Anselmo de Canterbury ( 1033-1109 ), también llamado Anselmo de Aosta (en francés: Anselme d' Aoste ; en italiano: Anselmo d' Aosta) por su lugar de nacimiento y Anselmo de Bec ( en francés : Anselme du Bec ) por su monasterio , fue un monje benedictino , abad , filósofo y teólogo de la Iglesia católica italiano , que ocupó el cargo de arzobispo de Canterbury desde 1093 hasta 1109. Después de su muerte, fue canonizado como santo ; su festividad es el 21 de abril. Fue proclamado Doctor de la Iglesia por una bula papal del papa Clemente XI en 1720.
Como arzobispo de Canterbury, defendió los intereses de la Iglesia en Inglaterra en medio de la Controversia de las Investiduras . Por su resistencia a los reyes ingleses Guillermo II y Enrique I , fue exiliado dos veces: una de 1097 a 1100 y luego de 1105 a 1107. Durante su exilio, ayudó a guiar a los obispos greco-católicos del sur de Italia para que adoptaran los ritos romanos en el Concilio de Bari . Trabajó por la primacía de Canterbury sobre el arzobispo de York y sobre los obispos de Gales pero, aunque a su muerte pareció haber tenido éxito, el papa Pascual II revirtió más tarde las decisiones papales sobre el asunto y restauró el estatus anterior de York.
A partir de Bec , Anselmo compuso diálogos y tratados con un enfoque racional y filosófico , que en ocasiones le han valido el crédito de fundador de la escolástica . A pesar de su falta de reconocimiento en este campo en su propia época, Anselmo es ahora famoso como el creador del argumento ontológico de la existencia de Dios y de la teoría de la satisfacción de la expiación .
Anselmo nació en Aosta o sus alrededores , en la Alta Borgoña, en algún momento entre abril de 1033 y abril de 1034. [9] La zona ahora forma parte de la República de Italia , pero Aosta había sido parte del Reino post- carolingio de Borgoña hasta la muerte de Rodolfo III, que no tuvo hijos, en 1032. [10] El emperador Conrado II y Odón II, conde de Blois, entraron entonces en guerra por la sucesión. Humberto el de las Manos Blancas , conde de Maurienne , se distinguió tanto que se le concedió un nuevo condado creado a partir de las posesiones seculares del obispo de Aosta . Posteriormente, al hijo de Humberto, Otón, se le permitió heredar la extensa Marca de Susa a través de su esposa Adelaida [11] en preferencia a las familias de su tío, que habían apoyado el esfuerzo por establecer un Reino de Italia independiente bajo Guillermo V, duque de Aquitania . Las tierras unificadas de Otón y Adelaida [12] controlaron entonces los pasos más importantes de los Alpes occidentales y formaron el condado de Saboya, cuya dinastía gobernaría más tarde los reinos de Cerdeña e Italia . [13] [14]
Los registros durante este período son escasos, pero ambos lados de la familia inmediata de Anselmo parecen haber sido desposeídos por estas decisiones [15] a favor de sus parientes más lejanos. [16] Su padre Gundulph [17] o Gundulf [18] o Gondulphe [19] era un noble lombardo , [20] probablemente uno de los tíos o primos Arduinici de Adelaida ; [21] su madre Ermenberge [19] era casi con certeza la nieta de Conrado el Pacífico , emparentada tanto con los obispos anselmidas de Aosta como con los herederos de Enrique II que habían sido pasados por alto en favor de Conrado. [21] El matrimonio fue probablemente arreglado por razones políticas, pero resultó ineficaz para oponerse a Conrado después de su exitosa anexión de Borgoña el 1 de agosto de 1034. [22] ( El obispo Burchard posteriormente se rebeló contra el control imperial, pero fue derrotado y finalmente trasladado a la diócesis de Lyon ). Ermenberge parece haber sido el socio más rico en el matrimonio. Gundulph se mudó a la ciudad de su esposa, [10] donde ella tenía un palacio, muy probablemente cerca de la catedral, junto con una villa en el valle . [23] El padre de Anselmo es descrito a veces como alguien de temperamento duro y violento [17] pero los relatos contemporáneos simplemente lo retratan como alguien que había sido demasiado generoso o descuidado con su riqueza; [24] Mientras tanto, la madre de Anselmo, Ermenberge, paciente y devotamente religiosa, [17] compensó las faltas de su esposo con su prudente administración de las propiedades familiares. [24] En años posteriores, hay registros de tres parientes que visitaron Bec: Folceraldus, Haimo y Rainaldus. El primero intentó repetidamente explotar la fama de Anselmo, pero fue rechazado porque ya tenía vínculos con otro monasterio, mientras que los intentos de Anselmo de persuadir a los otros dos para que se unieran a la comunidad de Bec no tuvieron éxito. [25]
A los quince años, Anselmo sintió la llamada a entrar en un monasterio, pero al no obtener el consentimiento de su padre, fue rechazado por el abad. [26] La enfermedad que sufrió entonces ha sido considerada por algunos como un efecto psicosomático de su decepción, [17] pero al recuperarse abandonó sus estudios y durante un tiempo vivió una vida sin preocupaciones. [17]
Tras la muerte de su madre, probablemente al nacer su hermana Richera, [27] el padre de Anselmo se arrepintió de su anterior estilo de vida, pero profesó su nueva fe con una severidad que el muchacho encontró igualmente insoportable. [28] Cuando Gundulfo entró en un monasterio, [29] Anselmo, a los 23 años, [30] abandonó el hogar con un solo asistente, [17] cruzó los Alpes y vagó por Borgoña y Francia durante tres años. [26] [a] Su compatriota Lanfranc de Pavía era entonces prior de la abadía benedictina de Bec en Normandía. Atraído por la reputación de Lanfranc, Anselmo llegó a Normandía en 1059. [17] Después de pasar algún tiempo en Avranches , regresó al año siguiente. Habiendo muerto su padre, consultó con Lanfranc sobre si regresar a sus propiedades y emplear sus ingresos en proporcionar limosnas a los pobres o renunciar a ellos, convirtiéndose en eremita o monje en Bec o Cluny . [31] Dado lo que él veía como su propio conflicto de intereses, Lanfranc envió a Anselmo a Maurilius , el arzobispo de Rouen , quien lo convenció de ingresar a Bec como novicio a la edad de 27 años. [26] Probablemente en su primer año, escribió su primer trabajo sobre filosofía, un tratamiento de las paradojas latinas llamado Gramático . [32] Durante la siguiente década, la Regla de San Benito reformó su pensamiento. [33]
Tres años después, en 1063, el duque Guillermo II convocó a Lanfranco para que sirviera como abad de su nueva abadía de San Esteban en Caen [17] y los monjes de Bec, a pesar de la vacilación inicial de algunos a causa de su juventud, [26] eligieron a Anselmo prior. [34] Un oponente notable fue un joven monje llamado Osborne. Anselmo superó su hostilidad primero al elogiarlo, consentirlo y privilegiarlo en todas las cosas a pesar de su hostilidad y luego, cuando se ganó su afecto y confianza, gradualmente retiró toda preferencia hasta que mantuvo la más estricta obediencia. [35] En líneas similares, protestó con un abad vecino que se quejó de que sus cargos eran incorregibles a pesar de ser golpeados "día y noche". [36] Después de quince años, en 1078, Anselmo fue elegido por unanimidad como abad de Bec tras la muerte de su fundador, [37] el monje guerrero Herluin . [17] Fue bendecido como abad por Gilbert d'Arques , obispo de Évreux, el 22 de febrero de 1079. [38]
