La Túnez romana inicialmente incluía la antigua provincia romana de África , posteriormente rebautizada como África Vetus . A medida que el imperio romano se expandía, la actual Túnez también incluía parte de la provincia de África Nova .
El imperio cartaginés (o púnico ) fue finalmente derrotado por los romanos en la Tercera Guerra Púnica (149-146 a. C.) y se produjo un período en el que los reinos cercanos de los reyes bereberes se aliaron con Roma y, finalmente, estos países vecinos fueron anexionados y reorganizados. La ciudad de Cartago fue reconstruida y finalmente se convirtió en la capital de la provincia y la tercera ciudad del Imperio.
Siguió un largo período de prosperidad basado en ricas exportaciones agrícolas, que dio lugar a una cultura cosmopolita.
El cristianismo adquirió importancia en la provincia y proporcionó al catolicismo romano tres Papas, además de Agustín de Hipona .
Los vándalos invadieron Túnez en el año 439 con la ayuda de los maurii (libios del noroeste de África) y reinaron en la provincia durante casi un siglo. Se produjeron varias revueltas bereberes y algunos establecieron un autogobierno en la periferia.
El Imperio bizantino finalmente recuperó la zona de los vándalos en 534, y perduró hasta la conquista islámica en 705.
Tras la derrota de Cartago en la Tercera Guerra Púnica (149-146), la República romana destruyó la ciudad y ocupó la región con sus ricas y desarrolladas tierras agrícolas. Al principio, la antigua ciudad de Útica , al norte de la arruinada Cartago, sirvió como capital provincial.
La provincia romana de África recibió su nombre de los bereberes, ya que los latinos conocían Afri como una palabra local para el pueblo bereber de la región . [1] El nombre árabe posterior para la región Ifriqiya evidentemente deriva de la provincia romana de África.
Las tierras adyacentes al oeste fueron asignadas a sus aliados bereberes, quienes continuaron disfrutando del reconocimiento como reinos bereberes independientes. [2]
El África romana se expandió para abarcar la actual Túnez y todo el norte de la actual África. [3]
La reconstrucción de la ciudad de Cartago desde sus cenizas comenzó bajo el reinado de Julio César (49-44 a. C.) y continuó bajo el reinado de Augusto (63 a. C.-14 d. C.). Después de que Útica perdiera su estatus privilegiado entre el 54 y el 46 a. C., [4] se convirtió en la capital de la nueva provincia de África Proconsularis a partir del 27 a. C. y fue sede de un pretor o procónsul romano .
Cartago floreció durante los siglos I, II y III. [5] [6]
La provincia se hizo famosa por sus finos mosaicos con diseños decorativos y figurativos realizados por sus artesanos residentes. Muchos mosaicos de gran tamaño formaban los suelos de los patios y las habitaciones de las villas de Cartago y del campo. [7] Más allá de la ciudad, muchas ciudades púnicas y bereberes preexistentes encontraron nuevo vigor y prosperidad. Se fundaron muchos asentamientos nuevos, especialmente en el rico y fértil valle del río Bagradas (la actual Medjerda ), al norte y noroeste de Cartago. [8] Un acueducto de unos 120 km de longitud, construido por el emperador Adriano (r. 117-138), viaja desde un santuario en lo alto de Jbel Zaghouan por tierra unos 70 km hasta la antigua Cartago. Fue reparado y puesto en uso durante el siglo XIII, y de nuevo en tiempos modernos. [9] [10]
Cartago y otras ciudades del África romana contienen ruinas o restos de grandes estructuras dedicadas a espectáculos populares. Los juegos urbanos que se celebraban allí incluían los infames deportes sangrientos, en los que los gladiadores luchaban contra fieras o entre sí por capricho de la multitud. Los Telegenii eran una de las asociaciones de gladiadores de la región. Aunque a menudo eran de origen humilde, un gladiador apuesto y sobreviviente podía ser "considerado alguien digno de adulación por las jóvenes damas del público". [11]
