-provenzal , friulano , ladino y occitano ) a través de la ley marco núm. 482, [4] de conformidad con el espíritu del art. 6 de la Constitución italiana ("La República salvaguarda a las minorías lingüísticas mediante medidas apropiadas" [382] ). Si bien el primer apartado de dicha ley establece que el italiano es el idioma oficial de la República, se incluyen una serie de disposiciones para normalizar el uso de dichas lenguas y permitir que formen parte del tejido nacional. [383] Sin embargo, Italia (junto con Francia y Malta [384] ) nunca ha ratificado la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias . [385] Sin embargo, la ley resultó ser un paso positivo hacia la legalización del sardo, ya que puso al menos fin a la prohibición de la lengua que había estado en vigor desde la unificación italiana, [386] y se consideró como un punto de partida. punto, aunque tímido, de implementar un currículo escolar más descentralizado para la isla. [387]
Aun así, algunos libros escolares nacionales (la educación nunca ha sido competencia de la región y es administrada por el Estado a nivel central) no han dejado de incluir el idioma en la aceptación italiana del dialetto ("dialetto italiano"), a pesar de su actual reconocimiento por parte del estado. [388] El sardo todavía no se enseña en la escuela, salvo algunas ocasiones experimentales; Mauro Maxia notó una falta de interés por parte de los directores de las escuelas, a pesar de algunas solicitudes de clases de lengua sarda. [389] Además, su uso no ha dejado de ser desincentivado por considerarlo anticuado o incluso indicativo de falta de educación, [390] [391] lo que lleva a muchos lugareños a asociarlo con sentimientos negativos de vergüenza, atraso y provincianismo. [392] [393] Se han observado problemas de identidad similares con respecto a la actitud de la comunidad hacia lo que perciben positivamente como parte de la "modernidad", generalmente asociada con la esfera cultural italiana, a diferencia de la sarda, cuyos aspectos han sido estigmatizado durante mucho tiempo como "primitivo" y "bárbaro" por las instituciones políticas y sociales que gobernaban la isla. [394] [395] Roberto Bolognesi cree que la estigmatización duradera del sardo como lengua de las clases "social y culturalmente desfavorecidas" conduce a la alimentación de un círculo vicioso que promueve aún más la regresión de la lengua, reforzando su juicio negativo entre quienes perciben a sí mismos como "los más competitivos": "un mecanismo perverso que ha condenado y sigue condenando a los hablantes de sardo a la marginación social, excluyéndolos sistemáticamente de aquellas interacciones lingüísticas y culturales en las que se desarrollan los registros prestigiosos y el alto estilo de la lengua, sobre todo en las escuelas ". [396]
Una serie de otros factores, como un considerable flujo de inmigración desde la Italia continental, el éxodo rural del interior hacia las zonas urbanas, donde un porcentaje mucho menor de la población habla sardo, [nota 16] y el uso del italiano como requisito previo para obtener empleo y el avance social en realidad obstaculiza cualquier política establecida para promover la lengua. [35] [397] [398] Por lo tanto, siguiendo el modelo propuesto por un panel de expertos de la UNESCO en 2003, el sardo está clasificado por la UNESCO como una lengua "definitivamente en peligro de extinción " ("los niños ya no aprenden la lengua como lengua materna en el hogar "), [399] en camino de estar "en grave peligro de extinción" ("el idioma es utilizado principalmente por la generación de abuelos en adelante").
El uso del lenguaje está lejos de ser estable; [67] siguiendo el modelo GIDS Ampliado ( Escala de Disrupción Intergeneracional Graduada Expandida ), el sardo se posicionaría entre 7 ("Desplazamiento: la generación fértil conoce el idioma lo suficientemente bien como para usarlo entre ellos pero ninguno lo transmite a sus hijos" [ 400] ) y 8a ("Moribundos: los únicos hablantes activos que quedan de la lengua son miembros de la generación de los abuelos" [400] ). Mientras que se estima que el 68 por ciento de los isleños tenía un buen dominio oral del sardo, la capacidad lingüística entre los niños se ha desplomado a menos del 13 por ciento; [35] [31] [32] [401] algunos lingüistas, como Mauro Maxia, citan el bajo número de niños que hablan sardo (con el caso notable de varios pueblos donde el sardo ha dejado de hablarse por completo desde 1993) como indicativo del declive del idioma, calificando a Cerdeña como un caso de "suicidio lingüístico". [389] [402] La profundidad de la creciente asimilación de las redes Sardophone al italiano queda ilustrada por los últimos datos del ISTAT publicados en 2017, que confirman que el italiano es la lengua que se ha arraigado en gran medida como medio de socialización dentro de las familias sardas (52,1% ), relegando la práctica del cambio de código al 31,5 % y el uso real de lenguas distintas del italiano a sólo el 15,6 %; Fuera del círculo social de familiares y amigos, las cifras definen al italiano como, con diferencia, la lengua más frecuente (87,2%), frente al uso del sardo y otras lenguas, que ha descendido al 2,8%. [403] Hoy en día, la mayoría de las personas que utilizan el sardo como parte de la vida cotidiana residen principalmente en las zonas rurales escasamente pobladas, como la región montañosa de Barbagia . [404] [405]
Un proyecto de ley propuesto por el gabinete del ex Primer Ministro italiano Mario Monti habría reducido aún más el nivel de protección del sardo, [406] distinguiendo entre las llamadas "minorías nacionales", que hablan lenguas protegidas por acuerdos internacionales (alemán, esloveno, francés ) y las "minorías lingüísticas" cuya lengua no se habla en ningún Estado distinto de Italia (todos los demás grupos etnolingüísticos, incluido el sardo). Este proyecto de ley, que finalmente fue implementado [407] pero luego declarado inconstitucional por la Corte, [408] desencadenó una reacción en la isla. [409] [410] [411] [412] Los estudiantes expresaron interés en realizar todos (o parte) de sus exámenes de egreso en sardo. [413] [414] [415] [416] [417] [ 418] [419] [420] [421] [422] [423] En respuesta a una iniciativa italiana de 2013 para eliminar los letreros bilingües en la isla, un grupo de sardos inició una campaña virtual en Google Maps para reemplazar los topónimos italianos por los nombres sardos originales. Después de aproximadamente un mes, Google volvió a cambiar los nombres de los lugares al italiano. [424] [425] [426]
Después de una campaña de firmas, [427] fue posible cambiar la configuración de idioma en Facebook de cualquier idioma al sardo. [428] [429] [430] [431] También es posible cambiar a sardo incluso en Telegram [432] [433] y varios otros programas, como F-Droid , Diaspora , OsmAnd , Notepad++ , QGIS , Swiftkey , Stellarium , [434] Skype , [435] reproductor multimedia VLC para Android e iOS, Linux Mint Debian Edition 2 "Betsy", Firefox [436] [437] etc. El motor de búsqueda DuckDuckGo también está disponible en sardo. En 2016 se desarrolló el primer software de traducción automática del italiano al sardo. [438]
En 2015, todos los partidos políticos del consejo regional sardo llegaron a un acuerdo sobre una serie de modificaciones a la antigua ley de 1997 para poder introducir la enseñanza optativa de la lengua en las escuelas de Cerdeña. [439] [440] [441] El Texto Unificado sobre la Disciplina de la Política Lingüística Regional [6] fue finalmente aprobado el 27 de junio de 2018, con el objetivo de iniciar un camino hacia una gestión bilingüe, contribuciones a los medios de comunicación bilingües, publicaciones, escuelas de TI y sitios web; también permitió la fundación de una junta sarda ( Consulta de su Sardu ) con treinta expertos que propondría un estándar lingüístico basado en las principales variedades históricas, y también tendría funciones de asesoramiento hacia el organismo regional. [442] [443] Sin embargo, dicha ley aún no ha sido seguida por los respectivos decretos de aplicación, cuya falta impide que sea legalmente aplicable. [444] [445] [446] Algunos activistas y grupos de activistas de la lengua sarda también han impugnado la ley en sí, considerándola un ataque político al sardo hecho para tratar de negar su uniformidad y relegarlo al folclore, y también señalaron cómo su texto contiene algunas partes que podrían llevar al gobierno italiano a cuestionarlo. [447] [448] [449]
En 2021, la Fiscalía de Oristano abrió una oficina lingüística sarda, tanto para apoyar a los ciudadanos como para ofrecer asesoramiento y traducciones a los magistrados y a la policía. Es la primera vez en Italia que se ofrece un servicio de este tipo a una lengua minoritaria. [450] [451]
Aunque todavía no existe la posibilidad de enseñar sardo en la propia isla, y mucho menos en Italia, a veces se ofrecen algunos cursos de idiomas en Alemania (Universidades de Stuttgart , Múnich , Tubinga , Mannheim [452] , etc.), España ( Universidad de Girona ), [453] Islandia [454] y República Checa ( universidad de Brno ). [455] [456] Shigeaki Sugeta también enseñó sardo a sus estudiantes de lenguas romances en la Universidad de Waseda en Tokio (Japón), [457] [458] [459] e incluso publicaría un diccionario sardo-japonés. [460] [461]
La comunidad de habla sarda entre los otros grupos lingüísticos minoritarios reconocidos oficialmente por Italia [462] [463]
En la actualidad, la comunidad de habla sarda es la menos protegida de Italia, a pesar de ser el grupo lingüístico minoritario más grande reconocido oficialmente por el Estado. [68] [28] De hecho, la lengua, que está retrocediendo en todos los ámbitos de uso, todavía no tiene acceso a ningún ámbito de la vida pública, [35] [464] como la educación (el bilingüismo italo-sardo todavía está mal visto). , [389] [415] [465] [466] mientras que las universidades públicas locales desempeñan poco o ningún papel en el apoyo al idioma [467] [468] [469] ), la política (con la excepción de algunos grupos nacionalistas [470] ), justicia, autoridades administrativas y servicios públicos, medios de comunicación, [471] [472] [473] [474] [475] y actividades culturales, [476] eclesiásticas, [477] [478] económicas y sociales, así como así como instalaciones. [479] En un caso presentado a la Comisión Europea por el entonces eurodiputado Renato Soru en 2017, en el que se quejaba de negligencia nacional con respecto a la propia legislación del Estado en comparación con otras minorías lingüísticas, la respuesta de la Comisión señaló a Su Señoría que las cuestiones de política lingüística llevadas a cabo por cada uno de los Estados miembros no entran dentro de sus competencias. [480]
Según un informe de 2017 sobre la diversidad lingüística digital en Europa, el sardo parece ser particularmente vital en las redes sociales como parte de la vida cotidiana de muchas personas para uso privado, pero esa vitalidad aún no se traduce en una fuerte y amplia disponibilidad de medios de Internet para el idioma. [481] En 2017, se introdujo por primera vez en Cerdeña e Italia un curso de idioma sardo de 60 horas de duración en la Universidad de Cagliari , aunque dicho curso ya estaba disponible en otras universidades en el extranjero. [482]
En 2015, el Consejo de Europa comentó sobre el estado de las minorías nacionales en Italia, destacando el enfoque del gobierno italiano hacia ellas con la excepción de los idiomas alemán, francés y esloveno, donde Italia ha aplicado el bilingüismo total debido a acuerdos internacionales; A pesar del reconocimiento formal por parte del Estado italiano, Italia no recopila ninguna información sobre la composición étnica y lingüística de la población, aparte del Tirol del Sur . [483] Tampoco existe prácticamente ninguna exposición en los medios impresos y de radiodifusión en las minorías política o numéricamente más débiles como la sarda. Además, los recursos asignados a proyectos culturales como la educación bilingüe, que carece de un enfoque coherente y no ofrece ninguna garantía de continuidad a lo largo de los años, [484] son en gran medida insuficientes para satisfacer "incluso las expectativas más básicas". [485] [486] [ 487] [488] [489]
Señales de tráfico bilingües en Pula
Como es poco probable que se encuentre pronto una solución a la cuestión sarda, [67] la lengua está en grave peligro: [467] aunque la tasa de endogamia entre los miembros del grupo parece ser muy alta, [35] menos del 15 por ciento de Los niños sardos utilizan el idioma para comunicarse entre sí. [490] parece que el tardío reconocimiento del sardo como lengua minoritaria por parte del Estado, así como la gradual pero generalizada italianización promovida por el sistema educativo, el sistema administrativo y los medios de comunicación de este último, seguida de la sustitución intergeneracional de la lengua , ha hecho que la vitalidad de Cerdeña se haya visto gravemente comprometida. [355] El proyecto Euromosaic de 1995, que llevó a cabo un estudio de investigación sobre la situación actual de las minorías etnolingüísticas en toda Europa bajo los auspicios de la Comisión Europea , concluye su informe sobre el sardo de la siguiente manera:
Este parecería ser otro grupo lingüístico minoritario amenazado. Los organismos de producción y reproducción no están desempeñando el papel que desempeñaban hace una generación. El sistema educativo no juega ningún papel en el apoyo a la lengua y su producción y reproducción. El idioma no tiene prestigio y se utiliza en el trabajo sólo como un proceso natural y no sistemático. Parece ser un lenguaje relegado a una función altamente localizada de interacción entre amigos y familiares. Su base institucional es extremadamente débil y está en declive. Sin embargo, existe preocupación entre sus hablantes que tienen un vínculo emotivo con la lengua y su relación con la identidad sarda.