Bajo la dirección de Anselmo, Bec se convirtió en la principal sede del saber en Europa, [17] atrayendo a estudiantes de Francia, Italia y otros lugares. [39] Durante este tiempo, escribió el Monologion y el Proslogion . [17] Luego compuso una serie de diálogos sobre la naturaleza de la verdad , el libre albedrío , [17] y la caída de Satanás . [32] Cuando el nominalista Roscelin intentó apelar a la autoridad de Lanfranco y Anselmo en su juicio por la herejía del triteísmo en Soissons en 1092, [40] Anselmo compuso el primer borrador de De Fide Trinitatis como una refutación y como una defensa del trinitarismo y los universales . [41] Sin embargo, la fama del monasterio creció no solo por sus logros intelectuales, sino también por su buen ejemplo [31] y su método amoroso y bondadoso de disciplina, [17] particularmente con los monjes más jóvenes. [26] También hubo admiración por su enérgica defensa de la independencia de la abadía del control laico y arzobispal, especialmente frente a Robert de Beaumont, conde de Leicester y el nuevo arzobispo de Rouen, William Bona Anima . [42]
Tras la conquista normanda de Inglaterra en 1066, los señores devotos habían dado a la abadía extensas tierras al otro lado del Canal . [17] Anselmo visitaba ocasionalmente para supervisar la propiedad del monasterio, para esperar a su soberano Guillermo I de Inglaterra (anteriormente duque Guillermo II de Normandía), [43] y para visitar a Lanfranc, que había sido instalado como arzobispo de Canterbury en 1070. [44] Fue respetado por Guillermo I [45] y la buena impresión que causó mientras estuvo en Canterbury lo convirtió en el favorito de su capítulo catedralicio como futuro sucesor de Lanfranc. [17] En cambio, tras la muerte del arzobispo en 1089, el rey Guillermo II —Guillermo Rufus o Guillermo el Rojo— rechazó el nombramiento de cualquier sucesor y se apropió de las tierras y los ingresos de la sede para sí mismo. [17] Temiendo las dificultades que conllevaría ser nombrado para el puesto en oposición al rey, Anselmo evitó viajar a Inglaterra durante este tiempo. [17] El gravemente enfermo Hugo, conde de Chester , finalmente lo atrajo con tres mensajes urgentes en 1092, [46] buscando consejo sobre la mejor manera de manejar el establecimiento de un nuevo monasterio en St Werburgh . [26] Hugo se había recuperado cuando llegó Anselmo, [26] pero estuvo ocupado cuatro [17] o cinco meses con su ayuda. [26] Luego viajó a su antiguo alumno Gilbert Crispin , abad de Westminster , y esperó, aparentemente retrasado por la necesidad de reunir a los donantes de las nuevas tierras de Bec para obtener la aprobación real de las concesiones. [47]
En Navidad, Guillermo II prometió por la Santa Faz de Lucca que ni Anselmo ni ningún otro se sentaría en Canterbury mientras él viviera [48], pero en marzo cayó gravemente enfermo en Alveston . Creyendo que su comportamiento pecaminoso era responsable, [49] convocó a Anselmo para escuchar su confesión y administrarle los últimos sacramentos . [47] Publicó una proclama liberando a sus cautivos, saldando sus deudas y prometiendo gobernar de ahí en adelante de acuerdo con la ley. [26] El 6 de marzo de 1093, nombró a Anselmo para llenar la vacante en Canterbury; los clérigos reunidos en la corte lo aclamaron, le obligaron a tomar el báculo y lo llevaron en cuerpo y alma a una iglesia cercana en medio de un Te Deum . [50] Anselmo intentó negarse por motivos de edad y mala salud durante meses [44] y los monjes de Bec se negaron a darle permiso para dejarlos. [51] Las negociaciones fueron manejadas por el recientemente restaurado obispo Guillermo de Durham y Roberto, conde de Meulan . [52] El 24 de agosto, Anselmo dio al rey Guillermo las condiciones bajo las cuales aceptaría el puesto, que equivalían a la agenda de la Reforma Gregoriana : el rey tendría que devolver las tierras de la Iglesia Católica que habían sido confiscadas, aceptar su consejo espiritual y renunciar al antipapa Clemente III en favor de Urbano II . [53] Guillermo Rufus era extremadamente reacio a aceptar estas condiciones: consintió solo en la primera [54] y, unos días después, renegó de eso, suspendiendo los preparativos para la investidura de Anselmo . [ cita requerida ] La presión pública obligó a Guillermo a regresar a Anselmo y al final acordaron una devolución parcial de las tierras de Canterbury como su propia concesión. [55] Anselmo recibió dispensa de sus deberes en Normandía, [17] rindió homenaje a Guillermo y, el 25 de septiembre de 1093, fue entronizado en la catedral de Canterbury . [56] El mismo día, Guillermo II finalmente devolvió las tierras de la sede. [54]
Desde mediados del siglo VIII, se había convertido en costumbre que los obispos metropolitanos no pudieran ser consagrados sin un palio de lana dado o enviado por el propio papa . [57] Anselmo insistió en viajar a Roma para este propósito, pero Guillermo no lo permitió. En medio de la Controversia de las Investiduras , el papa Gregorio VII y el emperador Enrique IV se habían depuesto mutuamente dos veces; los obispos leales a Enrique finalmente eligieron a Guiberto, arzobispo de Rávena , como segundo papa. En Francia, Felipe I había reconocido a Gregorio y a sus sucesores Víctor III y Urbano II , pero Guiberto (como "Clemente III") mantuvo Roma después de 1084. [58] Guillermo no había elegido un bando y mantuvo su derecho a evitar el reconocimiento de cualquiera de los papas por un súbdito inglés antes de su elección. [59] Al final, se celebró una ceremonia para consagrar a Anselmo como arzobispo el 4 de diciembre, sin el palio. [54]
Como arzobispo, Anselmo mantuvo sus ideales monásticos, entre ellos la administración, la prudencia, la instrucción adecuada, la oración y la contemplación. [60] Anselmo abogó por la reforma y los intereses de Canterbury. [61] Como tal, presionó repetidamente a la monarquía inglesa para que apoyara la agenda de reformas. [62] Mientras tanto, su oposición de principios a las prerrogativas reales sobre la Iglesia católica lo llevó dos veces al exilio de Inglaterra. [63]
La visión tradicional de los historiadores ha sido ver a Anselmo como alineado con el papado en contra de la autoridad laica y el mandato de Anselmo como el teatro inglés de la Controversia de las Investiduras iniciada por el Papa Gregorio VII y el emperador Enrique IV. [63] Al final de su vida, había demostrado ser exitoso, habiendo liberado a Canterbury de la sumisión al rey inglés, [64] recibió el reconocimiento papal de la sumisión del desobediente York [65] y de los obispos galeses , y ganó una fuerte autoridad sobre los obispos irlandeses. [66] Sin embargo , murió antes de que la disputa Canterbury-York se resolviera definitivamente, y el Papa Honorio II finalmente falló a favor de York. [67]
Aunque la obra fue manejada en gran parte por los priores de Christ Church, Ernulf (1096-1107) y Conrad (1108-1126), el episcopado de Anselmo también vio la expansión de la Catedral de Canterbury a partir de los planes iniciales de Lanfranc. [69] El extremo oriental fue demolido y se colocó un coro ampliado sobre una cripta grande y bien decorada , duplicando la longitud de la catedral. [70] El nuevo coro formó una iglesia en sí mismo con sus propios transeptos y un deambulatorio semicircular que se abría en tres capillas . [71]
La visión de Anselmo era la de una Iglesia católica con su propia autoridad interna, lo que chocaba con el deseo de Guillermo II de tener el control real tanto de la Iglesia como del Estado. [62] Uno de los primeros conflictos de Anselmo con Guillermo se produjo en el mes de su consagración. Guillermo II se estaba preparando para arrebatarle Normandía a su hermano mayor, Roberto II , y necesitaba fondos. [72] Anselmo estaba entre los que se esperaba que le pagaran. Ofreció 500 libras , pero Guillermo se negó, alentado por sus cortesanos a insistir en 1000 libras como una especie de anatas por la elevación de Anselmo a arzobispo. Anselmo no solo se negó, sino que presionó aún más al rey para que ocupara los otros puestos vacantes de Inglaterra, permitiera a los obispos reunirse libremente en concilios y permitiera a Anselmo reanudar la aplicación de la ley canónica , en particular contra los matrimonios incestuosos , [26] hasta que se le ordenó que guardara silencio. [73] Cuando un grupo de obispos sugirió posteriormente que Guillermo podría conformarse con la suma original, Anselmo respondió que ya había dado el dinero a los pobres y "que desdeñaba comprar el favor de su amo como si fuera un caballo o un asno". [40] Cuando se le dijo esto al rey, respondió que no sería necesaria la bendición de Anselmo para su invasión porque "lo odiaba antes, lo odio ahora y lo odiaré aún más en el futuro". [73] Tras retirarse a Canterbury, Anselmo comenzó a trabajar en el Cur Deus Homo . [40]