Otro entretenimiento de la ciudad era el teatro. Se representaban las famosas tragedias y comedias griegas, así como obras romanas contemporáneas. Las representaciones burlescas de mimos eran populares. Mucho más costosas y menos vulgares eran las producciones que presentaban pantomimas . [12] El escritor africano Apuleyo (c. 125 – c. 185) describe haber asistido a una representación de este tipo que le pareció impresionante y encantadora. Un antiguo epitafio celebra aquí a Vincentius, un popular pantomima (citado en parte):
Vive eternamente en el pensamiento del pueblo... justo, bueno y en cada una de sus relaciones con cada persona irreprochable y segura. Nunca hubo un día en que, durante su baile de las famosas piezas, todo el teatro no quedara cautivado lo suficiente como para alcanzar las estrellas". [13]
La paz y la prosperidad llegaron a Cartago y a la provincia de África. Con el tiempo, las fuerzas de seguridad romanas comenzaron a ser reclutadas entre la población local. Aquí los romanos gobernaron lo suficientemente bien como para que la provincia se integrara en la economía y la cultura del Imperio, atrayendo inmigrantes. Su población cosmopolita, latinizada y diversa gozaba de una reputación por su alto nivel de vida. Cartago surgió cerca de la cima de las principales ciudades imperiales, solo detrás de Alejandría y Roma . [6] [14]
Roma ocupó las tierras de Cartago después de su caída (146 a. C.) no para desarrollar la cosecha y beneficiarse ellos mismos, sino para mantener a los demás alejados. [15] Muchos supervivientes púnicos de la ciudad derrotada, incluidos los propietarios de olivares , viñedos y granjas, habían "huido al interior". [16]
Las tierras públicas ( ager publicus ) pasaron a manos de Roma por derecho de conquista , y también muchas tierras privadas, las arruinadas o abandonadas, o las que tenían impuestos pendientes de pago. Algunas tierras aptas para la agricultura, que hasta entonces habían sido utilizadas sólo estacionalmente por los pastores bereberes , también fueron confiscadas y distribuidas para la siembra. En consecuencia, muchos nómadas (y también pequeños agricultores) "se vieron reducidos a la pobreza extrema o expulsados a las estepas y al desierto". Tacfarinas dirigió una insurgencia bereber sostenida (17-24) contra Roma; sin embargo, estas fuerzas tribales rurales finalmente sufrieron la derrota. A partir de entonces, la expansión de las operaciones agrícolas sobre las tierras provinciales produjo un mayor rendimiento. Sin embargo, Roma "nunca logró mantener a raya permanentemente a los nómadas del sur y el oeste". [17] [18]
Los grandes latifundios fueron creados por inversores o por los favorecidos políticamente, o por los emperadores, a partir de tierras confiscadas. Llamados latifundios , sus operaciones agrícolas fueron arrendadas a coloni , a menudo de Italia, que se establecieron alrededor de la "casa principal" del propietario, formando así una pequeña ciudad agraria. La tierra fue dividida en "cuadrados de 710 metros de ancho". Muchas granjas pequeñas fueron así propiedad de ciudadanos romanos recién llegados o veteranos del ejército (los pagi ), así como de los propietarios anteriores, púnicos y bereberes. La calidad y extensión de las grandes villas con comodidades y otras viviendas agrícolas, encontradas en toda la provincia de África que datan de esta época, evidencian la riqueza generada por la agricultura. Trabajar la tierra para obtener sus frutos era muy gratificante. [19] [20]