— Encuesta sobre el uso de la lengua sarda, informe Euromosaic [35]
Como explica Matteo Valdés, "la población de la isla ve día tras día la decadencia de sus lenguas originales. Son cómplices de esta decadencia, transmitiendo a sus hijos la lengua del prestigio y del poder, pero al mismo tiempo sienten que la La pérdida de las lenguas locales es también una pérdida de ellas mismas, de su historia, de su propia identidad o carácter distintivo". [491]
Como ya se ha producido la asimilación cultural , [492] [493] la mayoría de la generación más joven de isleños, aunque entienden algo de sardo básico, ahora son de hecho italianos monolingües y monoculturales , ya que ya no pueden hablar sardo, sino simplemente regional. Italiano (conocido entre los lingüistas italianos como italiano regionale sardo o IrS ) [494] [67] [495] [496] que en sus formas diastráticas más bajas [497] es, a menudo burlonamente, [498] apodado italiànu porcheddìnu (literalmente "italiano porcino ") por hablantes nativos de sardo. Roberto Bolognesi sostiene que, ante la persistente negación y rechazo de la lengua sarda, es como si ésta "se hubiera vengado" de su comunidad originaria de hablantes "y continúa haciéndolo" contaminando "el sistema lingüístico hegemónico ", recordando la advertencia profética de Gramsci pronunciada en los albores del siglo anterior. [33] De hecho, frente al italiano regional hoy predominante que, según Bolognesi, "es en realidad una lengua híbrida que ha surgido del contacto entre dos sistemas lingüísticos diferentes", [ 499] "el (pequeño) sardo que es utilizado por los jóvenes constituye a menudo una jerga agramatical llena de obscenidades y construcciones propias del italiano": [33] en otras palabras, la población sólo dominaría "dos lenguas mutiladas" ( due lingue zoppe ) cuyas manifestaciones no surgen de una lengua reconocible. norma, ni constituyen una fuente clara de seguridad lingüística. [33] Bolognesi cree, por tanto, que el total "rechazo de los sardos de su identidad lingüística original no ha implicado la esperada y automática homologación a una identidad socialmente más prestigiosa, sino la adquisición de una identidad de segunda clase (ni verdaderamente sarda ni verdaderamente italiano), ya no egocéntrico sino periférico con respecto a las fuentes de las normas lingüísticas y culturales, que todavía están fuera de su alcance: al otro lado del mar Tirreno". [499]
Por el contrario, Eduardo Blasco Ferrer ha observado cómo la comunidad de habla sarda sólo se involucra en el cambio de códigos y por lo general tiene cuidado de abstenerse de mezclar códigos entre los dos idiomas diferentes. [500]
Se han observado actitudes negativas entre los hablantes nativos hacia los estudiantes de una segunda lengua por hablar "pobre sardo", una actitud que se considera étnicamente basada en la interacción de las dinámicas dentro y fuera del grupo . [501]
En conclusión, la lengua sarda, aunque todavía se la describía como "viable" en 2003, [502] sigue viéndose afectada negativamente por la italianización generalizada y omnicomprensiva a través del cambio lingüístico y, por tanto, hoy en día está moribunda, aunque su sustitución continúa a un ritmo más lento. a un ritmo mayor que antes gracias al compromiso de quienes, en diversos contextos, promueven su revalorización en un proceso que ha sido definido por algunos estudiosos como "resardización lingüística". [503] Aún así, las disposiciones para el bilingüismo existen sólo en el papel [504] y factores como la transmisión intergeneracional, que siguen siendo esenciales en la reproducción del grupo etnolingüístico, se ven gravemente comprometidos debido a la italianización; [505] Muchos hablantes jóvenes, que se han criado en italiano y no en sardo, tienen un dominio de su lengua étnica que no va más allá de unas pocas fórmulas estereotipadas. [506]
Fonología
Cambios de vocales del latín al sardo temprano
† Presencia variable, según dialecto.
‡ Principalmente en nuorese.
Gramática
Algunas características distintivas típicas del sardo incluyen:
El artículo definido deriva del latín ipse : su, sa , plural sos, sas (logudorese) y is (campidanés). En la actualidad, estos artículos sólo son comunes en catalán balear y alguna vez también se usaron en gascón , mientras que todas las demás lenguas romances utilizan formas derivadas de ille .
Verbos
Los verbos sardos se dividen en tres clases principales, cada una de las cuales se distingue por una terminación de infinitivo diferente ( -are , -ere o -ire ). Las conjugaciones de los verbos regulares en el idioma estándar son las siguientes: [12]
Sintaxis
Las características distintivas de sintaxis incluyen:
Una ocurrencia común de una construcción dislocada a la izquierda : cussa cantone apo cantadu ("Esa canción que he cantado": es decir, "He cantado esa canción").
En las preguntas de sí/no, se requiere la presentación de un constituyente (especialmente un elemento predicativo), aunque no es específicamente un proceso de formación de preguntas: Cumprendiu m'as? ("Me has entendido", es decir, "¿Me has entendido?"), Mandicatu at? ("Comido lo ha", es decir "¿Ha comido?"), Fattu l'at ("Hecho lo ha", es decir "Lo ha hecho"), etc.
Las frases interrogativas podrían construirse como preguntas de eco , con el marcador interrogativo permaneciendo en la posición subyacente: Sunt lòmpios cando? ("¿Cuándo llegaron?", es decir, "¿cuándo llegaron?"), Juanne at pigadu olìas cun chie? ("¿Juan ha recogido aceitunas con quién?"), etc.
Las construcciones de oraciones impersonales se utilizan comúnmente para reemplazar la voz pasiva, que se limita al registro formal: A Juanni ddu ant mortu en lugar de Juanni est istadu mortu .
El uso de non de + sustantivo: non de abba, abbardente est ("no de aguardiente de agua es": es decir, "No es agua, sino aguardiente."); non de frades, parent inimigos ("No de hermanos, parecen enemigos": es decir, "Lejos de ser hermanos, son como enemigos").
El uso de ca (de quia ) o chi como conjunciones subordinadas: Ja naut ti l'apo ca est issa sa mere ("Ya te dije que es ella la jefa", es decir "Ya te dije que es ella la jefa").
Usos existenciales de àer / ài ("tener") y èsser / èssi ("ser"): B'at prus de chentu persones inoghe! ("¡Aquí hay más de cien personas!"), Nci funt is pratus in mesa ("Hay platos sobre la mesa").
Ite ("Qué") + adjetivo + chi : ¡ Ite bellu chi ses! (“¡Qué hermosa eres!”, o sea “¡Qué hermosa eres!”).
Sintagmas nominales sin cabeza: Cussu ditzionariu de gregu est prus mannu de su de Efis ("Ese diccionario griego es más grande que el de Efisio"), Cudda machina est prus manna de sa de Juanne ("Ese coche es más grande que el de John").
Extraposición del encabezado léxico: Imprestami su tou de ditzionariu ("Por favor, préstame tu diccionario").
Ancu + subjuntivo como forma de expresar un deseo (malévolo) hacia alguien: Ancu ti falet unu lampu! ("¡Que te caiga un rayo!").
Acusativo preposicional: Apo bidu a Maria ("He visto a María").
Inserción de la partícula afirmativa ja / giai : Ja m'apo corcau ("Me fui a la cama").
Uso de la misma partícula para expresar fórmulas antifrásticas : Jai ses totu istudiatu, tue! (“¡Eres tan bien educado!”, es decir, “¡Eres tan ignorante y tan engreído!”).