A su regreso, Anselmo insistió en que viajara a la corte de Urbano II para conseguir el palio que legitimaba su cargo. [40] El 25 de febrero de 1095, los lores espirituales y temporales de Inglaterra se reunieron en un concilio en Rockingham para discutir el asunto. Al día siguiente, Guillermo ordenó a los obispos que no trataran a Anselmo como su primado o como el arzobispo de Canterbury, ya que se adhirió abiertamente a Urbano. Los obispos se pusieron del lado del rey, el obispo de Durham presentó su caso [75] e incluso aconsejó a Guillermo que depusiera y exiliara a Anselmo. [76] Los nobles se pusieron del lado de Anselmo, la conferencia terminó en un punto muerto y el asunto se pospuso. Inmediatamente después de esto, Guillermo envió en secreto a William Warelwast y Gerard a Italia, [61] convenciendo a Urbano de que enviara un legado con el palio de Canterbury. [77] Walter, obispo de Albano , fue elegido y negoció en secreto con el representante de Guillermo, el obispo de Durham. [78] El rey aceptó apoyar públicamente la causa de Urbano a cambio del reconocimiento de sus derechos a no aceptar legados sin invitación y a impedir que los clérigos recibieran u obedecieran cartas papales sin su aprobación. El mayor deseo de Guillermo era que Anselmo fuera destituido de su cargo. Walter dijo que "había buenas razones para esperar un resultado exitoso de acuerdo con los deseos del rey", pero, tras el reconocimiento abierto de Guillermo de Urbano como papa, Walter se negó a deponer al arzobispo. [79] Guillermo intentó entonces vender el palio a otros, fracasó, [80] intentó extraer un pago de Anselmo por el palio, pero fue nuevamente rechazado. Guillermo intentó entonces otorgarle personalmente el palio a Anselmo, un acto que connotaba la sumisión de la iglesia al trono, y fue nuevamente rechazado. [81] Finalmente, el palio fue colocado en el altar de Canterbury, de donde Anselmo lo tomó el 10 de junio de 1095. [81]
La Primera Cruzada fue declarada en el Concilio de Clermont en noviembre. [b] A pesar de su servicio al rey que le valió un duro trato por parte del biógrafo de Anselmo , Eadmer , [83] [84] tras la grave enfermedad del obispo de Durham en diciembre, Anselmo viajó para consolarlo y bendecirlo en su lecho de muerte. [85] Durante los dos años siguientes, Guillermo se opuso a varios de los esfuerzos de reforma de Anselmo, incluido su derecho a convocar un concilio [45] , pero no se conoce ninguna disputa abierta. Sin embargo, en 1094, los galeses habían comenzado a recuperar sus tierras de los señores de las Marcas y la invasión de Guillermo de 1095 había logrado poco; se realizaron dos incursiones más grandes en 1097 contra Cadwgan en Powys y Gruffudd en Gwynedd . Estas tampoco tuvieron éxito y Guillermo se vio obligado a erigir una serie de fortalezas fronterizas. [86] Acusó a Anselmo de no haberle proporcionado suficientes caballeros para la campaña y trató de multarlo. [87] Ante la negativa de Guillermo a cumplir su promesa de reformar la iglesia, Anselmo decidió ir a Roma —donde un ejército de cruzados franceses había instalado finalmente a Urbano— para buscar el consejo del papa. [62] Guillermo le negó nuevamente el permiso. Las negociaciones terminaron con Anselmo recibiendo "la opción del exilio o la sumisión total": si se iba, Guillermo declaró que se apoderaría de Canterbury y nunca más recibiría a Anselmo como arzobispo; si se quedaba, Guillermo le impondría una multa y lo obligaría a jurar que nunca más apelaría al papado. [88]
Anselmo decidió marcharse en octubre de 1097. [62] Aunque Anselmo conservó su título nominal, Guillermo se apoderó inmediatamente de los ingresos de su obispado y los retuvo hasta su muerte. [89] Desde Lyon , Anselmo escribió a Urbano, solicitando que se le permitiera renunciar a su cargo. Urbano se negó, pero le encargó que preparara una defensa de la doctrina occidental de la procesión del Espíritu Santo contra los representantes de la Iglesia griega . [90] Anselmo llegó a Roma en abril [90] y, según su biógrafo Eadmer , vivió junto al papa durante el asedio de Capua en mayo. [91] Las tropas sarracenas del conde Roger supuestamente le ofrecieron comida y otros regalos, pero el conde resistió activamente los intentos de los clérigos de convertirlos al catolicismo. [91]
En el Concilio de Bari en octubre, Anselmo presentó su defensa del Filioque y el uso del pan sin levadura en la Eucaristía ante 185 obispos. [92] Aunque esto a veces se presenta como un diálogo ecuménico fallido , es más probable que los "griegos" presentes fueran los obispos locales del sur de Italia, [93] algunos de los cuales habían sido gobernados por Constantinopla tan recientemente como 1071. [92] Las actas formales del concilio se han perdido y el relato de Eadmer del discurso de Anselmo consiste principalmente en descripciones de las vestimentas de los obispos , pero Anselmo más tarde recopiló sus argumentos sobre el tema como De Processione Spiritus Sancti . [93] Bajo la presión de sus señores normandos , los griegos italianos parecen haber aceptado la supremacía papal y la teología de Anselmo. [93] El concilio también condenó a Guillermo II. Eadmer atribuyó a Anselmo el mérito de impedir que el Papa lo excomulgara, [90] aunque otros lo atribuyen a la naturaleza política de Urbano. [94]
Anselmo estuvo presente en un asiento de honor en el Concilio de Pascua en San Pedro en Roma el año siguiente. [95] Allí, en medio de una protesta para abordar la situación de Anselmo, Urbano renovó las prohibiciones sobre la investidura laica y sobre los clérigos que le rinden homenaje. [96] Anselmo partió al día siguiente, primero a Schiavi —donde completó su obra Cur Deus Homo —y luego a Lyon . [94] [97]
Guillermo Rufus murió mientras cazaba en New Forest el 2 de agosto de 1100. Su hermano Enrique estaba presente y actuó rápidamente para asegurar el trono antes del regreso de su hermano mayor Roberto, duque de Normandía , de la Primera Cruzada . Enrique invitó a Anselmo a regresar, prometiendo en su carta someterse al consejo del arzobispo. [98] El apoyo del clérigo a Roberto habría causado grandes problemas, pero Anselmo regresó antes de establecer otros términos que los ofrecidos por Enrique. [99] Una vez en Inglaterra, Enrique le ordenó a Anselmo que rindiera homenaje por sus propiedades de Canterbury [100] y que recibiera su investidura con anillo y báculo de nuevo. [101] A pesar de haberlo hecho bajo Guillermo, el obispo ahora se negó a violar la ley canónica . Enrique, por su parte, se negó a renunciar a un derecho que poseían sus predecesores e incluso envió una embajada al papa Pascual II para presentar su caso. [94] Pascual reafirmó las prohibiciones de Urbano a esa misión y a la que la siguió. [94]
Mientras tanto, Anselmo apoyó públicamente a Enrique contra las reclamaciones y amenazó con la invasión de su hermano Roberto Curthose . Anselmo cortejó a los barones vacilantes para la causa del rey, enfatizando la naturaleza religiosa de sus juramentos y el deber de lealtad; [102] apoyó la deposición de Ranulfo Flambardo , el nuevo obispo desleal de Durham ; [103] y amenazó a Roberto con la excomunión. [104] La falta de apoyo popular a su invasión cerca de Portsmouth obligó a Roberto a aceptar el Tratado de Alton en su lugar, renunciando a sus reclamaciones por un pago anual de 3000 marcos .