Las ricas tierras agrícolas llevaron a la provincia a una gran prosperidad. [21] Las nuevas obras hidráulicas aumentaron la extensión e intensidad del riego . Las aceitunas y las uvas habían sido durante mucho tiempo productos populares y comúnmente elogiados; sin embargo, los viñedos y los huertos habían sido devastados durante la última guerra púnica; también se los dejó en ruinas intencionadamente porque su producción competía con la de la Italia romana. En cambio, la provincia de África adquirió fama como fuente de grandes cantidades de trigo fino, ampliamente exportado, aunque principalmente a Roma. Los escritores antiguos Estrabón (64 a. C. - c. 21 d. C.), Plinio (23 - c. 79 d. C.) y Josefo (37 - c. 95 d. C.) elogiaron la calidad del trigo africano. El valle del río Baradas fue aclamado como productivo como el Nilo. Más tarde, cuando Egipto comenzó a suplantar a la provincia de África como proveedor de trigo a Roma, la uva y el olivo comenzaron a reaparecer nuevamente en los campos de la provincia, hacia fines del siglo I. San Agustín (354-430) escribió que en África las lámparas alimentadas con aceite de oliva ardían bien durante toda la noche, iluminando los vecindarios. [22] [23] [24]
La evidencia, proveniente de artefactos y de los mosaicos, a menudo de gran tamaño, de las grandes villas, indica que uno de los deportes favoritos de la élite agraria era la caza . Se representan deportistas bien vestidos (con túnicas de montar bordadas y mangas a rayas). Montados a caballo, recorren el campo en busca de presas ilustradas (aquí tal vez un chacal ). También se muestran varias aves silvestres como presas deseadas, que se pueden atrapar con trampas. En el suelo de un patio, un galgo parece estar persiguiendo a una liebre por la superficie de su mosaico. [25]
La cerámica y la alfarería , habilidades desarrolladas y practicadas durante muchos siglos bajo la cultura urbana de origen fenicio, continuaron siendo una industria importante [26] . Se produjeron en gran cantidad lámparas de aceite y ánforas (recipientes con dos asas). Esta cerámica, por supuesto, complementó la producción local de aceite de oliva, ya que las ánforas eran valiosas no solo como productos duros, sino también útiles para el transporte local de aceite y para la exportación por barco. Se han encontrado numerosas prensas de aceite antiguas, que producían a partir de la aceituna recolectada tanto aceites para cocinar como para alimentos y aceites para quemar en lámparas. La cerámica también se utilizó para elaborar varias estatuillas de animales, humanos y dioses, que se encontraron en abundancia en los cementerios regionales de la época. Más tarde, se diseñaron y fabricaron placas de terracota que mostraban escenas bíblicas para las iglesias. Gran parte de esta industria estaba ubicada en el centro de Túnez, por ejemplo, en Thysdrus y sus alrededores (actual El Djem ), una zona más seca con tierras agrícolas menos fértiles, pero abundante en ricos depósitos de arcilla. [27] [28] [29]
La exportación de grandes cantidades de trigo, y más tarde de aceite de oliva y vinos, requería instalaciones portuarias, como las que se indican (entre otras): Hippo Regius (la moderna Annaba ), Hippo Diarrhytus (la moderna Bizerta ), Utica , Cartago , Curubis (al norte de la moderna Nabeul ), Missis, Hadrumentum , Gummi y Sullectum (ambas cerca de la moderna Mahdia ), Gightis (cerca de la isla de Djerba ) y Sabratha (cerca de la moderna Tarabulus [Trípoli]). El mármol y la madera se enviaban desde Thabraca (la moderna Tabarka ). [30] Las antiguas asociaciones dedicadas al transporte marítimo de exportación podían formar navicularii , colectivamente responsables de los productos básicos pero a los que se les concedían privilegios estatales. El comercio interior se realizaba por calzadas romanas , construidas tanto para las legiones romanas como para uso comercial y privado. Una calzada importante conducía desde Cartago al suroeste hasta Theveste (la moderna Tébessa ) en las montañas; Desde allí, una carretera conducía al sureste hasta Tacapes (la actual Gabès ) en la costa. También había carreteras que seguían la línea costera. Ocasionalmente se erigían edificios a lo largo de dichas carreteras para la comodidad de los comerciantes con mercancías y otros viajeros. [31]