Uso reflexivo de verbos intransitivos: Tziu Pascale si nch'est mortu [nota 17] eris sero ("El tío Pascal falleció ayer"), Mi nch'apo dormiu pro una parica de oras ("He dormido un par de horas ").
Uso de àer en oraciones reflexivas: Si at fertu a s'anca traballende ("Se lastimó mientras trabajaba").
Combinación del aspecto verbal perfectivo y progresivo: Est istadu traballende totu sa die ("Ha estado trabajando todo el día").
Aspecto continuo y progresivo del verbo, que pretende indicar una situación efectiva más que típica o habitual: Non ti so cumprendende ("No te entiendo").
Relativa falta de adverbios: con la excepción de algunas palabras localizadas como el Nuorese mescamente ("especialmente"), así como algunos préstamos recientes del italiano, todos los dialectos sardos tienen varias formas de expresar el significado conferido a los adverbios. por las otras lenguas romances (p. ej. Luchía currit prus a lestru / acoitendi de María , "Lucía corre más rápido que María").
La expresión de la modalidad deóntica a través de una forma perifrástica, caracterizada por el verbo "querer" en posición auxiliar, rasgo también común al corso del sur, al siciliano, al árabe marroquí y al bereber marroquí, además de algunas variedades no estándar del inglés. [507] (por ejemplo , Su dinare bolet / cheret torradu "hay que devolver el dinero").
Los condaghes parecen demostrar que, a diferencia de otras lenguas romances, el sardo antiguo puede haber tenido un orden de palabras inicial de los verbos, con topicalización opcional al comienzo de la oración. [508] Si bien el orden de las palabras iniciales de los verbos también está atestiguado en otras lenguas romances antiguas, como el veneciano antiguo, el francés antiguo, el napolitano antiguo, el español antiguo, el siciliano antiguo y otras, se ha argumentado que el sardo antiguo era el único que otorgaba licencias a los verbos. el orden inicial de las palabras (V1) como orden generalizado de las palabras, mientras que los demás tenían V1 sólo como una alternativa marcada. [509]
Comparación de vocabulario con otras lenguas romances
Variedades
La palabra "paz" en todas las variedades del sardo
Históricamente, los sardos siempre han sido una población pequeña dispersa en cantones aislados , que comparten patrones demográficos similares a los de la vecina Córcega; Como resultado, el sardo desarrolló un amplio espectro de dialectos a lo largo del tiempo. A partir de la descripción de Francesco Cetti en el siglo XVIII, [510] [511] [512] [513] el sardo se ha presentado como una lengua pluricéntrica , tradicionalmente subdividida en dos variedades estandarizadas habladas aproximadamente por la mitad de toda la comunidad: el los dialectos hablados en el centro-norte de Cerdeña, centrados en la ortografía conocida como logudorese ( su sardu logudoresu ), y los dialectos hablados en el centro-sur de Cerdeña, centrados en otra ortografía llamada campidanesa ( su sardu campidanesu ). [514]
Todos los dialectos sardos se diferencian principalmente en la fonética, lo que no obstaculiza considerablemente la inteligibilidad; [515] [516] [517] [518] la opinión de que existe un límite dialectal que separa rígidamente las dos variedades del alto sardo ha sido de hecho objeto de investigaciones más recientes, que muestran un continuo dialectal fluido desde el norte hasta el sur. extremos de la isla. [519] [520] [521] [522] La percepción dualista de los dialectos sardos, en lugar de apuntar a una isoglosa real , es de hecho el resultado de una adhesión psicológica a la forma en que Cerdeña fue subdividida administrativamente en un Caput Logudori ( Cabu de Susu ) y un Caput Calaris ( Cabu de Jossu ) por los españoles. [523]
Los dialectos centrados en el "modelo sardo logudorese" se consideran generalmente más conservadores, siendo el dialecto sardo nuorese ( su sardu nugoresu ) el más conservador de todos. Todos han conservado la pronunciación latina clásica de las velares oclusivas ( kena versus cena , "cena"), [524] las vocales medias anteriores (compárese con el iotacismo campidanés , probablemente del griego bizantino) [525] y la asimilación de las vocales medias cercanas ( cane versus cani , "perro" y gattos versus gattus , "gatos"). Los labio-velares se convierten en labiales simples ( limba versus lingua , "lenguaje" y abba versus acua , "agua"). [526] I se coloca como prótesis antes de los grupos de consonantes que comienzan en s ( iscala versus scala sarda campidana , "escalera" e iscola versus scola , "escuela"). Una franja de pueblos de este a oeste en el centro de Cerdeña, principalmente en la parte central de la provincia de Oristano y en la parte central de la provincia de Nuoro , habla un grupo de dialectos de transición ( su sardu de mesania ). Los ejemplos incluyen is limbas (los idiomas) e is abbas (las aguas). Los dialectos centrados en el modelo campidanés, que se extendieron desde Cagliari (antigua metrópoli de la provincia romana ), muestran relativamente más influencias de Cartago , Roma, Constantinopla y el latín tardío . Los ejemplos incluyen is fruminis (los ríos) y is domus (las casas).
En otra investigación se estimó que algunos dialectos del sardo de los extremos del continuo antes mencionado tienen un 88% de coincidencias en una lista de palabras de 110 elementos , de manera similar al 85-88% de coincidencias entre el occitano provenzal y algunos dialectos catalanes [527]. que según algunos estándares suele (aunque sea arbitrariamente ) considerarse característico de dos lenguas diferentes, aunque muy estrechamente relacionadas. [528] ISO 639 cuenta cuatro lenguas sardas (campidanés, gallurese , logudorese y sassarese ), cada una con su propio código de idioma.
Variedades de lenguas no sardas que se hablan en Cerdeña
Corso-sardo (naranja y amarillo) con respecto al sardo propiamente dicho (verde)
El sardo es la lengua indígena e histórica de la mayoría de las comunidades sardas. Sin embargo, el sardo no se habla como lengua nativa y principal en un número significativo de otros, que representan aproximadamente el 20% de la población sarda; [68] [517] Sassari , la segunda ciudad más grande de Cerdeña y el principal centro de la mitad norte de la isla, se encuentra entre estas últimas. El gallurese y el sassarese antes mencionados, a pesar de ser a menudo considerados coloquialmente parte del sardo, son dos lenguas de transición corso -sarda; se hablan en la parte más septentrional de Cerdeña, [529] [530] aunque la mayoría de las personas que viven allí también entienden algo de sardo (73,6% en Gallura y 67,8% en la subregión de habla sassarese).
Francesco Cetti, responsable de la partición dialectal de la lengua sarda en su primera tesis, llegó a considerar estas variedades corso-sardas habladas en la isla "extranjeras" (es decir, no autóctonas de Cerdeña) y, por tanto, "no nacionales" (es decir, no autóctonas de Cerdeña). sardo) en el sentido de que afirmó que serían "un dialecto italiano, mucho más toscano de hecho que la gran mayoría de los dialectos de Italia". [531]
Hasta 2001, no existía un estándar ortográfico unificador disponible para todos los dialectos del sardo, ni en el ámbito literario ni en el oral (hasta el día de hoy no existe uno diseñado para este último).
Después de la Edad Media , donde se observa una cierta uniformidad ortográfica, los únicos pasos para dotar a la lengua de un estándar único, llamado "ilustre sardo", fueron emprendidos por escritores como Hieronimu Araolla, Ioan Mattheu Garipa y Matteo Madau, que habían basó sus obras en el modelo medieval sardo. [533] [534] Sin embargo, los intentos de formalizar y difundir esta ortografía se verían obstaculizados por las autoridades ibéricas y posteriores de Saboya. [535]
La naturaleza dialectalmente fragmentada de la lengua es tal que popularmente se sostiene que el sardo está dividido en dos o más grupos, que ya se han dotado de una serie de ortografías tradicionales, aunque con muchos cambios a lo largo del tiempo. Si bien esta creencia no se basa en consideraciones lingüísticas, sí está motivada por razones políticas y sociales. [512] [515] [519] [ 520] [521] [522] [513]
Además de las ortografías comúnmente denominadas "logudorese" y "campidanese", también se desarrollaron la ortografía nuorese, la arborense e incluso aquellas restringidas a ciudades individuales, encontrando en ocasiones puntos en común con algunas reglas generales, como las exigidas por la Premio Ozieri. [536] Sin embargo, ocurre a menudo que los hablantes a quienes no se les enseña comúnmente la lengua sarda y, por lo tanto, sólo saben leer y escribir en italiano, por falta de una educación bilingüe, transcriben su ortografía local siguiendo reglas relativas a este último en lugar de a la primera. . [537]
Sin embargo, en las últimas décadas se han realizado algunos intentos de introducir una forma ortográfica única para fines administrativos; dicha forma no pretende referirse a la morfología y la sintaxis, que ya es bastante homogénea, [538] sino que se ocupa principalmente de la ortografía.