Anselmo celebró un concilio en el palacio de Lambeth que concluyó que Matilde, la amada de Enrique , no se había convertido técnicamente en monja y, por lo tanto, era elegible para casarse y convertirse en reina. [105] En la fiesta de San Miguel de 1102, Anselmo finalmente pudo convocar un concilio general de la iglesia en Londres , estableciendo la Reforma Gregoriana en Inglaterra. El concilio prohibió el matrimonio, el concubinato y la embriaguez a todos aquellos en las órdenes sagradas, [106] condenó la sodomía [107] y la simonía [104] , y reguló la vestimenta clerical . [104] Anselmo también obtuvo una resolución contra el comercio británico de esclavos . [108] Enrique apoyó las reformas de Anselmo y su autoridad sobre la Iglesia inglesa, pero continuó afirmando su propia autoridad sobre Anselmo. A su regreso, los tres obispos que había enviado en su segunda delegación al Papa afirmaron —en desafío a la carta sellada de Pascual a Anselmo, sus actos públicos y el testimonio de los dos monjes que los habían acompañado— que el pontífice había sido receptivo al consejo de Enrique y había aprobado en secreto la sumisión de Anselmo a la corona. [109] En 1103, entonces, Anselmo consintió en viajar él mismo a Roma, junto con el enviado del rey, William Warelwast . [110] Anselmo supuestamente viajó para defender el caso del rey para una dispensa [111] pero, en respuesta a esta tercera misión, Pascual excomulgó por completo a los obispos que habían aceptado la investidura de Enrique, aunque perdonó al propio rey. [94]
Después de esta decisión, Anselmo recibió una carta que le prohibía regresar y se retiró a Lyon para esperar la respuesta de Pascual. [94] El 26 de marzo de 1105, Pascual volvió a excomulgar a los prelados que habían aceptado la investidura de Enrique y a los consejeros responsables, esta vez incluido Robert de Beaumont , el consejero principal de Enrique. [112] Finalmente, amenazó a Enrique con lo mismo; [113] en abril, Anselmo envió mensajes al rey directamente [114] y a través de su hermana Adela expresando su propia voluntad de excomulgar a Enrique. [94] Esta fue probablemente una táctica de negociación [115] pero llegó en un período crítico del reinado de Enrique [94] y funcionó: se organizó una reunión y se concluyó un compromiso en L'Aigle el 22 de julio de 1105. Enrique renunciaría a la investidura laica si Anselmo obtenía el permiso de Pascual para que los clérigos rindieran homenaje por sus tierras; [116] [117] Las excomuniones de los obispos [94] y consejeros de Enrique debían ser levantadas siempre que le aconsejaran obedecer al papado (Anselmo realizó este acto por su propia autoridad y más tarde tuvo que responder por ello ante Pascual); [116] los ingresos de Canterbury serían devueltos al arzobispo; y a los sacerdotes ya no se les permitiría casarse. [117] Anselmo insistió en la ratificación del acuerdo por el Papa antes de consentir en regresar a Inglaterra, pero escribió a Pascual a favor del trato, argumentando que el abandono de la investidura laica por parte de Enrique era una victoria mayor que la cuestión del homenaje. [118] El 23 de marzo de 1106, Pascual escribió a Anselmo aceptando los términos establecidos en L'Aigle, aunque ambos clérigos vieron esto como un compromiso temporal y tenían la intención de seguir presionando por reformas, [119] incluyendo el fin del homenaje a las autoridades laicas. [120]
Incluso después de esto, Anselmo se negó a regresar a Inglaterra. [121] Enrique viajó a Bec y se reunió con él el 15 de agosto de 1106. Enrique se vio obligado a hacer más concesiones. Restituyó a Canterbury todas las iglesias que habían sido tomadas por Guillermo o durante el exilio de Anselmo, prometiendo que no se les quitaría nada más e incluso proporcionando a Anselmo un pago de garantía. [ cita requerida ] Enrique había gravado inicialmente al clero casado y, cuando su situación había sido ilegalizada, había compensado la pérdida de ingresos extendiendo polémicamente el impuesto a todos los clérigos. [122] Ahora acordó que cualquier prelado que hubiera pagado esto estaría exento de impuestos durante tres años. [ cita requerida ] Estos compromisos por parte de Enrique fortalecieron los derechos de la iglesia contra el rey. Anselmo regresó a Inglaterra antes del año nuevo. [94]
En 1107, el Concordato de Londres formalizó los acuerdos entre el rey y el arzobispo, [64] Enrique renunció formalmente al derecho de los reyes ingleses a investir a los obispos de la iglesia. [94] Los dos años restantes de la vida de Anselmo los pasó en los deberes de su arzobispado. [94] Logró que Pascual enviara el palio para el arzobispo de York a Canterbury para que los futuros arzobispos electos tuvieran que profesar obediencia antes de recibirlo. [65] El arzobispo titular, Thomas II, había recibido su propio palio directamente e insistió en la independencia de York . Desde su lecho de muerte, Anselmo anatematizó a todos los que no reconocieran la primacía de Canterbury sobre toda la Iglesia inglesa. Esto finalmente obligó a Enrique a ordenar a Thomas que confesara su obediencia al sucesor de Anselmo. [66] En su lecho de muerte, se declaró contento, excepto que tenía en mente un tratado sobre el origen del alma y no sabía, una vez que se fuera, si otro probablemente lo compondría. [125]
Murió el Miércoles Santo , 21 de abril de 1109. [111] Sus restos fueron trasladados a la Catedral de Canterbury [126] y depositados a la cabeza de Lanfranc en su lugar de descanso inicial al sur del Altar de la Santísima Trinidad (ahora Capilla de Santo Tomás ). [129] Durante la reconstrucción de la iglesia después del desastroso incendio de la década de 1170, sus restos fueron reubicados, [129] aunque ahora no se sabe con certeza dónde.
