Dharma ( / ˈ d ɑːr m ə / ; sánscrito : धर्म , pronunciado [dʱɐrmɐ] ) es un concepto clave con múltiples significados en lasreligiones de la India, entre otras. El términodharmase consideraintraducibleal inglés (u otros idiomas europeos), se entiende como referencia a comportamientos que están en armonía con el "orden y la costumbre" que sustentan la vida; la "virtud" o los "deberes religiosos y morales". El antónimo dedharmaesadharma.
El concepto de dharma se utilizaba en la religión védica histórica (1500-500 a. C.), y su significado y alcance conceptual han evolucionado a lo largo de varios milenios. En el hinduismo , dharma denota comportamientos que se consideran acordes con Ṛta , el "orden y costumbre" que hace posible la vida y el universo. [nota 1] Esto incluye deberes, derechos, leyes, conducta, virtudes y "forma correcta de vida". Se cree que el dharma tiene una validez transtemporal y es uno de los Puruṣārtha .
En el budismo , dharma ( en pali : dhamma ) se refiere a las enseñanzas de Buda . En la filosofía budista , dhamma/dharma también es el término para " fenómenos ". [nota 2] En el jainismo , dharma se refiere a las enseñanzas de Tirthankara (Jina) y al cuerpo de doctrina perteneciente a la purificación y transformación moral de los seres humanos. En el sijismo , dharma indica el camino de la rectitud, las prácticas religiosas adecuadas y el cumplimiento de los propios deberes morales.
Al igual que los demás componentes del Puruṣārtha, el concepto de dharma es panindio. El antiguo texto tamil Tirukkuṟaḷ , a pesar de ser una colección de enseñanzas aforísticas sobre el dharma ( aram ), el artha ( porul ) y el kama ( inpam ), se basa completa y exclusivamente en aṟam , el término tamil para el dharma .
La palabra dharma ( / ˈ d ɑːr m ə / ; [9] tiene raíces en el sánscrito dhr- , que significa sostener o apoyar , y está relacionada con el latín firmus (firme, estable). [10] De aquí, toma el significado de "lo que está establecido o es firme", y por tanto "ley". Se deriva de una raíz sánscrita védica más antigua , dharman- , con un significado literal de "portador, sustentador", en un sentido religioso concebido como un aspecto de Rta . [11]
En el Rigveda , la palabra aparece como una raíz n , dhárman- , con una gama de significados que abarcan "algo establecido o firme" (en el sentido literal de aguijones o postes). En sentido figurado, significa "sustentador" y "apoyador" (de deidades ). Es semánticamente similar al griego themis ("decreto fijo, estatuto, ley"). [12]
En el sánscrito clásico y en el sánscrito védico del Atharvaveda , la raíz es temática: dhárma- ( devanagari : धर्म). En prácrito y pali , se traduce como dhamma . En algunas lenguas y dialectos indios contemporáneos , también aparece como dharm .
En el siglo III a. C., el emperador maurya Ashoka tradujo el dharma al griego y al arameo y utilizó la palabra griega eusebeia (εὐσέβεια, piedad, madurez espiritual o divinidad) en la inscripción rupestre bilingüe de Kandahar y en los edictos griegos de Kandahar . [13] En la inscripción rupestre bilingüe de Kandahar utilizó la palabra aramea קשיטא ( qšyṭ' ; verdad, rectitud). [14]
El dharma es un concepto de importancia central en la filosofía india y en las religiones indias . [15] Tiene múltiples significados en el hinduismo , el budismo , el sijismo y el jainismo . [16] Es difícil proporcionar una única definición concisa de dharma , ya que la palabra tiene una historia larga y variada y abarca un conjunto complejo de significados e interpretaciones. [17] No existe un sinónimo equivalente de una sola palabra para dharma en los idiomas occidentales. [18]
Ha habido numerosos intentos conflictivos de traducir la literatura sánscrita antigua con la palabra dharma al alemán , inglés y francés. El concepto, afirma Paul Horsch, ha causado dificultades excepcionales para los comentaristas y traductores modernos. [19] Por ejemplo, mientras que la traducción de Grassmann del Rig-Veda identifica siete significados diferentes de dharma, [20] Karl Friedrich Geldner en su traducción del Rig-Veda emplea 20 traducciones diferentes para dharma, incluyendo significados como " ley ", "orden", " deber ", "costumbre", "calidad" y "modelo", entre otros. [19] Sin embargo, la palabra dharma se ha convertido en un préstamo lingüístico ampliamente aceptado en inglés, y está incluida en todos los diccionarios de inglés modernos sin abreviar.