Para permitir una implementación efectiva de las disposiciones sobre el idioma, según la ley regional no. 26/1997 y la ley nacional núm. 482/1999, la Región Autónoma de Cerdeña creó una comisión de expertos para elaborar una norma capaz de superar el obstáculo planteado por las diferencias dialectales y proporcionar así un sistema de escritura unificado. Se presentó una primera propuesta (la LSU: Limba Sarda Unificada , publicada el 28 de febrero de 2001), que identificaba un modelo de lengua de referencia (basado en el análisis de las variedades locales del sardo y en la selección de los modelos más representativos y compatibles) para para garantizar las características necesarias de certeza, coherencia, univocidad y difusión supralocal. Las personas designadas para esta tarea fueron Eduardo Blasco Ferrer , Roberto Bolognesi, Diego Salvatore Corraine, Ignazio Delogu, Antonietta Dettori, Giulio Paulis, Massimo Pittau, Tonino Rubattu, Leonardo Sole, Heinz Jürgen Wolf y Matteo Porru en calidad de secretario del Comité. Este estudio, aunque científicamente válido, nunca ha sido adoptado a nivel institucional: los críticos argumentaron que se trataba de un sistema "artificial" "impuesto" a los hablantes de sardo. [539]
Sin embargo, el LSU serviría de trampolín para una propuesta de redacción posterior, esta vez elaborada por un nuevo comité compuesto por Giulio Angioni , Roberto Bolognesi, Manlio Brigaglia, Michel Contini , Diego Corraine, Giovanni Lupinu, Anna Oppo, Giulio Paulis, Maria Teresa. Pinna Catte y Mario Puddu. Se continuó trabajando en el nuevo proyecto, que lleva el nombre de LSC ( Limba Sarda Comuna ). La nueva propuesta de estándar experimental, publicada en 2006, se caracterizó por tomar como referencia las variedades mesania (transicionales), [540] y acoger elementos de la lengua hablada para ser percibidos como una mediación más "natural"; también aseguró que la ortografía común contaría con las características de sobredialectalidad y supramunicipio, al tiempo que estaría abierta a integrar las peculiaridades fonéticas de las variantes locales. [541] A pesar de ello, esta norma también recibió algunas críticas, tanto por parte de quienes propusieron enmiendas para mejorarla, [542] [543] como por parte de quienes prefirieron insistir con la idea de dividir Cerdeña en dos macrovariantes. con sus propias ortografías separadas. [544]
El Gobierno Regional de Cerdeña, con la resolución del Consejo Regional n. 16/14, de 18 de abril de 2006, "Limba Sarda Comuna. Adopción de las normas de referencia de carácter experimental para la producción en lengua escrita de la Administración Regional", ha adoptado experimentalmente la LSC como ortografía oficial para los actos y documentos emitidos por la Región. de Cerdeña (aunque, según el artículo 8 de la Ley nacional nº 482/99, sólo el texto escrito en italiano tiene valor legal), otorgando a los ciudadanos el derecho a escribir a la Administración Pública en su propia variedad y estableciendo el idioma regional escritorio Ufitziu de sa Limba Sarda . La resolución no pretende imponer la guía y señala además que está "abierta a integraciones" y que "todas las soluciones tienen el mismo valor lingüístico".
En los años siguientes, la Región se atuvo al estándar LSC en la traducción de muchos documentos y resoluciones y en muchas otras áreas. Además, el estándar LSC ha sido adoptado de forma voluntaria por muchas otras instituciones, escuelas y medios, a menudo de manera complementaria con normas ortográficas más cercanas a la ortografía local. Respecto a estos usos, se ha realizado una estimación porcentual considerando únicamente los proyectos financiados o cofinanciados por la Región para la difusión de la lengua sarda en las oficinas lingüísticas municipales y supramunicipales, para la enseñanza en las escuelas y en los medios de comunicación desde 2007 hasta 2013. [545]
El seguimiento, realizado por el Servicio de Lengua y Cultura Sardas del Departamento de Educación Pública, fue publicado en el sitio web de la Región Autónoma de Cerdeña en abril de 2014. En cuanto a los proyectos escolares financiados en 2013, por ejemplo, parece que había una clara preferencia , en los centros escolares, por el uso del estándar ortográfico LSC junto con una grafía local (51%), frente al uso exclusivo de la LSC (11%) o el uso exclusivo de una grafía local (33%). [545]
Por otra parte, en lo que respecta a los proyectos editoriales en lengua sarda en los medios regionales, financiados por la Región en 2012, encontramos una mayor presencia del LSC (que podría derivar de una recompensa de 2 puntos en la formación de los rankings para tomar financiación, una recompensa que no estaba presente en la convocatoria para las escuelas). Según esos datos, parece que el 35% de la producción textual en proyectos de medios se realizó en LSC, el 35% en LSC y en ortografía local y el 25% en ortografía local únicamente. [545]
Las oficinas de idiomas locales, cofinanciadas por el Gobierno Regional, utilizaron en 2012 LSC en el 50% de su redacción, LSC junto con la ortografía local en el 9% y la ortografía local en el 41%. [545]
Una investigación reciente sobre el uso de la ortografía LSC en las escuelas, realizada en el municipio de Orosei , mostró que los estudiantes de la escuela secundaria local no tenían problemas para utilizar ese estándar a pesar de que el sardo que hablaban era en parte diferente. Ningún alumno lo rechazó o lo consideró "artificial", lo que demostró su validez como herramienta didáctica. Los resultados se presentaron por primera vez en 2016 y se publicaron en un artículo en 2021. [546] [547]
Apellidos, nombres y topónimos
De la lengua sarda provienen tanto los nombres históricos sardos, que los nativos solían conferirse entre sí hasta tiempos contemporáneos, [548] como la mayoría de los apellidos tradicionales aún comunes en la isla. Los topónimos sardos tienen una historia muy antigua [549] y, en algunos casos, han originado un importante debate sobre sus orígenes. [550]
↑ El Papa Símaco (498–514 d.C.), sardo de nacimiento, se describió a sí mismo como ex paganitate veniens , "proveniente de una tierra pagana". Gregorio el Grande (590-614 d.C.) reprochó al pueblo de Barbagia el que todavía adorara ídolos de piedra y madera (Wagner 1951: 73).
^ " Fallacissimum genus esse Phoenicum omnia monumenta vetustatis atque omnes historiae nobis prodiderunt. ab his orti Poeni multis Carthaginiensium rebellionibus, multis violatis fractisque foederibus nihil se degenerasse docuerunt. A Poenis admixto Afrorum genere Sardi non deducti in Cerdeña atque ibi constituti, sed amandati et repudiati coloni. [...] Neque ego, cum de vitiis gentis loquor, neminem excipio; sed a me est de universo genere dicendum, in quo fortasse aliqui suis moribus et humanitate Stirpis ipsius et gentis vitia vicerunt. magnam quidem esse partem sine fide, sine societate et coniunctione nominis nostri res ipsa declarat. quae est enim praeter Sardiniam provincia quae nullam habeat amicam populo Romano ac liberam civitatem? Africa ipsa parens illa Sardiniae, quae plurima et acerbissima cum maioribus nostris bella gessit." " Cicerón: Pro Scauro" . Consultado el 28 de noviembre de 2015 .("Todos los monumentos de los antiguos y todas las historias nos han transmitido la tradición de que la nación de los fenicios es la más traicionera de todas las naciones. Los Poeni, que descienden de ellos, han demostrado con muchas rebeliones de los cartagineses, y muchísimos tratados rotos y violados, que en ningún aspecto han degenerado de ellos. Los sardos, que provienen de los Poeni, con una mezcla de sangre africana, no fueron llevados a Cerdeña como colonos y se establecieron allí, sino que son más bien una tribu que fueron reclutados y puestos allí para deshacerse de ellos. Tampoco, en verdad, cuando hablo de los vicios de la nación, no exceptúo a nadie. Pero me veo obligado a hablar en general de toda la raza, en la cual, tal vez , algunos individuos por sus propios hábitos civilizados y humanidad natural han superado los vicios de su familia y nación. Que la mayor parte de la nación carece de fe, de cualquier comunidad y conexión con nuestro nombre, los hechos mismos claramente espectáculo. ¿Qué provincia hay, además de Cerdeña, que no tenga una sola ciudad amiga del pueblo romano, ni una sola ciudad libre? La propia África es la madre de Cerdeña, que ha librado muchas de las guerras más encarnizadas contra nuestros antepasados". Traducción de CD Yonge, BA Londres. Henry G. Bohn, York Street, Covent Garden. 1856, " Perseus Digital Library".)
^ Como señaló Ludovico Antonio Muratori , " Potissimum vero ad usurpandum in scriptis Italicum idiomam gentem nostram fuisse adductam puto finitimarum exemplo, Provincialium, Corsorum atque Sardorum " ("En realidad, creo que nuestra gente [los italianos] se ha visto inducida a emplear el italiano lengua de escritura siguiendo el ejemplo de nuestros vecinos, los provenzales, los corsos y los sardos") y " Sardorum quoque et Corsorum exemplum memoravi Vulgari sua Lingua utentium, utpote qui Italis preivisse in hoc eodem studio videntur " ("Además, hice referencia al ejemplo de los sardos y los corsos, que utilizaban su propio lenguaje vulgar, como los que precedieron a los italianos en este sentido"). Antonio, Ludovico Antonio (1739). Antiquitates Italicae Moedii Evi , Mediolani, t. 2, col.1049
^ Incipit a "Lettera al Maestro" en Ines Loi Corvetto (1993). La Cerdeña y la Córcega . Turín: UTET. Hieronimu Araolla (1915). Max Leopold Wagner (ed.). Die Rimas espirituales de Girolamo Araolla. Nach Dem Einzigen Erhaltenen Exemplar Der Universitätsbibliothek en Cagliari . Universidad de Princeton. pag. 76.: Semper happisi desiggiu, Illustrissimu Segnore, de magnificare, & arrichire sa limba nostra Sarda; dessa matessi manera qui sa naturale insoro tottu sas naciones dessu mundu hant magnificadu & arrichidu; comente est de vider per isos curiosos de cuddas.
