Atmatusti es una fuente de dharma en el hinduismo , generalmente traducido al inglés como "lo que agrada a uno mismo". [1] Las cuatro fuentes del dharma son: śruti ( Vedas ); smṛti , "lo que se recuerda, tradición: Dharmaśāstra , Puranas , Epopeyas ; ācāra , buena costumbre; y ātmatuṣṭi. [2]
Atmatusti generalmente se traduce al inglés como "lo que agrada a uno mismo". [3] Otros eruditos han utilizado términos diferentes para describir atmatusti. Por ejemplo, la traducción de Derrett del francés al inglés de "La ley clásica de la India" de Lingat ha acuñado el término "contentamiento interior" en referencia a atmatusti. Lingat afirma que la satisfacción interior puede entenderse mejor como "la aprobación de la propia conciencia". [4]
Las primeras tres fuentes del derecho tienen sus raíces en los vedas, mientras que atmatusti no. Es por esto que la mayoría de los estudiosos no reconocen atmatusti, como cuarta fuente, debido a su falta de legitimidad. Sólo Manu y Yājñavalkya se refieren a atmatusti como la cuarta fuente de dharma dentro de la tradición de la ley hindú . Los relatos textuales de la ubicación de atmatusti por parte de Manu y Yajnavalkya como cuarta fuente de dharma se pueden encontrar en El Código Legal de Manu 2.6 y El Código Legal de Yajnavalkya 1.7. Además, atmatusti no comparte la misma autoridad que sruti , smriti y acara . Atmatusti difiere significativamente de las otras tres fuentes del dharma en que no se basa en una "autoridad exterior al hombre"; en otras palabras, un individuo puede crear su propia autoridad para cualquier tema que no esté cubierto por sruti, smriti y acara. [4] Según Davis, "Cuando el método Mimamsa llegó a aplicarse a los textos del smrti dejó muy poco espacio para atmatusti. ([Lingat] 1973:6)". [5]
Sólo hay dos casos en los que Atmatusti es designado como una cuarta fuente de dharma dentro de los dharmasastras .
El primer ejemplo proviene del Código Legal de Manu o Manava Dharmasastra (MDh). Las Leyes de Manu son comentarios sobre los dharmasastras de un sabio llamado Manu y, por lo tanto, se consideran parte del smriti . Debido a esto, el Código Legal de Manu tiene una gran autoridad. Sin embargo, la visión de Manu de Atmatusti como una cuarta fuente de dharma aparentemente no fue compartida universalmente con otros sabios; excepto un sabio llamado Yajnavalkya. Esto se entiende por la falta de otros textos smriti o comentarios del dharmasastra en los que se designe a Atmatusti como una cuarta fuente. Manu enumera atmatusti junto con sruti, smriti y acara como "las cuatro marcas visibles de la ley". [6] Sin embargo, el uso que hace Manu de la frase "las cuatro marcas visibles de la ley", no se explica en relación con que atmatusti sea legítimamente una cuarta fuente de dharma. Por lo tanto, lo importante aquí es la interpretación basada. El primer relato textual de que Atmatusti figura como cuarta fuente de dharma es el siguiente:
La raíz de la Ley es todo el Veda; la tradición y práctica de quienes conocen el Veda; la conducta de la gente buena; y lo que es agradable a uno mismo. (MDh 2,6) [7]
El segundo ejemplo proviene del Código Legal de Yajnavalkya (YDh). Aquí Yajnavalkya, además de enumerar a Atmatusti como cuarta fuente, también enumera una quinta fuente de dharma: "el deseo nacido de la intención adecuada". Sin embargo, Yajnavalkya es la única persona que enumera esta quinta fuente; por tanto, su reconocimiento entre los estudiosos es casi inexistente. La falta de apoyo dentro de los dharmasastras en su conjunto muestra que la comunidad hindú, en su mayor parte, no encontró la quinta fuente de dharma de Yajnavalkya correctamente enumerada o legítima. [8] El segundo relato textual de que Atmatusti está incluido como una cuarta fuente de dharma junto con la lista de una quinta fuente es el siguiente:
El Veda, la tradición, las normas del bien, lo que es agradable para uno mismo [y] el deseo nacido de la intención adecuada: éstas son las raíces del dharma. (YDh 1.7) [7]
El nombramiento de atmatusti como cuarta fuente puede entenderse observando la jerarquía de las fuentes. [4] La autoridad de cada fuente se describe junto con la relación de autoridad que las fuentes tienen entre sí. Sruti, la primera fuente, es superior y tiene más autoridad que Smriti y Acara. Smriti, la segunda fuente, a su vez tiene autoridad sobre Acara, la tercera fuente. Esto es comprensible porque los textos védicos son superiores a la tradición. Por lo tanto, es sólo cuando los textos védicos no proporcionan el dharma necesario; ¿Se buscará la tradición o los textos védicos secundarios? Y sólo cuando la tradición no proporciona el dharma sobre un tema específico se deben examinar las leyes consuetudinarias. Por lo tanto, Manu designa a atmatusti como último recurso y cuarta fuente de dharma para los casos en los que los vedas, la tradición y las costumbres no proporcionan el dharma o la ley necesarios.
Atmatusti crea una guía en la que una persona no obedece las leyes porque es lo que le dijeron que hiciera, sino porque la persona reverencia la ley. Puede usarse para hacer lo que es un derecho en el contexto de las costumbres legales, pero generalmente no se considera una brújula moral que los creyentes deban seguir. Sin embargo, los objetivos legales de atmatusti suelen ser coherentes con los Veda, ya que el yo interior de la persona se construye en parte mediante la educación del individuo. Por lo tanto, el atmatusti está estrechamente relacionado con una fuente de dharma más reconocida . [9]