También se exportaban otros productos de la provincia de África. Una antigua industria en Cartago consistía en cocinar un condimento mediterráneo llamado garum , una salsa de pescado hecha con hierbas, un artículo de duradera popularidad. Se fabricaban alfombras y ropa de lana, y artículos de cuero. El tinte púrpura real, murex , descubierto por primera vez y hecho famoso por los fenicios, se producía localmente. El mármol y la madera, así como las mulas vivas, también eran importantes artículos de exportación. [32]
El comercio local se llevaba a cabo en las mudinae (ferias) de los centros rurales en días determinados de la semana, de forma muy similar a como ocurre hoy en día en los zocos . En los pueblos y ciudades se establecían macella (mercados de provisiones). En las ciudades a las que se les concedía una carta, el mercado estaba regulado por los ediles municipales (funcionarios romanos del mercado que datan de la República romana), que inspeccionaban los instrumentos de medición y pesaje de los vendedores. El comercio urbano se realizaba a menudo en el foro, en puestos en zonas cubiertas o en tiendas privadas. [33]
Las expediciones se aventuraron hacia el sur, en el Sahara. Cornelio Balbo, gobernador romano en ese momento en Útica, ocupó en el año 19 a. C. Gerama , capital del desierto de los garamantes en el Fezzan (hoy Libia central-occidental ). [34] [35] Estos garamantes bereberes tenían contactos duraderos, aunque impredecibles, frágiles, con el Mediterráneo. [36] [37] Aunque el comercio romano y otros contactos con los bereberes del Fezzan continuaron, de forma intermitente, mediante incursiones o comercio, el tráfico comercial extensivo a través del Sahara, directamente a las tierras más productivas y pobladas al sur de los duros desiertos, aún no se había desarrollado; ni lo haría durante muchos siglos. [38] [39]
Gente de todo el Imperio comenzó a emigrar a la provincia de África: comerciantes, comerciantes, funcionarios y, sobre todo, veteranos en retiro anticipado que se establecieron en África en parcelas agrícolas prometidas por su servicio militar. Se desarrolló una población de habla latina considerable que tenía antecedentes multinacionales; compartían la región con quienes hablaban lenguas púnicas y bereberes. [40] Por lo general, los negocios del imperio se llevaban a cabo en latín, de modo que se desarrolló una situación marcadamente bilingüe o trilingüe. [41] Las fuerzas de seguridad imperiales comenzaron a ser reclutadas de la población local, incluidos los bereberes. Los romanos aparentemente tocaron las notas correctas, lo que facilitó la aceptación general de su gobierno.
"Lo que hizo que los bereberes aceptaran el modo de vida romano con mayor facilidad fue que los romanos, aunque eran un pueblo colonizador que se apoderó de sus tierras por la fuerza de sus armas, no mostraban ninguna exclusividad racial y eran notablemente tolerantes con los cultos religiosos bereberes , ya fueran autóctonos o injertados de los cartagineses . Sin embargo, el territorio romano en África fue penetrado de manera desigual por la cultura romana. Continuaron existiendo grupos de bereberes no romanizados durante todo el período romano, incluso en áreas como el este de Túnez y Numidia". [42]