^ Jacinto Arnal de Bolea (1636), El Forastero, Antonio Galcerin editor, Cagliari – "....ofreciéndonos a la vista la insigne ciudad de Càller, corte que me dixeron era de aquel reino. ....La hermosura de las damas, el buen gusto de su alino, lo prendido y bien saconado de lo curioso-dandole vida con mil donaires-, la grandeza en los titulos, los lucimientos en los cavalleros, el concurso grande de la nobleza y el agasajo para un forastero no os los podrà zifrar mi conocimiento.Basta para su alavanza el deciros que alcuna vez, con olvido en mi peregrinaciò y con descuido en mis disdichas, discurria por los templos no estrano y por las calles no atajado, me hallava con evidencias grandes que era aquel sitio el alma de Madrid, que con tanta urbanidad y cortesìa se ejercitavan en sus nobles correspondencias"
^ "En esta Corte Romana, habiendo llegado a posesión de un libro en italiano, una nueva edición [...] lo he traducido al sardo para dar noticia a los devotos de mi patria que están deseosos de conocer estas leyendas. He los tradujimos al sardo, y no a otra lengua, por amor al pueblo […] que no necesitaba un intérprete para pronunciarlos, y también porque la lengua sarda es noble por su participación en la latinidad, ya que no se habla ninguna lengua. está tan cerca del latín clásico como el sardo... Pues, si la lengua italiana es muy apreciada, y si entre todas las lenguas vernáculas ocupa el primer lugar por haber seguido mucho los pasos del latín, no menos debería ser la lengua sarda apreciado teniendo en cuenta que no es sólo un pariente del latín, sino que es en gran medida un latín sencillo. […] Y aunque no fuera así, es razón suficiente escribir en sardo para ver que todas las naciones escriben e imprimen libros en su lengua natural. , alardeando de tener temas de historia y moral escritos en lengua vernácula, para que todos puedan beneficiarse de ellos. Y como la lengua latina sarda es tan clara e inteligible (cuando se escribe y pronuncia como debe ser), si no más, que las lenguas vulgares, los italianos, los españoles y todos los que practican el latín en general entienden it." Texto original: " Sendemi vennidu à manos in custa Corte Romana vnu Libru in limba Italiana, nouamente istampadu, […] lu voltao in limba Sarda pro dare noticia de cuddas assos deuotos dessa patria mia disijosos de tales legendas. Las apo voltadas in sardu menjus qui non-in atera limba pro amore de su vulgu […] qui non-tenjan bisonju de interprete pro bi-las decrarare, & tambene pro esser sa limba sarda tantu bona, quanta participat de sa latina, qui nexuna de quantas limbas si plàtican est tantu parente assa latina formale quantu sa sarda. […] Pro su quale si sa limba Italiana si preciat tantu de bona, & tenet su primu logu inter totas sas limbas vulgares pro esser meda imitadore dessa Latina, non-si diat preciare minus sa limba Sarda pusti non-solu est parente dessa Latina , pero ancora sa majore parte est latina vera. […] Et quando cussu non esseret, est suficiente motiuu pro iscrier in Sardu, vider, qui totas sas nationes iscriven, & istampan libros in sas proprias limbas naturales in soro, preciandosi de tenner istoria, & materias morales iscritas in limba vulgare, pro qui totus si potan de cuddas aprofetare. Et pusti sa limba latina Sarda est clara & intelligibile (iscrita, & pronunciada comente conuenit) tantu & plus qui non-quale si querjat dessas vulgares, pusti sos Italianos, & Ispagnolos, & totu cuddos qui tenen platica de latinu la intenden medianamente. " Garipa, Ioan Matheu. Legendariu de santas virgines, et martires de Iesu Crhistu, 1627, Per Lodouicu Grignanu, Roma
^ Rey Carlos Manuel III de Cerdeña , Nota real, 23 de julio de 1760: "Dovendosi per tali insegnamenti (scuole inferiori) adoperare fra le lingue più colte quella che è meno lontana dal materno dialetto ed a un tempo la più corrispondente alle pubbliche convenienze, si è determinadoto di usare nelle scuole predette l'italiana, siccome quella appunto che non essendo più diversa dalla sarda di quello fosse la castigliana, poiché anzi la maggior parte dei sardi più colti già la possiede; resta altresì la più opportuna per maggiormente agevolare il commercio ed aumentare gli scambievoli comodi; ed i Piemontesi che verranno nel Regno, non avranno a studiare una nuova lingua per meglio abituarsi al servizio pubblico e dei sardi, i quali in tal modo potranno essere impiegati anche nel continente."
↑ En la dedicatoria de Spano a la esposa de Carlos Alberto , por devoción a los nuevos gobernantes, hay varios pasajes en los que el autor canta las alabanzas de los saboyanos y sus políticas culturales seguidas en Cerdeña, como por ejemplo "Fue el destino que la dulce lengua italiana , aunque nació en las agradables orillas del Arno , un día se convertiría también en un rico patrimonio de los habitantes de Tirso " (p. 5) y, formulando un voto de lealtad a la nueva dinastía de regentes que sucedió a la española, " Cerdeña debe mucho a la augusto CASA DE SABOYA, que, una vez cesada la dominación hispánica, tan sabiamente impulsó el desarrollo de la ciencia, y también mandó, a mediados del siglo pasado, que el toscano se convirtiera en lengua de los dicasterios y educación pública" (p. 6). El Prefacio, titulado Al giovanetto alunno , manifiesta la intención, ya común a Porru, de publicar una obra dedicada a la enseñanza del italiano, a través de las diferencias y similitudes que aporta otra lengua más familiar a los súbditos sardos.
^ "Una innovación en materia de incivilimento della Sardegna e d'istruzione pubblica, che sotto vari aspetti sarebbe importantissima, si è quella di proibire severamente in ogni atto pubblico civile non meno che nelle funzioni ecclesiastiche, tranne le prediche, l'uso dei dialetti sardi, prescrivendo l'esclusivo impiego della lingua italiana. Attualmente in sardo si gettano i così detti pregoni o bandi; in sardo si cantano gl'inni dei Santi ( Goccius ), alcuni dei quali privi di dignità [...] È necessario inoltre scemare l'uso del dialetto sardo [sic] ed introdurre quello della lingua italiana anche per altri non men forti motivi; ossia per incivilire alquanto quella nazione, sì affinché vi siano più universalmente comprese le istruzioni e gli ordini del Governo,... sì Finalmente per togliere una delle maggiori divisioni, che sono fra la Sardegna ei Regi stati di terraferma." Carlo Baudi di Vesme (1848). Considerazioni politiche ed economiche sulla Sardegna. Dalla Stamperia Reale. págs. 49–51.
^ Andrea Manca dell'Arca, un agrónomo de Sassari (una ciudad que, como la mayor parte del norte de Cerdeña, había estado históricamente más expuesta a través de Córcega a la cultura italiana que el resto de la isla) había ilustrado cómo los italianos todavía percibían el italiano. lugareños: "El italiano me resulta tan familiar como el latín, el francés u otras lenguas extranjeras que uno sólo aprende parcialmente mediante el estudio de la gramática y los libros, sin dominarlos por completo" ( È tanto nativa per me la lingua italiana, come la latina, francese o altre forestiere che solo s'imparano in parte colla grammatica, uso e frecuenta lezione de' libri, ma non si possiede appieno ). Ricordi di Santu Lussurgiu di Francesco Maria Porcu in Santu Lussurgiu dalle Origini alla "Grande Guerra" – Grafiche editoriali Solinas – Nuoro, 2005
^ La introducción del italiano como lengua extranjera en los pueblos sardos se ejemplifica en un pasaje de Sa limba est s'istoria de su mundu del contemporáneo Francesco ( Frantziscu ) Masala ; Condaghe de Biddafraigada ("La lengua es la historia del mundo; la Condaghe de Biddafraigada"), Condaghes, p. 4: "A sos tempos de sa pitzinnìa, in bidda, totus chistionaiamus in limba sarda. In domos nostras no si faeddaiat atera limba. E deo, in sa limba nadìa, comintzei a connoscher totu sas cosas de su mundu. A sos ses annos , intrei in prima elementare e su mastru de iscola proibeit, a mie ea sos federalles mios, de faeddare in s'unica limba chi connoschiamus: depiamus chistionare in limba italiana, " la lingua della Patria ", nos nareit, seriu seriu, su mastru de iscola. Gai, totus sos pitzinnos de 'idda, intraian in iscola abbistos e allirgos e nde bessian tontos e cari-tristos." ("Cuando yo era un niño pequeño y crecía en el pueblo, todos hablábamos en lengua sarda. No hablábamos ningún otro idioma en nuestras casas. Y comencé a saber todas las cosas del mundo en la lengua nativa. A los seis años fui al primer grado y el maestro de la escuela me prohibió, así como a mis compañeros, hablar en el único idioma que conocíamos: a partir de ese momento, sólo teníamos que hablar en italiano, "el idioma de los Patria", nos dijo seriamente. Así, los niños de nuestro pueblo llegaban a la escuela brillantes y felices, y salían de la escuela con la cabeza vacía y con una expresión sombría en el rostro.")
^ La respuesta de Casula a Anchisi, argumentando a favor del sardo como el único medio a través del cual se podría lograr el "renacimiento cultural" de la isla, nunca fue publicada en el periódico L'Unione Sarda , cuyo equipo editorial la censuró debidamente de acuerdo con las directivas del régimen. . El periódico se justificó entonces de la siguiente manera, en una carta personal dirigida a Casula el 12 de septiembre: "Su artículo no pudo publicarse porque una parte de él claramente exalta demasiado la región. Esto está absolutamente prohibido por las disposiciones actuales del Jefe de la oficina de prensa del Gobierno, que expresamente dicen: 'De ninguna manera y por ningún motivo la región existe'. Lo sentimos mucho. Sin embargo, le pedimos que rehaga el artículo simplemente hablando de su poesía en dialecto [ sic ] sin ¡Tocando este peligroso tema! Francisco Casula. "Sa chistione de sa limba en Montanaru e oe" (PDF) . pag. 66.