La raíz de la palabra dharma es "dhr̥", que significa "apoyar, sostener o soportar". Es lo que regula el curso del cambio al no participar en el cambio, sino ese principio que permanece constante. [21] El Diccionario Monier-Williams Sánscrito-Inglés , el recurso ampliamente citado para definiciones y explicaciones de palabras y conceptos sánscritos del hinduismo, ofrece [22] numerosas definiciones de la palabra dharma , como aquello que está establecido o es firme, decreto firme, estatuto, ley, práctica, costumbre, deber, derecho, justicia, virtud, moralidad, ética, religión, mérito religioso, buenas obras, naturaleza, carácter, calidad, propiedad. Sin embargo, cada una de estas definiciones es incompleta, mientras que la combinación de estas traducciones no transmite el sentido total de la palabra. En el lenguaje común, dharma significa "forma correcta de vivir" y "sendero de la rectitud". [21] Dharma también tiene connotaciones de orden, y cuando se combina con la palabra sanatana , también puede describirse como verdad eterna. [23]
El significado de la palabra dharma depende del contexto, y su significado ha evolucionado a medida que las ideas del hinduismo se han desarrollado a través de la historia. En los primeros textos y mitos antiguos del hinduismo, dharma significaba ley cósmica, las reglas que crearon el universo a partir del caos, así como rituales; en los Vedas , Upanishads , Puranas y las Epopeyas posteriores , el significado se volvió refinado, más rico y más complejo, y la palabra se aplicó a diversos contextos. [24] En ciertos contextos, dharma designa comportamientos humanos considerados necesarios para el orden de las cosas en el universo, principios que previenen el caos, comportamientos y acciones necesarios para toda la vida en la naturaleza, la sociedad, la familia y a nivel individual. [7] [24] [25] [nota 1] El dharma abarca ideas como el deber, los derechos, el carácter, la vocación, la religión, las costumbres y todo comportamiento considerado apropiado, correcto o moralmente recto. [26] Para mayor contexto, a menudo se utiliza en su lugar la palabra varnasramdharma , definida como dharma específicamente relacionado con la etapa de la vida en la que uno se encuentra. [27] Se cree que el concepto de Dharma tiene una validez transtemporal. [28]
El antónimo de dharma es adharma (sánscrito: अधर्म), [29] que significa aquello que "no es dharma". Al igual que dharma , la palabra adharma incluye e implica muchas ideas; en el lenguaje común, adharma significa aquello que es contra natura, inmoral, poco ético, incorrecto o ilegal. [30]
En el budismo, el dharma incorpora las enseñanzas y doctrinas del fundador del budismo, el Buda .