El hecho de que la mayoría de los bereberes se adaptaran al mundo romano no significa, por supuesto, que lo aceptaran plenamente. A menudo, la presencia de símbolos culturales cosmopolitas coexistía con las costumbres y creencias locales tradicionales, es decir, lo romano no sustituyó a lo bereber, sino que simplemente aumentó la cultura bereber anterior, y a menudo lo romano se mantuvo en un nivel de adhesión más transitorio. [43]
El éxito del bereber Apuleyo, sin embargo, puede considerarse más una excepción que la regla. Evidentemente, muchos bereberes nativos se adaptaron a las influencias mediterráneas que operaban en la provincia, casándose con otros o entrando de alguna otra manera en las primeras filas como notables. Sin embargo, la mayoría no lo hizo. Se mantuvo una jerarquía social que consistía en los romanizados , los parcialmente asimilados y los no asimilados (aquí estaban los muchos bereberes rurales que no sabían latín). Sin embargo, en este esquema considerado entre los "asimilados" podría haber inmigrantes muy pobres de otras regiones del Imperio. Estas distinciones imperiales se superpusieron a la estratificación preexistente de las clases económicas ; por ejemplo, continuó la práctica de la esclavitud y quedó un remanente cooptado de la rica aristocracia púnica . [44] [45]
El ritmo acelerado y las demandas económicas de una vida urbana cosmopolita podían tener un impacto muy negativo en el bienestar de los pobres rurales. Los grandes latifundios que producían cultivos comerciales para la exportación a menudo eran administrados por propietarios ausentes y utilizaban mano de obra esclava . Estas operaciones de "agronegocios" ocupaban tierras que antes habían sido cultivadas por pequeños agricultores locales. [46] En otra interfaz social se encontraron los desacuerdos fundamentales y las tensiones sociales entre los nómadas pastores , que tenían sus rebaños para pastar, y los agricultores sedentarios . Las mejores tierras generalmente se apropiaban para la siembra, y a menudo iban a parar a manos de los que estaban mejor conectados social y políticamente. Estas divisiones económicas y de estatus se manifestarían de vez en cuando de diversas maneras, por ejemplo, la revuelta colateral en 238, [47] [48] y el borde radical, cuasi-étnico del cisma donatista . [49] [50]
En 238, los propietarios locales se rebelaron y armaron a sus clientes y arrendatarios agrícolas, quienes entraron en Thysdrus (la actual El Djem), donde mataron a un funcionario rapaz y a sus guardaespaldas. En una rebelión abierta, proclamaron coemperadores al anciano gobernador de la provincia de África, Gordiano I (c. 159-238) y a su hijo, Gordiano II (192-238). Gordiano I había servido en Roma en el Senado y como cónsul, y había sido gobernador de varias provincias. El muy impopular emperador actual Maximino Tracio (que había sucedido a la dinastía de Severo) estaba haciendo campaña en el Danubio medio . En Roma, el Senado se puso del lado de los insurgentes de Thysdrus. Cuando la revuelta africana colapsó bajo un asalto de las fuerzas locales todavía leales al emperador, el Senado eligió a dos de ellos, Balbino y Pupieno, como coemperadores. Luego, Máximo Tracio fue asesinado por sus soldados descontentos. Finalmente, el nieto de Gordiano I, Gordiano III (225-244), de la provincia de África, se convirtió en emperador de los romanos entre 238 y 244. Murió en la frontera persa . Su sucesor fue Filipo el Árabe . [51] [52]
La vida de Julián demuestra las oportunidades que se ofrecían a los provinciales dotados. También ofrece una visión del Derecho romano, cuyas normas crearon gran parte de la estructura que mantenía unidas a las distintas nacionalidades en todo el Imperio. Al parecer, Julián provenía de una familia de cultura latina que se había ido estableciendo gradualmente en la provincia de África, aunque no hay registros de su juventud ni de su carrera temprana.