^ Istanza del Prof. A. Sanna sulla pronunciada della Facoltà di Lettere in relazione alla difesa del patrimonio etnico-linguistico sardo. Il prof.Antonio Sanna fa a este proposito una dichiarazione: "Gli in Differenti problemi della scuola, semper affrontati in Sardegna in torma empirica, appaiono oggi assai particolari e non risolvibili in un generico quadro nazionale; il tatto stesso che la scuola sia diventata scuola di Massa comporta il rifuto di una didattica inadeguata, in quanto basata sull'apprendimento concettuale attraverso una lingua, per molti aspetti extranea al tessuto culturale sardo. Poiché esiste un popolo sardo con una lingua propia dai caratteri diversi e distinti dall'italiano, ne discende che la lingua ufficiale dello Stato, risulta in effetti una lingua straniera, per di più insegnata con metodi didatticamente errati, che non tengono in alcun conto la lingua maternal dei Sardi: e ciò con grave pregiudizio per un'efficace trasmissione della cultura sarda, considerata come sub-cultura. problemi dell'isola. È perciò necesario promover dall'interno i valores autentici della cultura isolana, primo fra tutti quello dell'autonomia, e "provocare un salto di qualità senza un'acculturazione di tipo colonialistico, e il superamento cosciente del dislivello di cultura" ( Lilliu). La Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Cagliari, coerentemente con esta premisa con la institución de una Scuola Superiore di Studi Sardi, è pertanto invitata ad asumir la iniciativa de proporcionar todas las autoridades políticas de la Región Autónoma y del Estado el riconoscimento della condizione di minoranza etnico-linguistica per la Sardegna e della lingua sarda come lingua <<nazionale>> della minoranza. È di conseguenza opportuno che si predispongano tutti i provvedimenti a livello scolastico per la difesa e conservazione dei valori tradizionali della lingua e della cultura sarda e, in questo contesto, di tutti i dialetti e le tradizioni culturali presenti in Sardegna (ci si intende riferire al Gallurese, al Sassarese, all'Algherese y al Ligure-Carlofortino). In ogni caso tali provvedimenti dovranno comprendere necessariamente, ai livelli minimi dell'istruzione, la partenza dell'insegnamento del sardo e dei vari dialetti parlati in Sardegna, l'insegnamento nella scuola dell'obbligo riservato ai Sardi o coloro che dimostrino un'adeguata conoscenza del sardo, o tutti quegli altri provvedimenti atti a garantire la conservazione dei valori tradizionali della cultura sarda. È bene osservare come, nel quadro della diffusa tendenza a livello internazionale per la difesa delle lingue delle minoranze minacciate, provvedimenti simili a quelli proposti sono presi in Svizzera per la minoranza ladina fin dal 1938 (48000 persone), in Inghilterra per il Galles, in Italia per le minoranze valdostana, slovena e ultimamente ladina (15000 personas), oltre che per quella tedesca; a proposito di queste ultime especificamente in relazione al nuovo ordinamento scolastico alto-atesino. Il presidente del Consiglio on. Colombo, nel raccomandare ala Camera le modifiche da apportare allo Statuto della Regione Trentino-Alto Adige (il cosiddetto "pacchetto"), <<modifiche che non-escono dal concetto di autonomia indicato dalla Costituzione>>, ha ritenuto di dover sottolineare l' opportunità "che i giovani siano istruiti nella propria lingua materna da insegnanti appartenenti allo stesso gruppolingualo"; egli inoltre aggiungeva che "solo eliminando ogni motivo di rivendicazione si crea il necesario presupposto per consentire alla scuola di svolgere la sua funzione fondamentale in un clima propizio per la migliore formazione degli allievi". Queste chiare parole del presidente del Consiglio ci consentono di credere che non-si voglia compiere una discriminazione nei confronti della minoranza sarda, ma anche per essa valga il principio enunciato dall'opportunità dell'insegnamento della lingua maternal ad opera di insegnanti appartenenti allo stesso gruppo lingüística, onde consentire alla scuola di svolgere anche in Sardegna la sua funzione fondamentale in un clima propizio alla migliore formazione per gli allievi.Príamo Farris (2016). Problemas e aficàntzias de sa pianificatzioni lingüística en Cerdeña. Limba, Istòria, Sotziedadi / Problemi e prospettive della pianificazione lingüística in Sardegna. Lingua, Historia, Sociedad . Puedes imprimir.
^ "O sardu, si ses sardu e si ses bonu, / Semper sa limba tua apas presente: / No sias che isciau ubbidiente / Faeddende sa limba 'e su padronu. / Sa nassione chi peldet su donu / De sa limba iscumparit lentamente, / Massimu si che l'essit dae mente / In iscritura che in arrejonu. / Sa limba 'e babbos e de jajos nostros / No l'usades pius nemmancu in domo / Prite pobera e ruza la creides. / Si a iscola no che la jughides / Po la difunder menzus, dae como / Sezis dissardizende a fizos bostros." ("¡Oh sardo! Si eres sardo y también buen sardo, debes tener siempre grabada en tu mente tu lengua: no seas como un esclavo sumiso, que habla la lengua de tu amo. La nación que pierde el don de su propia lengua está destinado a desaparecer lentamente, sobre todo cuando ya no se le ocurre escribir ni hablar. Ni siquiera en casa se utiliza ya la lengua de nuestros antepasados, porque la consideráis miserable y grosera. que se enseñe en la escuela para difundir mejor su uso, a partir de ahora vais a despojar a vuestros hijos de la identidad sarda.") En "Piras, Raimondo. No sias isciau".
^ Gavino Pau, en un artículo publicado en La Nuova Sardegna (18 de abril de 1978, Una lingua defunta da studiare a scuola "Una lengua difunta para estudiar en la escuela"), afirmó que "per tutti l'italiano era un'altra lingua nella quale traducevamo i nostri pensieri che, irrefrenabili, sgorgavano in sardo" y concluyó que para la lengua sarda "abbiamo vissuto, per essa abbiamo sofferto, per essa viviamo e vivremo. Il giorno che essa morrà, moriremo anche noi come sardi. " (cit. en Giovanni Melis Onnis (2014). Fueddariu sardu campidanesu-italianu (PDF) . Domus de Janas. p. Presentazione.)
^ Dinámicas similares llevaron a que el idioma irlandés se hablara principalmente solo en ciertas áreas, conocidas como Gaeltacht (Edwards J., Language, Society and Identity , Oxford, 1985).
^ A diferencia del uso transitivo de morrer / morri a... , que en su lugar significa "matar". Ej: Pascale at mortu a tziu Bachis ("Pascal ha matado al tío Bachisio").
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^ ab "Da GI Ascoli in poi, tutti i linguisti sono concordi nell'assegnare al sardo un posto particolare fra gl'idiomi neolatini per i varî caratteri che lo distinguono non-solo dai dialetti italiani, ma anche dalle altre lingue della famiglia romanza, e che appaiono tanto nella fonetica, quanto nella morfologia e nel lessico." ("A partir de GI Ascoli, todos los lingüistas coinciden en dar al sardo un lugar especial entre las lenguas neolatinas debido a las diversas características que lo distinguen no sólo de los dialectos italianos, sino también de las demás lenguas de la familia romance, y que aparecen tanto en su fonética como en su morfología y léxico.") Almagia, Roberto; Cortesi, Fabricio; Salfi, Mario; Sera, Gioacchino; Taramelli, Antonio; Momigliano, Arnaldo; Ciasca, Raffaele; Bottiglioni, Gino; Garzía, Raffa; Gabriel, Gavino; Brunelli, Enrico; Vardabasso, Silvio (1936). Cerdeña en Enciclopedia Italiana, Treccani , "Parlari".
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^ "Con alrededor de 1,6 millones de hablantes, Cerdeña es la lengua minoritaria más grande de Italia. Los sardos forman una minoría étnica ya que muestran una fuerte conciencia de ser un grupo indígena con una lengua y una cultura propias. Aunque el sardo parece ser De uso recesivo, todavía lo habla y entiende la mayoría de la población de la isla". Kurt Braunmüller, Gisella Ferraresi (2003). Aspectos del multilingüismo en la historia de las lenguas europeas . Ámsterdam/Filadelfia: Universidad de Hamburgo. Compañía editorial John Benjamins. pag. 238.
^ "Nel 1948 la Sardegna diventa, anche per le sue peculiarità lingüistiche, Regione Autonoma a statuto speciale. Tuttavia a livello politico, ufficiale, non cambia molto per la minoranza lingüística sarda, che, con circa 1,2 millones de parlanti, è la più numerosa tra tutte le comunità allloglotte existente en el territorio italiano." Wolftraud De Concini (2003). Gli altri d'Italia: minoranze lingüísticahe allo specchio . Pergine Valsugana: municipio. pag. 196.
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^ "Si las tendencias actuales continúan, es posible que dentro de unas pocas generaciones la variedad regional del italiano sustituya al sardo como idioma popular y que los lingüistas del futuro se vean obligados a referirse al sardo sólo como una influencia subyacente que ha dado forma a una región dialecto del italiano más que como una lengua viva descendiente directamente del latín." Martín Harris; Nigel Vicente, eds. (2003). Las lenguas romances . Londres: Routledge. pag. 349.
^ "il sardo continua ad agire anche nelle menti dei sardi che il sardo non lo conoscono né lo parlano, che non l'hanno mai appreso e imparato; il sardo agisce se non altro nelle strutture lingüísticahe d'ogni livello dell'italiano regionale di Sardegna, che è il codice usato dai più (agisce nella fonetica, nella sintassi e in ampi settori del lessico)..." Virdis, Maurizio (2003). La lingua sarda oggi: bilinguismo, problemi di identità culturale e realtà scolastica , cit. en Convegno dalla lingua materna al plurilinguismo , Gorizia, 6.
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^ "Sorge ora la questione se il sardo si deve considerare come un dialetto o come una lingua. È evidente che esso è, politicamente, uno dei tanti dialetti dell'Italia, come lo è anche, p. es., il serbo-croato o l'albanese parlato in vari paises della Calabria e della Sicilia. Ma dal punto di vista lingüistico la questione asume un otro aspecto. Non si può dire che il sardo abbia una stretta parentela con alcun dialetto dell'italiano continentale; è un parlare romanzo arcaico e con proprie spiccate caratteristiche, che si rivelano in un vocabolario molto originale e in una morfologia e sintassi assai differenti da quelle dei dialetti italiani" (Wagner 1951:90-91). Estaba escribiendo en 1951, varias décadas antes de que el sardo, u otras once lenguas minoritarias de Italia , fuera reconocido oficialmente por el Parlamento con la aprobación de la Ley 482 en 1999.
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↑ Un ejemplo de ello son las octavas encontradas en Lo Frasso, Antonio (1573). Los diez libros de fortuna d'Amor " Non podende sufrire su tormentu / de su fogu ardente innamorosu. / Videndemi foras de sentimentu / et sensa una hora de riposu, / pensende istare liberu e contentu / m'agato pius aflitu e congoixosu, / in essermi de te señora apartadu, / mudende ateru quelu, ateru istadu... " Antonio de Lo Frasso (1573-1740). Los Cinco Últimos Libros de Fortuna de Amor. vol. 2. Londres: Capilla Henrique. págs. 141-144.
^ Conrado Gessner (1555). De Differentiis linguarum tum veterum tum quae hodie apud diversas naciones in toto orbe terraru in usu sunt, Sardorum lingua. págs. 66–67.
^ "Habuerunt quidem Sardi linguam propriam, sed quum diversi populi immigraverint in eam atque ab exteris principibus eius imperium usurpatum fuerit, nempe Latinis, Pisanis, Genuensibus, Hispanis et Afris, corrupta fuit multum lingua eorum, relictis tamen plurimis vocabulis, quae in nullo inveniuntur idiomate. [...] Hinc est quod Sardi in diversis locis tam diverso loquuntur, iuxta quod tam varium habuerunt imperium, etiamsi ipsi mutuo sese recte intelligant. Sunt autem duae praecipuae in ea insula linguae, una qua utuntur in civitatibus, et altera qua extra civitates. Oppidani loquuntur fere lingua hispana, Tarraconensi seu Catalana, quam didicerunt ab Hispanis, qui plerumque magistratum in eisdem gerunt civitatibus: alii vero genuinam retinent Sardorum Linguam." Sigismondo Arquer; María Teresa Laneri (2008). Cerdeñae brevis historia et descriptio . CUEC. págs. 30-31.