Según Pandurang Vaman Kane , autor de History of Dharmaśāstra , la palabra dharma aparece al menos cincuenta y seis veces en los himnos del Rigveda , como adjetivo o sustantivo. Según Paul Horsch, la palabra dharma tiene su origen en el hinduismo védico. [19] Los himnos del Rigveda afirman que Brahman creó el universo a partir del caos, mantienen (dhar-) la tierra, el sol y las estrellas separados, sostienen (dhar-) el cielo separado y distinto de la tierra, y estabilizan (dhar-) las montañas y llanuras temblorosas. [19] [31]
Las deidades , principalmente Indra , liberan y mantienen el orden del desorden, la armonía del caos, la estabilidad de la inestabilidad, acciones que se recitan en los Vedas con la raíz de la palabra dharma. [24] En los himnos compuestos después de los versos mitológicos, la palabra dharma adquiere un significado ampliado como principio cósmico y aparece en versos independientes de las deidades . Evoluciona hacia un concepto, afirma Paul Horsch, que tiene un sentido funcional dinámico en el Atharvaveda , por ejemplo, donde se convierte en la ley cósmica que vincula causa y efecto a través de un sujeto. [19] El dharma, en estos textos antiguos, también adquiere un significado ritual. El ritual está conectado con lo cósmico, y "dharmani" se equipara a la devoción ceremonial a los principios que las deidades usaban para crear orden a partir del desorden, el mundo a partir del caos. [32]
Más allá del sentido ritual y cósmico del dharma que vincula el mundo actual con el universo mítico, el concepto se extiende a un sentido ético-social que vincula a los seres humanos entre sí y con otras formas de vida. Es aquí donde el dharma como concepto de ley surge en el hinduismo. [33] [34]
Dharma y palabras relacionadas se encuentran en la literatura védica más antigua del hinduismo , en los Vedas posteriores, Upanishads, Puranas y las epopeyas; la palabra dharma también juega un papel central en la literatura de otras religiones indias fundadas más tarde, como el budismo y el jainismo. [24] Según Brereton, Dharman aparece 63 veces en el Rig-veda ; además, las palabras relacionadas con Dharman también aparecen en el Rig-veda, por ejemplo una vez como dharmakrt, 6 veces como satyadharman , y una vez como dharmavant , 4 veces como dharman y dos veces como dhariman . [35]
Se conocen paralelos indoeuropeos para "dharma", pero el único equivalente iraní es el persa antiguo darmān , que significa "remedio". Este significado es diferente del indoario dhárman , lo que sugiere que la palabra "dharma" no jugó un papel importante en el período indoiraní . En cambio, se desarrolló principalmente más recientemente bajo la tradición védica. [35]
Se cree que la Daena del zoroastrismo , que también significa la "Ley eterna" o "religión", está relacionada con el sánscrito "dharma". [36] Ideas que se superponen con el Dharma se encuentran en otras culturas antiguas: como el Tao chino, el Maat egipcio y el Me sumerio . [21]
A mediados del siglo XX se descubrió en Afganistán una inscripción del emperador indio Asoka del año 258 a. C., la Inscripción Rupestre Bilingüe de Kandahar . Esta inscripción rupestre contiene textos en griego y arameo . Según Paul Hacker , [37] en la roca aparece una traducción griega de la palabra sánscrita dharma: la palabra eusebeia . [37]
Los estudiosos de la Grecia helenística explican la eusebeia como un concepto complejo. Eusebia no sólo significa venerar a las deidades , sino también madurez espiritual, una actitud reverencial hacia la vida, e incluye la conducta correcta hacia los padres, hermanos e hijos, la conducta correcta entre marido y mujer, y la conducta entre personas biológicamente no relacionadas. Esta inscripción en la roca, concluye Paul Hacker, sugiere que el dharma en la India, hace unos 2300 años, era un concepto central y significaba no sólo ideas religiosas, sino ideas de lo correcto, del bien, del deber de uno hacia la comunidad humana. [37] [38]
La literatura hinduista en evolución vinculó el dharma con otros dos conceptos importantes: Ṛta y Māyā . Ṛta en los Vedas es la verdad y el principio cósmico que regula y coordina el funcionamiento del universo y todo lo que hay dentro de él. [39] [40] Māyā en el Rig-veda y la literatura posterior significa ilusión, fraude, engaño, magia que engaña y crea desorden, [41] por lo tanto es contraria a la realidad, las leyes y las reglas que establecen el orden, la previsibilidad y la armonía. Paul Horsch sugiere que Ṛta y dharma son conceptos paralelos, siendo el primero un principio cósmico, el segundo de la esfera social moral; [19] mientras que Māyā y dharma también son conceptos correlativos, siendo el primero lo que corrompe la ley y la vida moral, siendo el segundo lo que fortalece la ley y la vida moral. [39] [42]
Day propone que el dharma es una manifestación de Ṛta, pero sugiere que Ṛta puede haber sido subsumido en un concepto más complejo de dharma , ya que la idea se desarrolló en la antigua India a lo largo del tiempo de manera no lineal. [43] El siguiente verso del Rigveda es un ejemplo en el que rta y dharma están vinculados:
Oh Indra, guíanos por el camino de Rta, por el camino correcto sobre todos los males...