El 23 de diciembre de 1752, el arzobispo Herring fue contactado por el conde Perron , el embajador de Cerdeña , en nombre del rey Carlos Manuel , quien solicitó permiso para trasladar las reliquias de Anselmo a Italia. [130] (Carlos había sido duque de Aosta durante su minoría de edad). Herring ordenó a su decano que investigara el asunto, diciendo que si bien "la separación de los restos podridos de un rebelde de su rey, un esclavo del papado y un enemigo del clero casado (todo esto era Anselmo)" no sería un gran problema, tampoco "debería tener conciencia de endosar a los simplones a cualquier otro obispo antiguo con el nombre de Anselmo". [132] Sin embargo, el embajador insistió en presenciar la excavación, [134] y la resistencia por parte de los prebendarios parece haber calmado el asunto. [127] Consideraron que el estado de las criptas de la catedral habría ofendido la sensibilidad de un católico y que era probable que Anselmo hubiera sido trasladado cerca del altar de los Santos Pedro y Pablo , cuya capilla lateral a la derecha (es decir, al sur) del altar mayor tomó el nombre de Anselmo después de su canonización. En ese momento, sus reliquias presumiblemente habrían sido colocadas en un santuario y su contenido "eliminado" durante la Reforma . [129] La propia investigación del embajador fue de la opinión de que el cuerpo de Anselmo había sido confundido con el del arzobispo Teobaldo y probablemente permaneció enterrado cerca del altar de la Virgen María , [136] pero en la incertidumbre no parece que se haya hecho nada más entonces o cuando se reanudaron las investigaciones en 1841. [138]
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Anselmo ha sido llamado "el intelecto más luminoso y penetrante entre San Agustín y Santo Tomás de Aquino " [111] y "el padre de la escolástica ", [41] habiendo empleado Escoto Erígena más misticismo en sus argumentos. [94] Las obras de Anselmo se consideran filosóficas así como teológicas ya que intentan convertir los principios cristianos de fe, tradicionalmente tomados como una verdad revelada , en un sistema racional . [139] Anselmo también analizó cuidadosamente el lenguaje utilizado en sus temas, distinguiendo cuidadosamente el significado de los términos empleados de las formas verbales, que a veces encontraba totalmente inadecuadas. [140] Su cosmovisión era ampliamente neoplatónica , ya que se reconciliaba con el cristianismo en las obras de San Agustín y Pseudo-Dionisio , [3] [c] con su comprensión de la lógica aristotélica recogida de las obras de Boecio . [142] [143] [41] Él o los pensadores del norte de Francia que lo siguieron poco después —entre ellos Abelardo , Guillermo de Conches y Gilberto de Poitiers— inauguraron «uno de los períodos más brillantes de la filosofía occidental », innovando la lógica , la semántica , la ética , la metafísica y otras áreas de la teología filosófica . [144]
Anselmo sostuvo que la fe necesariamente precede a la razón, pero que la razón puede expandirse sobre la fe: [145] "Y no busco entender para poder creer, sino creer para poder entender. Porque esto también creo, ya que, a menos que primero crea, no entenderé". [d] [146] Esto posiblemente se extrae del Tratado XXIX de las Diez Homilías de San Agustín sobre la Primera Epístola de Juan : con respecto a Juan 7 :14-18, Agustín aconsejó "No busques entender para creer, sino cree para que puedas entender". [147] Anselmo reformuló la idea repetidamente [e] y Thomas Williams (SEP 2007) consideró que su lema más adecuado era el título original del Proslogion , "fe buscando entendimiento", que pretendía "un amor activo de Dios buscando un conocimiento más profundo de Dios". [148] Una vez que la fe se mantiene firme, argumentó que se debe hacer un intento para demostrar su verdad por medio de la razón: "A mí me parece que es negligencia si, después de la confirmación en la fe, no estudiamos para entender lo que creemos". [f] [146] Las pruebas meramente racionales, sin embargo, siempre deben ser probadas por las Escrituras [149] [150] y emplea pasajes bíblicos y "lo que creemos" ( quod credimus ) a veces para plantear problemas o presentar entendimientos erróneos, cuyas inconsistencias son resueltas luego por la razón. [151]
Estilísticamente, los tratados de Anselmo toman dos formas básicas, diálogos y meditaciones sostenidas. [151] En ambos, se esforzó por exponer los fundamentos racionales de los aspectos centrales de las doctrinas cristianas como un ejercicio pedagógico para su audiencia inicial de compañeros monjes y corresponsales. [151] Los temas de las obras de Anselmo a veces fueron dictados por eventos contemporáneos, como su discurso en el Concilio de Bari o la necesidad de refutar su asociación con el pensamiento de Roscelino , pero pretendía que sus libros formaran una unidad, con sus cartas y obras posteriores aconsejando al lector consultar sus otros libros para los argumentos que apoyaban varios puntos de su razonamiento. [152] Parece haber sido un problema recurrente que los primeros borradores de sus obras fueran copiados y circulados sin su permiso. [151]
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Mientras estaba en Bec, Anselmo compuso: [32]
Siendo arzobispo de Canterbury, compuso: [32]
El Monologion ( latín : Monologium , "Monólogo"), originalmente titulado Un monólogo sobre la razón de la fe ( Monoloquium de Ratione Fidei ) [153] [g] y a veces también conocido como Un ejemplo de meditación sobre la razón de la fe ( Exemplum Meditandi de Ratione Fidei ), [155] [h] fue escrito en 1075 y 1076. [32] Sigue a San Agustín hasta tal punto que Gibson argumenta que ni Boecio ni Anselmo afirman nada que no fuera tratado ya con mayor detalle por De Trinitate de Agustín ; [157] Anselmo incluso reconoce su deuda con esa obra en el prólogo del Monologion . [158] Sin embargo, se esfuerza por presentar sus razones para creer en Dios sin apelar a la autoridad bíblica o patrística, [159] utilizando argumentos nuevos y audaces. [160] Él atribuye este estilo —y la existencia del libro— a las peticiones de sus compañeros monjes de que "nada en absoluto sobre estos asuntos debería ser hecho convincente por la autoridad de la Escritura, sino que todo... la necesidad de la razón debería probar concisamente". [161]
En el primer capítulo, Anselmo comienza con una declaración de que cualquiera debería ser capaz de convencerse a sí mismo de la existencia de Dios a través de la razón solamente "si es incluso moderadamente inteligente". [162] Sostiene que muchas cosas diferentes son conocidas como "buenas", en muchos tipos y grados variados. Estas deben entenderse como juzgadas en relación con un solo atributo de bondad. [163] Luego argumenta que la bondad es en sí misma muy buena y, además, es buena por sí misma. Como tal, debe ser el bien más alto y, además, "lo que es supremamente bueno también es supremamente grande. Hay, por lo tanto, algo que es supremamente bueno y supremamente grande; en otras palabras, supremo entre todas las cosas existentes". [164] El capítulo 2 sigue un argumento similar, mientras que el capítulo 3 argumenta que lo "mejor y más grande y supremo entre todas las cosas existentes" debe ser responsable de la existencia de todas las demás cosas. [164] El capítulo 4 argumenta que debe haber el nivel más alto de dignidad entre las cosas existentes y que el nivel más alto debe tener un solo miembro. «Por lo tanto, hay una cierta naturaleza o sustancia o esencia que por sí misma es buena y grande y por sí misma es lo que es; por medio de la cual existe todo lo que es verdaderamente bueno o grande o cualquier cosa en absoluto; y que es el bien supremo, la cosa suprema grande, el ser supremo o subsistente, es decir, supremo entre todas las cosas existentes». [164] Los capítulos restantes del libro están dedicados a la consideración de los atributos necesarios para tal ser. [164] El dilema de Eutifrón , aunque no se aborda con ese nombre, se trata como una falsa dicotomía . [165] Se considera que Dios no se conforma ni inventa el orden moral, sino que lo encarna: [165] en cada caso de sus atributos, «Dios que tiene ese atributo es precisamente ese atributo en sí mismo». [166]