^ "Vicenç Bacallar, el sard botifler als orígens de la Real Academia Española". VilaWeb.cat .
^ Escarcha diversa, Cagliari, 1595
^ «Il brano qui riportato non è soltanto illustrativo di una chiara evoluzione di diglossia con bilinguismo dei ceti medio-alti (il cavaliere sa lo spagnolo e il sardo), ma anche di un rapporto gerarchico, tra lingua dominante (o "egèmone", come direbbe Gramsci) e subordinata, che tuttavia concede spazio al codice etnico, rispettato e persino appreso dai conquistatori.» Eduardo Blasco Ferrer, Giorgia Ingrassia (editado por). Storia della lingua sarda: dal paleosardo alla musica rap, evoluzione storico-culturale, letteraria, lingüística. Scelta di brani esemplari commentati e tradotti , 2009, Cuec, Cagliari, p. 99
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^ Olaya, Vicente G. (2019), "La segunda vida de los tercios", El País (en español) , consultado el 4 de junio de 2019: "Los tercios españoles solo podían ser comandados por soldados que hablaban castellano, catalán, portugués o sardo. Cualquier otro tenía vedado su ascenso, por eso los italianos que chapurreaban español se hacían pasar por valencianos para intentar su promoción."; "Los tercios españoles sólo podían estar al mando de soldados que hablaran castellano, catalán, portugués o sardo. Todos los demás tenían prohibido su ascenso, por eso los italianos que hablaban mal español intentaban hacerse pasar por valencianos para intentar ascender."
^ Francisco Manconi (2010). La Sardegna al tempo degli Asburgo (secoli XVI-XVII) . La Maestrale. pag. 35.
^ "Totu sas naziones iscrient e imprentant sos libros in sas propias limbas nadias e duncas peri sa Sardigna - sigomente est una natzione - depet iscriere e imprentare sos libros in limba sarda. Una limba - sighit Garipa - chi de seguru bisongiat de irrichimentos e de afinaciones, ma non est de contu prus pagu de sas ateras limbas neolatinas." ("Todas las naciones escriben e imprimen libros en sus lenguas nativas y por lo tanto Cerdeña – que es una nación – debería hacerlo también, en lengua sarda. Una lengua – sigue Garipa – que ciertamente necesita un poco de enriquecimiento y refinamiento, pero no es menos importantes que las otras lenguas neolatinas"). Casula, Francisco. Sa chistione de sa limba en Montanaru e oe
^ "...non-scrivono di Sardegna o in sardo per inserirsi in un sistema isolano, ma per iscrivere la Sardegna e la sua lingua – e con esse, se stessi – in un sistema europeo. Elevare la Sardegna ad una dignità culturale pari a quella di altri paesi europei significava anche promuovere i sardi, e in particolare i sardi colti, che si sentivano privi di radici e di appartenenza nel sistema culturale continentale." Paolo Maninchedda (2000): Nazionalismo, cosmopolitismo e provincialismo nella tradizione letteraria della Sardegna (secc. XV-XVIII) , en: Revista de filología Románica, 17, p. 178
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^ "I territori della casa di Savoia si allargano fino al Ticino; importante è l'annessione della Sardegna (1718), perché la vita amministrativa e culturale dell'isola, che prima si svolgeva in spagnolo, si viene orientando, seppur molto lentamente, verso la lengua italiana". Bruno Migliorini (1969). Breve historia de la lengua italiana . Florencia: Sansoni. pag. 214.
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^ Eduardo Blasco Ferrer; Peter Koch; Daniela Marzo (2017). Manual de lingüística sarda. Manuales de lingüística románica . De Gruyter Mouton. pag. 210.
^ Para obtener más información sobre el papel que desempeñan los matrimonios mixtos en general en la difusión del italiano entre los isleños, véase Ines Loi Corvetto. El italiano regional de Cerdeña . Bolonia: Zanichelli. págs. 21-25. ; Francisco Bruni. L'italiano nelle regioni. Lengua nacional e identidad regional . Turín: UTET. pag. 913.
^ "La più diffusa, e storicamente precocissima, consapevolezza nell'isola circa lo statuto di lingua a sé del sardo, ragion per cui il rapporto tra il sardo e l'italiano ha teso a porsi fin dall'inizio nei termini di quello tra due lingue diversa (benché con potere e prestigio evidentemente diversi), a diferenza di quanto normalmente avvenuto in altre regioni italiane, dove, tranne nel caso di altre minoranze storiche, la percezione dei propri "dialetti" come "lingue" diversa dall'italiano sembrerebbe essere un fatto relativamente más reciente e, almeno aparenteemente, meno profundamente e dramáticamente avvertito." Eduardo Blasco Ferrer; Peter Koch; Daniela Marzo (2017). Manual de lingüística sarda. Manuales de lingüística románica . De Gruyter Mouton. pag. 209.
^ "La consapevolezza di alterità rispetto all'italiano si spiega facilmente non solo per i quasi 400 anni di fila sotto il dominio ispanico, che hanno agevolato nei sardi, rispetto a quanto avvenuto in altre regioni italiane, una prospettiva globalmente più distaccata nei confronti della lingua italiana, ma anche per il fatto tutt'altro che banale che già i catalani ei castigliani consideravano il sardo una lingua a sé stante, non solo rispetto alla propria ma anche rispetto all'italiano." Eduardo Blasco Ferrer; Peter Koch; Daniela Marzo (2017). Manual de lingüística sarda. Manuales de lingüística románica . De Gruyter Mouton. pag. 210.
^ "Ma la percepción de alteración lingüística era condivisa e avvertita anche da qualsiasi italiano che avesse ocasionale di risiedere o passare nell'Isola". Eduardo Blasco Ferrer; Peter Koch; Daniela Marzo (2017). Manual de lingüística sarda. Manuales de lingüística románica . De Gruyter Mouton. pag. 209.
^ "Lingue fuori dell'Italiano e del Sardo nessuno ne impara, e pochi uomini capiscono il francese; piuttosto lo spagnuolo. La lingua spagnuola s'accosta molto anche alla Sarda, e poi con altri paesi poco sono in relazione. [... ] La popolazione della Sardegna pare dalli suoi costumi, indole, etc., un misto di popoli di Spagna, e del Levante conservano vari usi, che hanno molta analogia con quelli dei Turchi, e dei popoli del Levante; e poi vi è mescolato molto dello Spagnuolo, e dirò così, che pare una originaria popolazione del Levante civilizzata alla Spagnuola, che poi coll'andare del tempo divenne più originale, e formò la Nazione Sarda, che ora distinguisi non solo dai popoli del Levante, ma anche da quelli della España." Francesco D'Austria-Este (1993) [1812]. Descripción della Sardegna (1812), ed. Giorgio Bardanzellu . Cagliari: Della Torre. págs.43, 64.
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^ "Come data ufficiale per la estensione della lingua italiana in Sardegna viene comunemente citato il 1764, anno in cui fu emanata un'apposita carta reale per le Università, ma questa, in effetti, fu preceduta nel 1760 da un piano regio per le scuole inferiori e seguita nel 1770 da un regio editto per la magistratura. Occorse dunque un periodo di dieci anni per rendere ufficiale, nell'isola, l'adozione dell'italiano, la cui diffusione fu da principio assai lenta anche negli ambienti colti, come attesta El uso frecuente della lingua spagnola in atti e documenti pubblici fino ai primi decenni dell'Ottocento." Francisco Corda (1994). Grammatica moderna del sardo logudorese: con una propuesta ortográfica, elementos de métrica y un glosario . Cagliari: Edizioni della Torre. págs. 6–7.
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^ "L'attività riformatrice si allargò anche ad altri campi: scuole in lingua italiana per riallacciare la cultura isolana a quella del continente, lotta contro il banditismo, ripopolamento di terre e ville deserte con Liguri, Piemontesi, Còrsi". Roberto Almagia et al., Cerdeña, Enciclopedia Italiana (1936), Treccani, "Storia"
^ "L'italianizzazione dell'isola fu un obiettivo fondamentale della politica sabauda, strumentale a un più ampio progetto di assimilazione della Sardegna al Piemonte". Amós Cardia (2006). S'italianu in Sardìnnia candu, cumenti e poita d'ant impostu: 1720–1848; poderi e lingua en Cerdeña en edadi spanniola . Ghilarza: Iskra. pag. 92.
^ "Ai funzionari sabaudi, inseriti negli ingranaggi dell'assolutismo burocratico ed educati al culto della regolarità e della precisione, l'isola appariva come qualcosa di estraneo e di bizzarro, come un Paese in preda alla barbarie e all'anarchia, popolato di selvaggi tutt'altro che buoni. Era difficile che quei funzionari potessero considerare il diversos altrimenti che come puro negativo. E infatti essi presero ad applicare alla Sardegna le stesse ricette applicate al Piemonte.". Luciano Guerci (2006). L'Europa del Settecento: permanenze e mutamenti . UTET. pag. 576.
^ "En aquest sentit, la italianització definitiva de l'illa representava per a ell l'objectiu més urgente, i va decidir de contribuir-hi tot reformant les Universitats de Càller i de Sàsser, bandejant-ne alhora els jesuïtes de la direcció per tal com mantenien encara una relació massa estreta amb la cultura española. El ministro Bogino havia entès que només dins d'una Universitat reformada podia crear-se una nova generació de joves que contribuïssin a homogeneïtzar de manera absoluta Sardenya amb el Piemont." Joan Armangué i Herrero. Represa i exercici de la consciència lingüística a l'Alguer (ss.XVIII-XX) . Arxiu de Tradicions de l'Alguer.Cagliari, I.1
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^ "Anche la sostituzione dell'italiano allo spagnolo non avvenne istantaneamente: quest'ultimo restò lingua ufficiale nelle scuole e nei tribunali fino al 1764, anno in cui da Torino fu disposta una riforma delle università di Cagliari e Sassari e si stabilì che l' insegnamento scolastico dovesse essere solamente in italiano." Michele Loporcaro (2009). Perfil lingüístico de los dialetti italianos . Editori Laterza. pag. 9.