—RV 10 .133.6
El dharma es un principio organizador del hinduismo que se aplica a los seres humanos en soledad, en su interacción con los seres humanos y la naturaleza, así como entre objetos inanimados, a todo el cosmos y sus partes. [21] Se refiere al orden y las costumbres que hacen posible la vida y el universo, e incluye comportamientos, rituales, reglas que gobiernan la sociedad y la ética. [7] [nota 1] El dharma hindú incluye los deberes religiosos, los derechos y deberes morales de cada individuo, así como los comportamientos que permiten el orden social, la conducta correcta y aquellos que son virtuosos. [44] El dharma , según Van Buitenen, [45] es aquello que todos los seres existentes deben aceptar y respetar para mantener la armonía y el orden en el mundo. No es ni el acto ni el resultado, sino las leyes naturales que guían el acto y crean el resultado para evitar el caos en el mundo. Es una característica innata, que hace que el ser sea lo que es. Según Van Buitenen, se trata de la búsqueda y ejecución de la propia naturaleza y de la verdadera vocación, desempeñando así el papel que uno desempeña en el concierto cósmico. En el hinduismo, el dharma de la abeja es producir miel, el de la vaca es dar leche, el del sol es irradiar luz solar, el del río es fluir. [45] En términos de humanidad, el dharma es la necesidad, el efecto y la esencia del servicio y la interconexión de toda la vida. [21] [37] Esto incluye deberes, derechos, leyes , conducta, virtudes y "forma correcta de vivir". [46]
En su verdadera esencia, el dharma significa para un hindú "expandir la mente". Además, representa la conexión directa entre el individuo y los fenómenos sociales que unen a la sociedad. De la misma manera que los fenómenos sociales afectan la conciencia del individuo, de manera similar las acciones de un individuo pueden alterar el curso de la sociedad, para bien o para mal. Esto ha sido reflejado sutilmente por el credo धर्मो धारयति प्रजा: el dharma es aquello que sostiene y brinda apoyo a la construcción social. [ cita requerida ]
En el hinduismo, el dharma generalmente incluye varios aspectos:
La sección de historia de este artículo analiza el desarrollo del concepto de dharma en los Vedas . Este desarrollo continuó en los Upanishads y en los escritos antiguos posteriores del hinduismo. En los Upanishads, el concepto de dharma continúa como principio universal de ley, orden, armonía y verdad. Actúa como el principio moral regulador del Universo. Se explica como ley de rectitud y se equipara a satya ( sánscrito : सत्यं , verdad), [19] [54] en el himno 1.4.14 del Brhadaranyaka Upanishad , de la siguiente manera:
Nada es más elevado que el Dharma. El débil vence al más fuerte por medio del Dharma, como sucede con un rey. En verdad, ese Dharma es la Verdad ( Satya ); por lo tanto, cuando un hombre habla la Verdad, dicen: "Habla el Dharma"; y si habla el Dharma, dicen: "¡Habla la Verdad!" Porque ambos son uno.
— Brihadaranyaka Upanishad , 1.4.xiv [19] [54]
El Mimamsa , desarrollado a través de comentarios sobre sus textos fundacionales, particularmente los Sutras Mimamsa atribuidos a Jaimini , enfatiza "el deseo de conocer el dharma" como la preocupación central, definiendo el dharma como lo que conecta a una persona con el bien supremo, siempre por realizarse. Mientras que algunas escuelas asocian el dharma con la existencia post-mortem, los Mimamsakas se centran en la renovación continua y la realización de un mundo ritual a través de la adhesión a los preceptos védicos. Afirman que el bien supremo es esencialmente inaccesible a la percepción y solo puede entenderse a través del lenguaje, lo que refleja confianza en los preceptos védicos y la realidad del lenguaje como medio de conocimiento. [55]
Según Daniel Ingalls , la religión y la filosofía hindúes ponen un gran énfasis en la moralidad práctica individual. En las epopeyas sánscritas, esta preocupación es omnipresente. [56]
En el segundo libro del Ramayana , por ejemplo, cuando un campesino le pide al rey que haga lo que el dharma exige moralmente de él, el rey accede y lo hace en consecuencia, aunque su cumplimiento de la ley del dharma le cueste caro. En las epopeyas hindúes, al rey bueno, moralmente recto y respetuoso de la ley se lo denomina "dharmaraja". [57] De manera similar, el dharma está en el centro de todos los eventos importantes en la vida de Rama , Sita y Lakshman en el Ramayana. [58] Cada episodio del Ramayana presenta situaciones de la vida y cuestiones éticas en términos simbólicos. Los personajes debaten el tema y, finalmente, lo correcto prevalece sobre lo incorrecto, el bien sobre el mal.