Se conserva una carta de Anselmo en la que responde a las críticas de Lanfranc a la obra. El anciano clérigo se opuso a la falta de apelaciones a las escrituras y a la autoridad. [158] El prefacio del Proslogion registra su propia insatisfacción con los argumentos del Monologion , ya que se basan en evidencia a posteriori y razonamiento inductivo . [160]
El Proslogion ( en latín : Proslogium , "Discurso"), originalmente titulado La fe en busca de entendimiento ( Fides Quaerens Intellectum ) y luego Un discurso sobre la existencia de Dios ( Alloquium de Dei Existentia ), [153] [167] [i] fue escrito durante los siguientes dos años (1077-1078). [32] Está escrito en forma de un discurso directo extendido a Dios. [151] Surgió de su insatisfacción con los argumentos interconectados y contingentes del Monologion. [151] Su "argumento único que no necesitaba nada más que a sí mismo solo para prueba, que por sí solo sería suficiente para mostrar que Dios realmente existe" [168] se toma comúnmente [j] como simplemente el segundo capítulo de la obra. En él, Anselmo razonó que incluso los ateos pueden imaginar al ser más grande, con atributos tales que nada más grande podría existir ( id quo nihil maius cogitari possit ). [111] Sin embargo, si los atributos de tal ser no incluyeran la existencia, podría imaginarse un ser aún mayor: uno con todos los atributos del primero y la existencia. Por lo tanto, el ser verdaderamente mayor posible debe existir necesariamente. Además, este ser mayor necesariamente existente debe ser Dios, quien, por lo tanto, existe necesariamente. [160] Este razonamiento era conocido por los escolásticos como "argumento de Anselmo" ( ratio Anselmi ), pero llegó a ser conocido como el argumento ontológico para la existencia de Dios después del tratamiento que Kant le dio. [168] [k]
Lo más probable es que Anselmo quisiera que su "argumento único" incluyera también la mayor parte del resto de la obra [151] , en la que establece los atributos de Dios y su compatibilidad entre sí. Continuando con la construcción de un ser mayor que el cual nada más puede concebirse, Anselmo propone que tal ser debe ser "justo, veraz, feliz y todo lo que es mejor ser que no ser". [171] El capítulo 6 enumera específicamente las cualidades adicionales de conciencia, omnipotencia, misericordia, impasibilidad (incapacidad de sufrir) [170] e inmaterialidad; [172] el capítulo 11, autoexistente, [172] sabiduría, bondad, felicidad y permanencia; y el capítulo 18, unidad. [170] Anselmo aborda la naturaleza de petición de principio de la "grandeza" en esta fórmula en parte apelando a la intuición y en parte mediante la consideración independiente de los atributos que se examinan. [172] La incompatibilidad de, por ejemplo, la omnipotencia, la justicia y la misericordia se abordan en abstracto por la razón, aunque Anselmo admite que los actos específicos de Dios son un asunto de revelación más allá del alcance del razonamiento. [173] En un punto durante el capítulo 15, llega a la conclusión de que Dios es "no sólo aquello de lo cual nada mayor puede pensarse sino algo mayor de lo que puede pensarse". [151] En cualquier caso, la unidad de Dios es tal que todos sus atributos deben entenderse como facetas de una sola naturaleza: "todos ellos son uno y cada uno de ellos es completamente lo que [Dios es] y lo que los otros [son]". [174] Esto se utiliza luego para argumentar a favor de la naturaleza trina de Dios, Jesús , y "el único amor común a [Dios] y [su] Hijo, es decir, el Espíritu Santo que procede de ambos". [175] Los últimos tres capítulos son una digresión sobre lo que podría implicar la bondad de Dios. [151] Extractos de la obra fueron compilados posteriormente bajo el nombre de Meditaciones o El Manual de San Agustín . [26]
El argumento presentado en el Proslogion rara vez ha parecido satisfactorio [160] [l] y fue rápidamente rechazado por Gaunilo , un monje de la abadía de Marmoutier en Tours . [179] Su libro "para el tonto" ( Liber pro Insipiente ) [m] argumenta que no podemos pasar arbitrariamente de la idea a la realidad [160] ( de posse ad esse not fit illatio ). [41] La más famosa de las objeciones de Gaunilo es una parodia del argumento de Anselmo que involucra una isla mayor que la cual nada puede ser concebido. [168] Dado que podemos concebir tal isla, existe en nuestro entendimiento y por lo tanto debe existir en la realidad. Esto, sin embargo, es absurdo, ya que su orilla podría aumentar arbitrariamente y, en cualquier caso, varía con la marea.
La respuesta de Anselmo ( Responsio ) o su apología ( Liber Apologeticus ) [160] no abordan este argumento directamente, lo que ha llevado a Klima, [182] Grzesik, [41] y otros a construir respuestas para él y ha llevado a Wolterstorff [183] y otros a concluir que el ataque de Gaunilo es definitivo. [168] Anselmo, sin embargo, consideró que Gaunilo había entendido mal su argumento. [168] [179] En cada uno de los cuatro argumentos de Gaunilo, toma la descripción de Anselmo de "aquello mayor de lo cual nada puede pensarse" como equivalente a "aquello que es mayor que todo lo demás que puede pensarse". [179] Anselmo respondió que todo lo que no existe en realidad está necesariamente excluido de su razonamiento y todo lo que podría o probablemente no existir también está fuera del tema. El Proslogion ya había afirmado que "cualquier otra cosa que no sea [Dios] puede pensarse que no existe". [184] El argumento del Proslogion se refiere y sólo puede referirse a la entidad más grande de todas las cosas existentes. Esa entidad debe existir y debe ser Dios. [168]
Todos los diálogos de Anselmo adoptan la forma de una lección entre un alumno talentoso e inquisitivo y un maestro erudito. A excepción de Cur Deus Homo , no se identifica al alumno, pero el maestro es siempre reconociblemente el propio Anselmo. [151]
El De Grammatico ("Sobre el gramático") de Anselmo , de fecha incierta, [n] trata de eliminar varias paradojas que surgen de la gramática de los sustantivos y adjetivos latinos [155] examinando los silogismos involucrados para asegurar que los términos en las premisas concuerden en significado y no meramente en expresión. [186] El tratamiento muestra una clara deuda con el tratamiento de Boecio de Aristóteles . [142]