Salvio Juliano (c. 100 – c. 170), jurista romano , cónsul en 148, era natural de Hadrumetum (actual Susa , Túnez) en la costa este de la provincia de África. Fue profesor; uno de sus estudiantes, Africano , fue el último líder registrado de la influyente escuela sabiniana de juristas romanos. [53] En la vida pública romana, Juliano llegó a ocupar varios puestos importantes durante su larga carrera. Adquirió un gran respeto contemporáneo como jurista, y en la actualidad se lo considera uno de los mejores en la historia legal romana . "La tarea de su vida consistió, en primer lugar, en la consolidación final de la ley edictal; y, en segundo lugar, en la composición de su gran Digesto en noventa libros". [54]
Juliano sirvió al Imperio en su escalón más alto, en el Counsilium (consejo imperial) de tres emperadores: Adriano (r. 117-138), Antonino Pío (r. 138-161) y Marco Aurelio (r. 161-180). Su vida abarcó una era particularmente beneficiosa del gobierno romano, cuando reinaba relativa paz y prosperidad. Juliano había sido tribuno ; "ocupó todos los cargos senatoriales importantes desde cuestor hasta cónsul ". Más tarde, después de su servicio en el Counsilium del emperador, se fue a Germania Inferior para convertirse en su gobernador romano . Sirvió en el mismo cargo en Hispania Citerior . Al final de su carrera, Juliano se convirtió en el gobernador romano de su provincia natal de África . [55] [56] Una inscripción encontrada cerca de su Hadrumetum natal (la moderna Susa , Túnez) relata su vida oficial. [53]
El emperador Adriano designó a Juliano, este nativo de una pequeña ciudad en la provincia de África, para revisar el Edicto del Pretor (a partir de entonces llamado Edictum perpetuum ). Este documento legal clave, que entonces era emitido anualmente en Roma por el Praetor urbanus , era en ese momento una autoridad legal muy persuasiva, omnipresente en el Derecho romano . "El Edicto, esa obra maestra de la jurisprudencia republicana, se estabilizó... [E]l famoso jurista Juliano estableció la forma final de los Edictos pretorianos y edilicios ". [57]
Más tarde, Juliano escribió su Digesta en 90 libros; esta obra generalmente seguía la secuencia de temas que se encuentran en el edicto pretoriano y presentaba una "colección completa de respuestas sobre casos reales e hipotéticos". [53] [58] El propósito de su Digesta era exponer todo el Derecho romano.
En el siglo VI, este Digesta del siglo II de Salvio Juliano fue extractado repetidamente, cientos de veces, por los compiladores de las Pandectae , creadas bajo la autoridad del emperador bizantino Justiniano I (r. 527-265). Este Pandecto (también conocido como Digesto , parte del Corpus Juris Civilis ) era un compendio de experiencia y aprendizaje jurídicos. "Se ha pensado que los compiladores de Justiniano utilizaron [ el Digesta de Juliano ] como base de su esquema: en cualquier caso, se citan casi 500 pasajes de él". [59] El Pandecto , además de su papel oficial como parte de la ley rectora del Imperio romano oriental (bizantino), también se convirtió en una fuente principal para el estudio medieval del Derecho romano en Europa occidental. [60]
Se sabe poco sobre la vida personal de Juliano. Al parecer, estuvo emparentado de algún modo (probablemente a través de su hija) con la familia del emperador romano Didio Juliano , que reinó durante el año 193. [61]
Probablemente Juliano murió en la provincia de África, como gobernador romano de la misma o poco después. Esto fue durante el reinado del emperador filósofo Marco Aurelio (r. 161-180), quien describió a Juliano en un rescripto como amicus noster ( en latín : "nuestro amigo"). "Su fama no disminuyó con el paso del tiempo, pues los emperadores posteriores hablan de él en los términos más elogiosos... Justiniano [siglo VI] habla de él como el más ilustre de los juristas". [62] "Con Juliano, la jurisprudencia romana alcanzó su apogeo". [53]
Lucio Apuleyo (c. 125 – c. 185), autor bereber de la Provincia de África, escribió utilizando un innovador estilo latino. Aunque a menudo se le llama Lucio Apuleyo, solo el nombre Apuleyo es seguro. [63] Se las arregló para prosperar en varias comunidades de habla latina de Cartago: la profesional, la literaria y la religiosa pagana. Se describe a sí mismo como bereber de pleno derecho, "mitad númida , mitad gétulo ", [64] sus orígenes se encuentran en el valle superior del río Bagradas (actual Medjerda ), en Madaura (actual M'Daourouch ). En la ciudad vivían muchos soldados romanos retirados, a menudo ellos mismos nativos de África. Su padre era un magistrado provincial, de la clase alta del ordo . Cuando aún era joven su padre murió, dejándole una relativa fortuna a él y a su hermano. [65]