En el Mahabharata , el dharma es central y se presenta a través de simbolismo y metáforas. Cerca del final de la epopeya, Yama, al que se hace referencia como dharma en el texto, es retratado tomando la forma de un perro para probar la compasión de Yudhishthira , a quien se le dice que no puede entrar al paraíso con un animal así. Yudhishthira se niega a abandonar a su compañero, por lo que luego es elogiado por dharma . [59] El valor y el atractivo del Mahabharata, según Ingalls, no radica tanto en su presentación compleja y apresurada de la metafísica en el libro 12. [58] La metafísica india, argumenta, se presenta de forma más elocuente en otras escrituras sánscritas. En cambio, el atractivo del Mahabharata, como el Ramayana , reside en su presentación de una serie de problemas morales y situaciones de la vida, donde normalmente hay tres respuestas: [58] una respuesta es de Bhima , que representa la fuerza bruta, un ángulo individual que representa el materialismo, el egoísmo y el yo; la segunda respuesta es de Yudhishthira , que apela a la piedad, las deidades , la virtud social y la tradición; la tercera respuesta es del introspectivo Arjuna , que se encuentra entre los dos extremos y que, afirma Ingalls, revela simbólicamente las mejores cualidades morales del hombre. Las Epopeyas del hinduismo son un tratado simbólico sobre la vida, las virtudes, las costumbres, la moral, la ética, la ley y otros aspectos del dharma . [60] Hay una amplia discusión del dharma a nivel individual en las Epopeyas del hinduismo; por ejemplo, sobre el libre albedrío versus el destino, cuándo y por qué los seres humanos creen en cualquiera de los dos, los fuertes y prósperos naturalmente defienden el libre albedrío, mientras que aquellos que enfrentan el dolor o la frustración naturalmente se inclinan por el destino. [61] Las epopeyas del hinduismo ilustran diversos aspectos del dharma con metáforas. [62]
Según Klaus Klostermaier , erudito hindú del siglo IV d. C., Vātsyāyana explicó el dharma contrastándolo con el adharma. [63] Vātsyāyana sugirió que el dharma no está meramente en las acciones de uno, sino también en las palabras que uno dice o escribe, y en el pensamiento. Según Vātsyāyana: [63] [64]
En los Yoga Sutras de Patanjali el dharma es real; en el Vedanta es irreal. [65]
El dharma es parte del yoga , sugiere Patanjali ; los elementos del dharma hindú son los atributos, cualidades y aspectos del yoga. [65] Patanjali explicó el dharma en dos categorías: yamas (restricciones) y niyamas (observancias). [63]
Los cinco yamas, según Patanjali, son: abstenerse de dañar a todas las criaturas vivientes, abstenerse de la falsedad (satya), abstenerse de la apropiación no autorizada de cosas de valor de otro (acastrapurvaka), abstenerse de codiciar o engañar sexualmente a su pareja, y abstenerse de esperar o aceptar regalos de otros. [66] Los cinco yama se aplican en la acción, el habla y la mente. Al explicar los yama, Patanjali aclara que ciertas profesiones y situaciones pueden requerir calificación en la conducta. Por ejemplo, un pescador debe dañar a un pez, pero debe intentar hacerlo con el menor trauma posible para el pez y el pescador debe tratar de no dañar a ninguna otra criatura mientras pesca. [67]
Los cinco niyamas (observancias) son la limpieza mediante el consumo de alimentos puros y la eliminación de los pensamientos impuros (como la arrogancia, los celos o el orgullo), la satisfacción con los propios medios, la meditación y la reflexión silenciosa independientemente de las circunstancias que uno enfrente, el estudio y la búsqueda del conocimiento histórico, y la devoción de todas las acciones al Maestro Supremo para alcanzar la perfección de la concentración. [68]
El dharma es una investigación empírica y experiencial para cada hombre y mujer, según algunos textos del hinduismo. [37] [69] Por ejemplo, Apastamba Dharmasutra afirma:
El Dharma y el Adharma no van por ahí diciendo: "Eso somos nosotros". Ni los dioses, ni los gandharvas, ni los ancestros declaran qué es el Dharma y qué es el Adharma .