Entre 1080 y 1086, mientras todavía estaba en Bec, Anselmo compuso los diálogos De Veritate ("Sobre la verdad"), De Libertate Arbitrii ("Sobre la libertad de elección") y De Casu Diaboli ("Sobre la caída del diablo"). [32] De Veritate no se ocupa sólo de la verdad de las afirmaciones, sino también de la corrección en la voluntad, la acción y la esencia. [187] La corrección en tales asuntos se entiende como hacer lo que una cosa debería o fue diseñada para hacer. [187] Anselmo emplea la lógica aristotélica para afirmar la existencia de una verdad absoluta de la que todas las demás verdades forman clases separadas. Identifica esta verdad absoluta con Dios, que por lo tanto forma el principio fundamental tanto en la existencia de las cosas como en la corrección del pensamiento. [160] Como corolario, afirma que "todo lo que es, es correctamente". [189] De Libertate Arbitrii desarrolla el razonamiento de Anselmo sobre la corrección con respecto al libre albedrío . Él no considera esto como una capacidad para pecar sino como una capacidad para hacer el bien por sí mismo (en oposición a debido a la coerción o por interés propio). [187] Por lo tanto, Dios y los ángeles buenos tienen libre albedrío a pesar de ser incapaces de pecar; de manera similar, el aspecto no coercitivo del libre albedrío permitió al hombre y a los ángeles rebeldes pecar, a pesar de que esto no es un elemento necesario del libre albedrío en sí. [190] En De Casu Diaboli , Anselmo considera además el caso de los ángeles caídos, que sirve para discutir el caso de los agentes racionales en general. [191] El maestro argumenta que hay dos formas de bien: justicia ( justicia ) y beneficio ( commodum ) y dos formas de mal: injusticia y daño ( incommodum ). Todos los seres racionales buscan el beneficio y evitan el daño por su propia cuenta, pero la elección independiente les permite abandonar los límites impuestos por la justicia. [191] Algunos ángeles eligieron su propia felicidad en preferencia a la justicia y fueron castigados por Dios por su injusticia con menos felicidad. Los ángeles que defendieron la justicia fueron recompensados con tal felicidad que ahora son incapaces de pecar, ya que no les queda ninguna felicidad que buscar en oposición a los límites de la justicia. [190] Los humanos, mientras tanto, conservan la capacidad teórica de querer con justicia pero, debido a la Caída , son incapaces de hacerlo en la práctica excepto por la gracia divina. [192]
Cur Deus Homo ("Por qué Dios era hombre") fue escrito entre 1095 y 1098, cuando Anselmo ya era arzobispo de Canterbury[32],como respuesta a las peticiones de que se hablara de laEncarnación.[193]Toma la forma de un diálogo entre Anselmo y Boso, uno de sus estudiantes.[194]Su núcleo es un argumento puramente racional sobre la necesidad delmisterio cristiano de la expiación, la creencia de quela crucifixión de Jesúsera necesaria paraexpiarel pecado de la humanidad. Anselmo sostiene que, debido ala Caíday a la naturaleza caída de la humanidad, desde entonces la humanidad ha ofendido a Dios. La justicia divina exige restitución por el pecado, pero los seres humanos son incapaces de proporcionarla, ya que todas las acciones de los hombres ya están obligadas a promover la gloria de Dios.[195]Además, la justicia infinita de Dios exige una restitución infinita por el menoscabo de su infinita dignidad.[192]La enormidad de la ofensa llevó a Anselmo a rechazar los actos personales de expiación, inclusola flagelacióndePedro Damián, como inadecuados[196]y en última instancia vanos.[197]En cambio, la recompensa completa solo podría ser hecha por Dios, que Su infinita misericordia lo inclina a proporcionar. La expiación por la humanidad, sin embargo, solo podría hacerse a través de la figura deJesús, como un ser sin pecado a la vez completamente divino y completamente humano.[193]Al tomar sobre sí la tarea de ofrecer su propia vida en nuestro nombre, su crucifixión acumula un valor infinito, más que redimir a la humanidad y permitirle disfrutar de una voluntad justa de acuerdo con su naturaleza prevista.[192]Esta interpretación es notable por permitir que la justicia divina y la misericordia sean completamente compatibles[163]y ha ejercido una inmensa influencia sobre la doctrina de la iglesia,[160][198]suplantando en gran medida la teoría anterior desarrollada porOrígenesyGregorio de Nisa[111]que se había centrado principalmente enel poder deSatanásel hombre caído.[160] Cur Deus Homo es a menudo considerada la obra más grande de Anselmo,[111]pero la naturaleza legalista y amoral del argumento, junto con su descuido de los individuos que realmente están siendo redimidos, ha sido criticada tanto en comparación con el tratamiento deAbelardo[160]como por su posterior desarrollo enprotestante.[199]
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La obra de Anselmo De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini ("Sobre la fe en la Trinidad y sobre la encarnación del Verbo contra las blasfemias de Roscelino"), [41] también conocida como Epistolae de Incarnatione Verbi ("Cartas sobre la encarnación del Verbo"), [32] fue escrita en dos borradores en 1092 y 1094. [41] Defendía a Lanfranco y a Anselmo de la asociación con la supuesta herejía triteísta propugnada por Roscelino de Compiègne , además de argumentar a favor del trinitarismo y los universales .
De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("Sobre la Concepción virginal y el pecado original") fue escrito en 1099. [32] Afirmó haberlo escrito con el deseo de ampliar un aspecto de Cur Deus Homo para su alumno y amigo Boso y toma la forma de la mitad de una conversación que Anselmo mantuvo con él. [151] Aunque Anselmo negó la creencia en la Inmaculada Concepción de María , [200] su pensamiento sentó dos principios que formaron la base para el desarrollo de ese dogma. El primero es que era apropiado que María fuera tan pura que, aparte de Dios, no se pudiera imaginar ningún ser más puro. El segundo fue su tratamiento del pecado original. Los teólogos anteriores habían sostenido que se transmitía de generación en generación por la naturaleza pecaminosa del sexo . Como en sus obras anteriores, Anselmo sostuvo en cambio que el pecado de Adán fue soportado por sus descendientes a través del cambio en la naturaleza humana que ocurrió durante la Caída. Los padres eran incapaces de establecer una naturaleza justa en sus hijos que ellos mismos nunca habían tenido. [201] Esto sería abordado posteriormente en el caso de María mediante el dogma en torno a las circunstancias de su propio nacimiento.
El De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Sobre la procesión del Espíritu Santo contra los griegos"), [167] escrito en 1102, [32] es una recapitulación del tratamiento que dio Anselmo al tema en el Concilio de Bari . [93] Primero discutió la Trinidad al afirmar que los seres humanos no podían conocer a Dios por sí mismo, sino sólo por analogía. La analogía que utilizó fue la autoconciencia del hombre. La peculiar naturaleza doble de la conciencia, la memoria y la inteligencia representa la relación del Padre con el Hijo. El amor mutuo de estos dos (memoria e inteligencia), que procede de la relación que mantienen entre sí, simboliza al Espíritu Santo. [160]
De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Sobre la armonía de la presciencia y la predestinación y la gracia de Dios con el libre albedrío") fue escrito entre 1107 y 1108. [32] Al igual que De Conceptu Virginali , toma la forma de un solo narrador en un diálogo, que ofrece presumibles objeciones desde el otro lado. [151] Su tratamiento del libre albedrío se basa en las obras anteriores de Anselmo, pero entra en mayor detalle en cuanto a las formas en las que no hay una incompatibilidad o paradoja real creada por los atributos divinos. [152] En su quinto capítulo, Anselmo repite su consideración de la eternidad del Monologion . «Aunque no hay nada más que lo presente, no se trata de un presente temporal, como el nuestro, sino más bien de un presente eterno, en el que están contenidos todos los tiempos. Si, de algún modo, el tiempo presente contiene todo lugar y todas las cosas que están en cualquier lugar, de la misma manera, todo tiempo está comprendido en el presente eterno y todo lo que está en cualquier tiempo» [203] . Se trata de un presente total, contemplado todo a la vez por Dios, que permite tanto su «presciencia» como la auténtica libertad de elección de los hombres [204] .