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^ "Cinque linguaggi parlansi in Sardegna, lo spagnuolo, l'italiano, il sardo, l'algarese, e 'l sassarese. I primi due per ragione del passato e del presente dominio, e delle passate, e presenti scuole intendonsi e parlansi da tutte le pulite persone nelle città, e ancor ne' villaggi. Il sardo è comune a tutto il Regno, e dividesi in due precipui dialetti, sardo campidanese e sardo del capo di sopra. L'algarese è un dialetto del catalán, perché colonia di catalani è Algheri; y finalmente il sassarese che si parla in Sassari, in Tempio e in Castel sardo, è un dialetto del toscano, reliquia del dominio de' Pisani. Lo spagnuolo va perdendo terreno a misura che prende piede l'italiano, il quale ha dispossessato il primo delle scuole, e de' tribunali." Francesco Gemelli (1776). Rifiorimento della Sardegna proposto nel miglioramento di sua agricoltura. vol. 2. Turín: Giammichele Briolo.
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^ ab Manlio Brigaglia (1982). La Cerdeña . vol. 1. La geografía, la historia, el arte y la letratura. Cagliari: Edizioni Della Torre. pag. 95.
^ Mauricio Virdis. "Geostorica sarda. Produzione letteraria nella e nelle lingue di Sardegna". Literatura 8.2 . Rhesis UniCa. pag. 21.
^ "Nel caso della Sardegna, la scelta della patria italiana è avvenuta da parte delle élite legate al dominio sabaudo sin dal 1799, in modo esplicito, più che altro come strategia di un ceto che andava formandosi attraverso la fusione fra aristocrazia, nobiltà di funzione e borghesia, in reazione al progetto antifeudale, democratico e repubblicano della Sarda rivoluzione." Mongili, Alessandro. Topología postcolonial. Innovazione e modernizzazione in Sardegna , Condaghes, cap. 1.2 "indicibile è il sardo"
^ Maurizio Virdis (2012). Prospectiva identitaria en Cerdeña, en Contarini, Silvia. Marras, Margarita. Pías, Giuliana. L'identità sarda del XXI secolo tra globale, locale e postcoloniale . Nuevo: Il Maestrale. págs. 32-33.
^ Saggio di grammatica sul dialetto sardo meridionale dedicato a sua altezza reale Maria Cristina di Bourbon infanta delle Sicilie duchessa del genevese , Cagliari, Reale stamperia, 1811
^ "[Il Porru] En general considera la lengua un patrimonio che deve essere tutelato e migliorato con sollecitudine. En definitiva, per il Porru possiamo ipotizzare una probabilmente sincera volontà di salvaguardia della lingua sarda che però, dato il clima di severa censura e repressione "Creato dal dominio sabaudo, dovette esprimersi tutta in funzione di un miglior apprendimento dell'italiano. Siamo nel 1811, ancora a breve distancia dalla stagione calda della rivolta antifeudale e repubblicana, dentro il periodo delle congiure e della repressione." Amós Cardia (2006). S'italianu in Sardìnnia candu, cumenti e poita d'ant impostu: 1720–1848; poderi e lingua en Cerdeña en edadi spanniola . Ghilarza: Iskra. págs. 112-113.
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^ "Il presente trabajo però restringesi propiamente al solo Logudorese ossia Centrale, che esto forma la vera lingua nazionale, la più antica ed armoniosa e che soffrì alterazioni meno delle altre". Ispanu, Johanne (1840). Ortographia sarda nationale o siat grammatica de sa limba logudoresa cumparada cum s'italiana , p. 12
^ "[...] Sin embargo, las dos obras de Spano son de extraordinaria importancia, ya que ponen sobre la mesa en Cerdeña la "cuestión de la lengua sarda", la lengua que debería haber sido la unificada y unificadora, para ser impuesto en la isla sobre sus dialectos singulares; el idioma de la nación sarda, a través del cual la isla deseaba proyectarse sobre las otras naciones europeas, que ya alcanzaron o estaban a punto de alcanzar su actualización política y cultural en el siglo XIX, incluido el nación italiana. Y siguiendo la línea de lo que se había teorizado y puesto en práctica a favor de la nación italiana, se estaba completando con éxito el proceso de unificación lingüística elevando el dialecto florentino al papel de "lengua nacional", así en Cerdeña la tan deseada "lengua nacional sarda" recibió el nombre de "sardo ilustre". Original: "[...] Ciononostante le due opere dello Spano sono di straordinaria importancia, in quanto aprirono in Sardegna la debatee sul problema della lingua sarda , quella che sarebbe dovuta essere la lingua unificata ed unificante, che si sarebbe dovuta imporre in tutta l'isola sulle particolarità dei singoli dialetti e suddialetti, la lingua della nazione sarda, con la quale la Sardegna intendeva inserirsi tra le altre nazioni europee, quelle che nell'Ottocento avevano già raggiunto o stavano per raggiungere la loro attuazione politica e culturale, compresa La nazione italiana. E propio sulla falsariga di quanto era stato teorizzato ed anche attuato a favore della nazione italiana, che nell'Ottocento stava per portare a termine il process di unificazione lingüistica, elevando il dialetto fiorentino e toscano al ruolo di "lingua nazionale" , chiamandolo italiano illustre , anche in Sardegna l'auspicata lingua nazionale sarda fu denominata sardo illustre "". Massimo Pittau (2005). Grammatica del sardo illustre: con la messa cristiana in lingua sarda . Sassari: C. Delfino. págs. 11-12.Introducción
^ "In una sua opera del 1848 egli mostra di considerare la situazione isolana come carica di pericoli e di minacce per il Piemonte e propone di procedere colpendo innanzitutto con decisione la lingua sarda, proibendola cioè "severamente in ogni atto pubblico civile non meno che nelle funzioni ecclesiastiche, tranne le prediche". Baudi di Vesme non si fa Illusioni: l'antipiemontesismo non è mai venuto meno nonostante le proteste e le riaffermazioni di fratellanza con i popoli di terraferma; si è vissuti anzi fino a quel momento – aggiunge – non in attesa di una completa unificazione della Sardegna al resto dello Stato ma addirittura di un "rinnovamento del novantaquattro", cioè della storica "emozione popolare" che aveva portato alla cacciata dei Piemontesi. Ma, rimossi gli ostacoli che sul piano politico-istituzionale e soprattutto su quello etnico e lingüístico diferencial la Sardegna dal Piemonte, nulla potrà più impedire che l'isola diventi un tutt'uno con gli altri Stati del re e si italianizzi davvero". Federico Francioni, Storia dell'idea di "nazione sarda" , en Manlio Brigaglia (1982). La Cerdeña. La cultura popular, la economía, la autonomía . vol. 2. Cagliari: Edizioni Della Torre. págs. 173-174.
^ abcd Carlo Baudi di Vesme (1848). Considerazioni politiche ed economiche sulla Sardegna. Dalla Stamperia Reale. pag. 306.
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^ "La tendenza che caratterizza invece molti gruppi dominati è quella di gettare a mare i segni che indicano la propria appartenenza a un'identità stigmatizzata. È quello che accade in Sardegna con la sua lingua (cap. 8–9, en este volumen) ". Alessandro Mongili (2015). "1". Topología postcolonial. Innovación y modernización en Cerdeña . Condaghes.
^ "Rimangono, invece, inspiegabilmente in ombra i problemi legati agli aspetti etnici e culturali della questione autonomistica, per i quali i consultori non mostrano alcuna sensibilità, a diferenza di tutti quei teorici (da Angioy a Tuveri, da Asproni a Bellieni) che invece proprio in este patrimonio avevano individuato il title primario per un reggimento autonomo." Antonello Mattone, Las raíces de la autonomía. Civiltà locali e istituzioni giuridiche dal Medioevo allo Statuto speciale , en Brigaglia, Manlio (1982). La Cerdeña. La cultura popular, la economía, la autonomía . vol. 2. Ediciones della Torre. pag. 33.
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^ "Come primo atto, il maestro decise di dividere la classe in due: da una parte sistemò i bambini che lui sapeva essere già" bravi ", che appartenevano a famiglie di ceto e condizione superiore, che parlavano in italiano, dall'altra aggregò , ben distinti per banco, i bambini "non bravi", qualcuno più irrequieto di altri, qualche altro scalzo e che puzzava di pecora, quelli, cioè, che l'italiano non sapevano neppure cosa fosse, e che portavano addosso, ben impresso, il marchio dei figli della gleba. Cuando poi fece l'appello, con mia grande sorpresa, scoprii che per la scuola e per il maestro io non ero più "Giuanneddu" ma "Giovanni"." Giovanni Melis Onnis (2014). Fueddariu sardu campidanesu-italianu (PDF) . Domus de Janas. pag. Presentación.
^ "Anche qui, per quanto riguarda le percentuali di posticipatari [ripetenti] presenti nel campione, viene rilevata una loro maggiore presenza nelle regioni settentrionali e una diminuzione costante nel passaggio dal Centro al Sud. En Val d'Aosta sono il 31% e nelle scuole italiane della Provincia di Bolzano il 38%. Scendendo al sud, la tendenza alla diminuzione è la stessa della scuola media, fino ad arrivare al 13% in Calabria. Unica eccezione la Sardegna che arriva al 30%. Le cause ipotizzate sono semper le stesse. La Sardegna, in controtendenza con le regioni dell'Italia meridionale, a cui quest'autore vorrebbe associarla, mostra percentuali di madurez del tutto analoghe a quelle di regioni abitate da altre minoranze lingüística. Roberto Bolognesi (2013). La identidad lingüística de Sardi . Condaghes. pag. 66.
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^ "Ancora oggi, nonostante l'eradicazione e la stigmatizzazione della sardofonia nelle generazioni più giovani, il" parlare sbagliato "dei sardi contribuisce con mucha probabilidad all'espulsione dalla scuola del 23% degli Studenti sardi (contro il 13% del Lazio e il 16% della Toscana), e lo giustifica in larga misura anche di fronte alle sue stesse vittime (ISTAT 2010)." Alessandro Mongili (2015). "9". Topología postcolonial. Innovación y modernización en Cerdeña . Condaghes.
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^ "Se dunque il quadro delle competencianze e degli usi lingüistici è contraddittorio ed extremadamente eterogeneo per le ragioni che abbiamo citato prima, non altrimenti si può dire per l'opinione. Questa è generalmente favorevole a un mutamento dello status publico della lingua sarda e delle altre lingue della Sardegna, le vuole tutelare e vuole diffonderne l'uso, anche ufficiale." Caretti, Paolo; Rosini, Mónica; Louvin, Roberto (2017). Regioni a statuto speciale e tutela della lingua . Turín, Italia: G. Giappichelli. pag. 72.ISBN 978-88-921-6380-5.
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Medios de los comunes
Libros de texto de Wikilibros
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