—Apastamba Dharmasutra [70]
En otros textos se describen tres fuentes y medios para descubrir el dharma en el hinduismo. Según Paul Hacker, son: [71] En primer lugar, aprender conocimientos históricos como los Vedas, los Upanishads, las epopeyas y otra literatura sánscrita con la ayuda del propio maestro. En segundo lugar, observar la conducta y el ejemplo de las buenas personas. La tercera fuente se aplica cuando no se conoce ni la educación ni el ejemplo de conducta ejemplar. En este caso, " atmatusti " es la fuente del dharma en el hinduismo, es decir, la buena persona reflexiona y sigue lo que satisface su corazón, su propio sentimiento interior, lo que se siente impulsado a hacer. [71]
Algunos textos del hinduismo describen el dharma para la sociedad y a nivel individual. De estos, el más citado es el Manusmriti , que describe los cuatro Varnas , sus derechos y deberes. [72] Sin embargo, la mayoría de los textos del hinduismo discuten el dharma sin mencionar Varna ( casta ). [73] Otros textos de dharma y Smritis difieren del Manusmriti en la naturaleza y estructura de los Varnas. [72] Sin embargo, otros textos cuestionan la existencia misma del varna. Bhrigu , en las Epopeyas, por ejemplo, presenta la teoría de que el dharma no requiere ningún varna. [74] En la práctica, se cree ampliamente que la India medieval era una sociedad socialmente estratificada, en la que cada estrato social hereda una profesión y es endogámico. Varna no era absoluto en el dharma hindú; los individuos tenían derecho a renunciar y abandonar su Varna, así como sus asramas de vida, en busca de moksa. [72] [75] Aunque ni el Manusmriti ni los Smritis posteriores del hinduismo utilizan nunca la palabra varnadharma (es decir, el dharma de los varnas), o varnasramadharma (es decir, el dharma de los varnas y asramas), el comentario académico sobre el Manusmriti utiliza estas palabras, y asocia así el dharma con el sistema varna de la India. [72] [76] En la India del siglo VI, incluso los reyes budistas se llamaban a sí mismos "protectores del varnasramadharma", es decir, el dharma del varna y los asramas de la vida. [72] [77]
A nivel individual, algunos textos del hinduismo describen cuatro āśramas , o etapas de la vida como dharma del individuo . Estos son: [78] (1) brahmacārya , la vida de preparación como estudiante, (2) gṛhastha , la vida del jefe de familia con familia y otros roles sociales, (3) vānprastha o aranyaka, la vida del habitante del bosque, la transición de las ocupaciones mundanas a la reflexión y la renuncia, y (4) sannyāsa , la vida de renunciar a todas las propiedades, convertirse en un recluso y la devoción a moksa, asuntos espirituales. Patrick Olivelle sugiere que "los ashramas representaban elecciones de vida en lugar de pasos secuenciales en la vida de un solo individuo" y la etapa vanaprastha se agregó antes de la renuncia con el tiempo, formando así etapas de la vida. [79]
Según el hinduismo, las cuatro etapas de la vida completan los cuatro anhelos humanos en la vida. [80] El dharma permite al individuo satisfacer el anhelo de estabilidad y orden, una vida que sea legal y armoniosa, el anhelo de hacer lo correcto, ser bueno, ser virtuoso, ganar mérito religioso, ser útil a los demás, interactuar exitosamente con la sociedad. Los otros tres anhelos son artha – el anhelo por los medios de vida tales como comida, refugio, poder, seguridad, riqueza material, etc.; kama – el anhelo por el sexo, el deseo, el placer, el amor, la satisfacción emocional, etc.; y moksa – el anhelo por el significado espiritual, la liberación del ciclo de vida-renacimiento, la autorrealización en esta vida, etc. Las cuatro etapas no son independientes ni excluyentes en el dharma hindú . [80]