Apuleyo comenzó sus estudios en Cartago y los continuó durante los años que pasó en Atenas (filosofía) y en Roma (oratorio), donde evidentemente sirvió como defensor legal. Comparando el saber con el buen vino pero con un efecto opuesto, Apuleyo escribió: "Cuanto más bebas y más fuerte sea el trago, mejor será para el bien de tu alma". [66] También viajó a Asia Menor y Egipto . Mientras regresaba a Cartago, enfermó gravemente en Oea (una antigua ciudad costera cerca de la moderna Trípoli), donde convaleció en la casa familiar de un viejo amigo estudiante, Ponciano. Finalmente, Apuleyo se casó con Prudentilla, la viuda mayor y rica de la casa, y madre de Ponciano. Evidentemente el matrimonio fue bueno; Sidonio Apolinar llamó a Prudentilla una de esas "mujeres nobles [que] sostenían la lámpara mientras sus maridos leían y meditaban". [67] Sin embargo, los libertinos y codiciosos suegros (esta caracterización de Apuleyo) afirmaron sin miramientos que había asesinado a Ponciano; Sin embargo, sí lo procesaron por usar magia nefasta para ganarse el afecto de su nueva esposa. En el juicio celebrado en la cercana Sabratha, presidido por el procónsul romano Claudio Máximo . Apuleyo, que entonces tenía treinta años, redactó un discurso de juicio en su propia defensa, que en forma escrita constituye su Apología ; [68] aparentemente fue absuelto. [69] Un crítico moderno muy respetado caracteriza su oratoria, como aparece en su Apología:
"Durante todo el discurso sentimos un profundo placer por la exhibición de una sofisticación y cultura superiores. Podemos ver cómo bien podría haber deslumbrado a los ciudadanos ricos de Oea por un tiempo y cómo también pronto despertaría profundas sospechas y hostilidades. En particular, uno siente que tiene una opinión dividida sobre la acusación de hechicería. Aborda las acusaciones reales en tonos de desprecio divertido, pero no parece reacio a ser considerado uno de los grandes magos del mundo". [70]
Apuleyo y Prudentilla se trasladaron entonces a Cartago, donde continuó escribiendo en latín, tratando de la filosofía griega, la oratoria y la retórica, y también la ficción y la poesía. Atrajo a un número significativo de seguidores y se erigieron varias estatuas cívicas en su honor. [71] Demostró brillantez hablando en público como un "filósofo popular o 'sofista', característico del siglo II d. C., que clasificaba a tales oradores por encima de los poetas y los recompensaba con gran estima y dinero...". "Fue novelista y 'sofista', abogado y conferenciante, poeta e iniciado. No es de extrañar que se le acusara de magia...". [72]
Su célebre obra de ficción es Metamorfosis , comúnmente llamada por los modernos El asno de oro . [73] [74] [75] Una obra muy conocida, Apuleyo aquí creó una historia urbana, inventiva, vulgar, extravagante y mítica, una especie de fábula del mundo antiguo. [76] [77] La trama se desarrolla en Grecia, donde el héroe, mientras experimenta con el ungüento de una hechicera , no se transforma en un búho (como estaba previsto) sino en un burro. [78] [79] A partir de entonces, su capacidad de hablar lo abandona, pero sigue siendo capaz de entender la conversación de los demás. En una famosa digresión (una de muchas), el célebre cuento popular de Cupido y Psique es contado ingeniosamente por una anciana. En ella , Cupido , hijo de la diosa romana Venus , se enamora de una muchacha hermosa pero mortal, que debido a su belleza ha sido gafada por la madre de Cupido; el dios Júpiter resuelve su dilema. El héroe, en su forma de burro, escucha la historia. [80] [81] Después de tantas y tantas aventuras, en las que encuentra comedia, crueldad, un trabajo oneroso como bestia de carga, [82] exhibiciones circenses, peligro y una compañera amorosa, el héroe finalmente logra recuperar su forma humana... comiendo rosas. Isis , la diosa egipcia, en respuesta a sus peticiones, ordena a sus sacerdotes que durante una procesión le den de comer las flores. "De inmediato mi forma fea y bestial me abandonó. Mi pelo áspero se raleó y cayó; mi enorme barriga se hundió; mis pezuñas se separaron en dedos de manos y pies; mis manos dejaron de ser pies... y mi cola... simplemente desapareció". [83] En las últimas páginas, el héroe continúa siguiendo la procesión, entrando por iniciaciones en el servicio religioso de Isis y Osiris del panteón egipcio .
