La filosofía cristiana incluye toda la filosofía llevada a cabo por cristianos , o en relación con la religión del cristianismo . La filosofía cristiana surgió con el objetivo de conciliar ciencia y fe, partiendo de explicaciones racionales naturales con la ayuda de la revelación cristiana . Varios pensadores como Orígenes de Alejandría y Agustín creían que existía una relación armoniosa entre ciencia y fe, otros como Tertuliano afirmaban que existía contradicción y otros intentaban diferenciarlas. [1]
Hay estudiosos que cuestionan la existencia misma de una filosofía cristiana. Estos afirman que no existe originalidad en el pensamiento cristiano y sus conceptos e ideas son heredados de la filosofía griega . Así, la filosofía cristiana protegería el pensamiento filosófico, que ya estaría definitivamente elaborado por la filosofía griega. [2]
Sin embargo, Boehner y Gilson afirman que la filosofía cristiana no es una simple repetición de la filosofía antigua, aunque deben a la ciencia griega los conocimientos desarrollados por Platón , Aristóteles y los neoplatónicos . Incluso afirman que en la filosofía cristiana la cultura griega sobrevive en forma orgánica. [3]
La filosofía cristiana comenzó alrededor del siglo III. Surge a través del movimiento de la comunidad cristiana denominado Patrística , [4] que inicialmente tenía como objetivo principal la defensa del cristianismo. A medida que el cristianismo se difundió, los autores patrísticos se involucraron cada vez más con las escuelas filosóficas del Imperio Romano helenizado y, en última instancia, aprendieron de algunos aspectos de estas ideas circundantes cómo articular mejor la propia revelación del cristianismo de Jesucristo como Dios encarnado y uno con Dios Padre y Dios Padre. Espíritu. Muchos eruditos consideran a Orígenes de Alejandría como el primer maestro cristiano que presentó plenamente la filosofía y la metafísica cristianas como una alternativa más sólida a otras escuelas (especialmente el platonismo). Véase Orígenes contra Platón de Mark J. Edwards y la introducción a Orígenes: sobre los primeros principios traducida e introducida por John Behr como dos ejemplos destacados de esta historia de una filosofía y una metafísica específicamente cristianas.
A partir del siglo XI la filosofía cristiana se manifestó a través del Escolasticismo . Este es el período de la filosofía medieval que se extendió hasta el siglo XV, como lo señala T. Adão Lara. A partir del siglo XVI, la filosofía cristiana, con sus teorías, empezó a coexistir con teorías científicas y filosóficas independientes.
El desarrollo de las ideas cristianas supone una ruptura con la filosofía de los griegos, teniendo en cuenta que el punto de partida de la filosofía cristiana es el mensaje religioso cristiano.
Lara divide la filosofía cristiana en tres épocas:
El punto de partida filosófico de la filosofía cristiana es la lógica, sin excluir la teología cristiana . [6] Aunque existe una relación entre doctrinas teológicas y reflexión filosófica en la filosofía cristiana, sus reflexiones son estrictamente racionales. Según esta forma de ver las dos disciplinas, si al menos una de las premisas de un argumento se deriva de la revelación, el argumento cae en el dominio de la teología; de lo contrario cae en el dominio de la filosofía. [7] [8]
Fundamentalmente, los ideales filosóficos cristianos son hacer que las convicciones religiosas sean racionalmente evidentes a través de la razón natural. La actitud del filósofo cristiano está determinada por la fe en cuestiones relativas a la cosmología y la vida cotidiana. A diferencia del filósofo secular, el filósofo cristiano busca condiciones para la identificación de la verdad eterna, caracterizándose por la religiosidad [9]
Hay críticas a la filosofía cristiana porque la religión cristiana es hegemónica en esta época y centraliza la elaboración de todos los valores. Se cuestiona la coexistencia de filosofía y religión, ya que la filosofía misma es crítica y la religión se basa en la revelación y los dogmas establecidos. Lara cree que en la Edad Media hubo cuestionamientos y escritos con características filosóficas, aunque predominaron la religión y la teología. [10] De esta manera se estableció mediante dogmas, en algunos aspectos, que no impidieron construcciones filosóficas significativas.
Una filosofía cristiana se desarrolló a partir de filosofías predecesoras. Justino se basa en la filosofía griega, una academia en Agustín y la Patrística. Está en la tradición del pensamiento filosófico cristiano o judaísmo, de quien fue heredado del Antiguo Testamento y más fundamentalmente en el mensaje evangélico, que recoge o está en el centro del mensaje propugnado por el cristianismo.
El escolasticismo recibió influencia tanto de la filosofía judía como de la filosofía islámica . Esta Europa cristiana no quedó exclusivamente influida por ella misma, sino que sufrió fuertes influencias de otras culturas. [11]
La 'Unidad Divina' (intenta) 'intercede' para sistematizar sistemática y exhaustivamente los problemas de la realidad 'global/mundana' 'en' un todo de 'equilibrio cósmico-armónico'. Hay una falta de un 'Espíritu Divino' creativo, [ cita necesaria ] que se compensa con la visión general. La propia Revelación cristiana proporciona al cristiano una visión general. [12]
La metafísica debe distinguirse de la teología sagrada o revelada. La teología es, por definición, la ciencia o estudio de Dios. La teología se superpone en parte a la metafísica. Lo que es común a la teología y la metafísica suele denominarse teología filosófica o natural. Es la parte restante de la teología la que se llama teología sagrada o revelada.[ página necesaria ]
Según esta forma de ver las dos disciplinas, si al menos una de las premisas de un argumento se deriva de la revelación, el argumento cae en el dominio de la teología; de lo contrario cae en el dominio de la filosofía.