Según las escrituras hindúes sobre el dharma, el dharma es necesario para el individuo y la sociedad, pero depende de la pobreza y la prosperidad de la sociedad. Por ejemplo, según Adam Bowles, [81] Shatapatha Brahmana 11.1.6.24 vincula la prosperidad social y el dharma a través del agua. El agua proviene de las lluvias, afirma; cuando las lluvias son abundantes hay prosperidad en la tierra, y esta prosperidad permite a las personas seguir el dharma , una vida moral y legal. En tiempos de angustia, de sequía, de pobreza, todo sufre, incluidas las relaciones entre los seres humanos y la capacidad humana de vivir de acuerdo con el dharma . [81]
En Rajadharmaparvan 91.34-8, la relación entre pobreza y dharma alcanza un punto de inflexión. Una tierra con una vida menos moral y legal sufre penurias, y a medida que las penurias aumentan, provocan una vida más inmoral e ilícita, lo que aumenta aún más la penuria. [81] [82] Aquellos que están en el poder deben seguir el raja dharma (es decir, el dharma de los gobernantes), porque esto permite que la sociedad y el individuo sigan el dharma y logren la prosperidad. [83]
La noción de dharma como deber o propiedad se encuentra en los antiguos textos legales y religiosos de la India. Ejemplos comunes de tal uso son pitri dharma (que significa el deber de una persona como padre), putra dharma (el deber de una persona como hijo), raj dharma (el deber de una persona como rey), etc. [28] En la filosofía hindú, la justicia, la armonía social y la felicidad requieren que las personas vivan según el dharma . El Dharmashastra es un registro de estas pautas y reglas. [84] La evidencia disponible sugiere que la India alguna vez tuvo una gran colección de literatura relacionada con el dharma (sutras, shastras); cuatro de los sutras sobreviven y ahora se los conoce como Dharmasutras. [70] Junto con las leyes de Manu en los Dharmasutras, existen compendios paralelos y diferentes de leyes, como las leyes de Narada y otros eruditos antiguos. [85] [86] Estos diferentes y contradictorios libros de leyes no son excluyentes ni reemplazan a otras fuentes de dharma en el hinduismo. Estos Dharmasutras incluyen instrucciones sobre la educación de los jóvenes, sus ritos de paso, costumbres, ritos y rituales religiosos, derechos y obligaciones maritales, muerte y ritos ancestrales, leyes y administración de justicia, crímenes, castigos, reglas y tipos de evidencia, deberes de un rey, así como moralidad. [70]
El budismo sostenía la visión hindú del Dharma como "ley cósmica", como en el funcionamiento del Karma . [7] El término Dharma ( Pali : dhamma ) más tarde pasó a referirse a las enseñanzas del Buda ( pariyatti ); la práctica ( paṭipatti ) de las enseñanzas del Buda se comprende entonces como Dharma. [7] [87] En la filosofía budista , dhamma/dharma es también el término para " fenómenos ". [87] [8]
Para los budistas practicantes, las referencias al dharma ( dhamma en pali), en particular como "el dharma", generalmente significan las enseñanzas del Buda, comúnmente conocidas en todo Oriente como Buddhadharma. Incluye especialmente los discursos sobre los principios fundamentales (como las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero ), en contraposición a las parábolas y los poemas. Las enseñanzas del Buda explican que para terminar con el sufrimiento, se debe cultivar el dharma , o los pensamientos, la comprensión, las acciones y el modo de vida correctos. [88]
Las diferentes tradiciones budistas consideran el dharma de forma variable. Algunos lo consideran una verdad última o la fuente de todas las cosas que se encuentran más allá de los " tres reinos " (sánscrito: tridhatu ) y la "rueda del devenir" (sánscrito: bhavachakra ). Otros, que consideran al Buda simplemente como un ser humano iluminado, ven el dharma como la esencia de los "84.000 aspectos diferentes de la enseñanza" (tibetano: chos-sgo brgyad-khri bzhi strong ) que el Buda dio a varios tipos de personas, en función de sus propensiones y capacidades individuales.