Sobreviven fragmentos de la obra que Anselmo dejó inacabada a su muerte, que habría sido un diálogo sobre ciertos pares de opuestos, incluyendo capacidad/incapacidad, posibilidad/imposibilidad y necesidad/libertad. [205] Por ello, a veces se cita con el nombre de De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate . [41] Otra obra, probablemente dejada inacabada por Anselmo y posteriormente revisada y ampliada, fue De Humanis Moribus per Similitudines ("Sobre la moral de la humanidad, contada a través de semejanzas") o De Similitudinibus ("Sobre las semejanzas"). [206] Una colección de sus dichos ( Dicta Anselmi ) fue compilada, probablemente por el monje Alejandro. [207] También compuso oraciones a varios santos. [20]
Anselmo escribió casi 500 cartas supervivientes ( Epistolae ) a clérigos, monjes, parientes y otros, [208] siendo las más antiguas las escritas a los monjes normandos que siguieron a Lanfranc a Inglaterra en 1070. [20] Southern afirma que todas las cartas de Anselmo "incluso las más íntimas" son declaraciones de sus creencias religiosas, compuestas conscientemente para ser leídas por muchos otros. [209] Sus largas cartas a Waltram , obispo de Naumberg en Alemania ( Epistolae ad Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati ("Sobre el sacrificio sin levadura y con levadura") y De Sacramentis Ecclesiae ("Sobre los sacramentos de la Iglesia") fueron escritas entre 1106 y 1107 y a veces están encuadernadas como libros separados. [32] Aunque rara vez pedía a otros que rezaran por él, dos de sus cartas a eremitas lo hacen, "evidencia de su creencia en su destreza espiritual". [210] Sus cartas de orientación -una a Hugo, un eremita cerca de Caen , y dos a una comunidad de monjas laicas- respaldan sus vidas como un refugio de las dificultades del mundo político con el que Anselmo tuvo que lidiar. [210]
Muchas de las cartas de Anselmo contienen apasionadas expresiones de afecto y afecto, a menudo dirigidas "al amante amado" ( dilecto dilectori ). Si bien existe un amplio consenso en cuanto a que Anselmo estaba personalmente comprometido con el ideal monástico del celibato , algunos académicos como McGuire [211] y Boswell [212] han caracterizado estos escritos como expresiones de una inclinación homosexual . [213] La opinión general, expresada por Olsen [214] y Southern , considera que las expresiones representan un afecto "totalmente espiritual" "alimentado por un ideal incorpóreo". [215]
Dos biografías de Anselmo fueron escritas poco después de su muerte por su capellán y secretario Eadmer ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) y el monje Alexander ( Ex Dictis Beati Anselmi ). [31] Eadmer también detalló las luchas de Anselmo con los monarcas ingleses en su historia ( Historia Novorum ). Otra fue compilada unos cincuenta años después por Juan de Salisbury a instancias de Thomas Becket . [208] Los historiadores Guillermo de Malmesbury , Orderic Vitalis y Matthew Paris dejaron relatos completos de sus luchas contra el segundo y tercer reyes normandos. [208]
Entre los estudiantes de Anselmo se encontraban Eadmer , Alexander, Gilbert Crispin , Honorius Augustodunensis y Anselmo de Laon . Sus obras fueron copiadas y difundidas durante su vida y ejercieron una influencia sobre los escolásticos , incluidos Buenaventura , Tomás de Aquino , Duns Scotus y Guillermo de Ockham . [143] Sus pensamientos han guiado gran parte de la discusión posterior sobre la procesión del Espíritu Santo y la expiación . Su obra también anticipa gran parte de las controversias posteriores sobre el libre albedrío y la predestinación . [59] A principios de la década de 1930 se produjo un extenso debate, principalmente entre académicos franceses, sobre la "naturaleza y posibilidad" de la filosofía cristiana , que se basó en gran medida en la obra de Anselmo. [143]
Los estudios modernos siguen profundamente divididos sobre la naturaleza del liderazgo episcopal de Anselmo. Algunos, entre ellos Fröhlich [216] y Schmitt [217], defienden los intentos de Anselmo de gestionar su reputación de erudito y clérigo devoto, minimizando los conflictos mundanos en los que se vio obligado a meterse. [217] Vaughn [218] y otros sostienen que la "imagen cuidadosamente cultivada de santidad sencilla y pensamiento profundo" fue precisamente empleada como herramienta por un operador político hábil y poco sincero, [217] mientras que la visión tradicional del líder eclesiástico piadoso y renuente registrada por Eadmer —alguien que genuinamente "alimentaba un horror profundo al progreso mundano"— es sostenida por Southern [219] entre otros. [210] [217]
La hagiografía de Anselmo registra que, cuando era niño, tuvo una visión milagrosa de Dios en la cima de la Becca di Nona , cerca de su casa, y que Dios le preguntó su nombre, su hogar y su búsqueda antes de compartir el pan con él. Anselmo durmió, se despertó, regresó a Aosta y luego volvió sobre sus pasos antes de volver a hablar con su madre. [220]
La canonización de Anselmo fue solicitada al papa Alejandro III por Thomas Becket en el Concilio de Tours en 1163. [ 208] Es posible que haya sido canonizado formalmente antes del asesinato de Becket en 1170: no ha sobrevivido ningún registro de esto, pero posteriormente fue incluido entre los santos de Canterbury y otros lugares. [ cita requerida ] Sin embargo, generalmente se considera que su culto solo fue sancionado formalmente por el papa Alejandro VI en 1494 [94] [221] o 1497 [136] a petición del arzobispo Morton . [136] Su festividad se conmemora el día de su muerte, el 21 de abril, por la Iglesia católica , gran parte de la Comunión Anglicana , [31] y algunas formas de luteranismo de la Alta Iglesia . [ cita requerida ] La ubicación de sus reliquias es incierta. Su atributo más común es un barco, que representa la independencia espiritual de la iglesia. [ cita requerida ]
Anselmo fue proclamado Doctor de la Iglesia por el Papa Clemente XI en 1720; [26] es conocido como el doctor magnificus ("Doctor magnífico") [41] o el doctor Marianus (" Doctor mariano "). [222] Una capilla de la Catedral de Canterbury al sur del altar mayor está dedicada a él; incluye una representación moderna en vidrieras del santo, flanqueado por su mentor Lanfranc y su mayordomo Balduino y por los reyes Guillermo II y Enrique I. [223] [224] El Ateneo Pontificio de San Anselmo , nombrado en su honor, fue establecido en Roma por el Papa León XIII en 1887. El adyacente Sant'Anselmo all'Aventino , sede del Abad Primado de la Federación de Monjes Negros (todos los monjes bajo la Regla de San Benito excepto los cistercienses y los trapenses ), fue dedicado a él en 1900. 800 años después de su muerte, el 21 de abril de 1909, el Papa Pío X publicó la encíclica "Communium Rerum" alabando a Anselmo, su carrera eclesiástica y sus escritos. En los Estados Unidos, la Abadía de San Anselmo y su colegio asociado se encuentran en New Hampshire ; En 2009 celebraron una celebración para conmemorar el 900 aniversario de la muerte de Anselmo. En 2015, el arzobispo de Canterbury , Justin Welby , creó la Comunidad de San Anselmo , una orden religiosa anglicana que reside en el Palacio de Lambeth y se dedica a " la oración y el servicio a los pobres". [225]
Anselmo es recordado en la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Episcopal el 21 de abril . [226] [227]
Jackson, Samuel Macauley, ed. (1909). "Doctor". Nueva enciclopedia Schaff-Herzog de conocimiento religioso . Vol. 3 (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. pág. 460.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: date and year (link)