El término dharma no se refiere únicamente a los dichos del Buda , sino también a las tradiciones posteriores de interpretación y adición que las diversas escuelas del budismo han desarrollado para ayudar a explicar y ampliar las enseñanzas del Buda. Para otros, el dharma se refiere a la "verdad" o la realidad última de "la forma en que las cosas realmente son" (en tibetano: Chö ).
El dharma es una de las Tres Joyas del Budismo en la que los practicantes del budismo buscan refugio, o aquello en lo que uno confía para su felicidad duradera. Las Tres Joyas del Budismo son el Buda , que significa la perfección de la mente hasta la iluminación, el dharma , que significa las enseñanzas y los métodos del Buda, y la Sangha , que significa la comunidad de practicantes que se brindan orientación y apoyo entre sí.
El dharma se emplea en el budismo Chan en un contexto específico en relación con la transmisión de la doctrina auténtica, la comprensión y el bodhi; reconocido en la transmisión del dharma .
En el budismo Theravada, la obtención de la realización última del dhamma se logra en tres fases: aprendizaje, práctica y realización. [89]
En Pali:
La palabra dharma en el jainismo se encuentra en todos sus textos clave. Tiene un significado contextual y se refiere a una serie de ideas. En el sentido más amplio, significa las enseñanzas de los Jinas [7] , o las enseñanzas de cualquier escuela espiritual competidora [90] , un camino supremo [91] , un deber socio-religioso [92] y aquello que es el mangala (sagrado) más elevado [93] .
El Tattvartha Sutra , un importante texto jainista , menciona el daśa dharma ( lit. ' diez dharmas ' ) refiriéndose a diez virtudes rectas: tolerancia , modestia, rectitud, pureza, veracidad, autocontrol, austeridad, renuncia, desapego y celibato. [94] Acārya Amṛtacandra , autor del texto jainista Puruṣārthasiddhyupāya escribe: [95]
Un creyente recto debe meditar constantemente en las virtudes del dharma, como la suprema modestia, para protegerse a sí mismo de todas las disposiciones contrarias. También debe encubrir los defectos de los demás.
— Puruṣārthasiddhyupāya (27)
El término dharmāstikāya ( sánscrito : धर्मास्तिकाय ) también tiene un significado ontológico y soteriológico específico en el jainismo, como parte de su teoría de seis dravya (sustancia o realidad). En la tradición jainista, la existencia consiste en jīva (alma, ātman ) y ajīva (no alma, anātman ), esta última compuesta por cinco categorías: materia atómica inerte no sensible ( pudgalāstikāya ), espacio ( ākāśa ), tiempo ( kāla ), principio de movimiento ( dharmāstikāya ) y principio de reposo ( adharmāstikāya ). [96] [97] El uso del término dharmāstikāya para significar movimiento y referirse a una subcategoría ontológica es peculiar del jainismo y no se encuentra en la metafísica del budismo ni en varias escuelas del hinduismo. [97]
Para los sijs , la palabra dharam ( en punjabi : ਧਰਮ , romanizado: dharam ) significa el camino de la rectitud y la práctica religiosa apropiada. [98] Guru Granth Sahib connota dharma como deber y valores morales. [99] El movimiento 3HO en la cultura occidental, que ha incorporado ciertas creencias sijs, define el dharma sij en términos generales como todo lo que constituye la religión, el deber moral y la forma de vida. [100]
Varias obras del período Sangam y post-Sangam, muchas de las cuales son de origen hindú o jainista , enfatizan en el dharma . La mayoría de estos textos se basan en aṟam , el término tamil para dharma . El antiguo texto moral tamil del Tirukkuṟaḷ o Kural , un texto probablemente de origen jainista o hindú, [101] [102] [103] [104] [105] a pesar de ser una colección de enseñanzas aforísticas sobre dharma ( aram ), artha ( porul ) y kama ( inpam ), [106] [107] se basa completa y exclusivamente en aṟam . [108] El Naladiyar , un texto jainista del período post-Sangam, sigue un patrón similar al del Kural al enfatizar el aṟam o dharma . [109]
La importancia del dharma para la civilización india queda ilustrada por la decisión de la India en 1947 de incluir el Ashoka Chakra , una representación del dharmachakra (la "rueda del dharma "), como motivo central de su bandera. [110]