Jack Lindsay compara Metamorfosis con otras dos obras de ficción antiguas: Satiricón de Petronio y Dafnis y Cloe de Longo . También señala que al final de Metamorfosis "encontramos el único testimonio completo de experiencia religiosa dejado por un seguidor del paganismo antiguo... devotos de cultos mistéricos, de los cultos de los dioses salvadores..." [84] HJ Rose comenta que "la historia pretende transmitir una lección religiosa: Isis salva [al héroe] de las vanidades de este mundo, que hacen que los hombres no tengan más valor que las bestias, para una vida de servicio dichoso, aquí y en el más allá". [85] Sobre la novela de Apuleyo, Michael Grant sugiere que "la creencia extática en las religiones mistóricas [aquí, Isis] marcó, en cierto sentido, la transición entre el paganismo estatal y el cristianismo". Sin embargo, más adelante señala que "los Padres cristianos, después de una larga discusión, estaban dispuestos a dejar que Apuleyo cayera en desgracia". [86]
San Agustín menciona a su compatriota africano Apuleyo en su La ciudad de Dios . [87] Cuando Apuleyo vivió, fue una época, como Agustín denuncia en otro lugar, de damnabilis curiositas . [88] Al hablar de Sócrates y Platón sobre «las almas de los dioses, los espíritus aéreos y los humanos», Agustín se refiere a «un platónico de Madaura», Apuleyo, y a su obra De Deo Socratis [El dios de Sócrates]. [89] Agustín, sosteniendo la opinión de que el mundo estaba bajo el señorío del diablo, [90] [91] desafió a los paganos por su reverencia a dioses particulares. Refiriéndose a lo que encontró como confusión moral o algo peor en las historias de estos dioses, [92] y sus espíritus aéreos, Agustín sugiere un título mejor para el libro de Apuleyo: «debería haberlo llamado De Daemone Socratis , de su diablo». [93]
Muchos de sus contemporáneos aceptaron que Apuleyo practicaba la magia; a veces se le comparaba con Apolonio de Tiana (fallecido en torno al año 97), un mago (a quien algunos paganos consideraron más tarde un hacedor de milagros, igual a Cristo). El propio Apuleyo se sentía atraído por las religiones mistéricas, en particular el culto a Isis . [94] «Ocupó el cargo de sacerdos prouinciae en Cartago». [95] «En cualquier caso, Apuleyo se convirtió para los cristianos en una figura sumamente controvertida». [96]
Apuleyo utilizó un estilo latino que sus contemporáneos literarios consideraron elocutio novella ("nuevo lenguaje"). Este estilo expresaba el lenguaje cotidiano utilizado por los cultos, junto con arcaísmos naturalmente arraigados. Funcionó para transformar la gramática clásica más formal que alguna vez fue favorecida desde Cicerón (106-43 a. C.). Para los retóricos tal vez sería asiático en oposición al estilo ático . [97] [98] [99] Además, el nuevo lenguaje apuntaba hacia el desarrollo futuro de las lenguas romances modernas . [100] Algunos sugieren una fuente de estilo en África, "debiendo sus ricos colores al elemento púnico... sus orígenes madauranos"; sin embargo, aunque llama a África informativa, Lindsay declara que es insuficiente:
"No podemos reducir su estilo en su totalidad a influencias africanas. Su mezcla de invención ornamentada e ingenio retórico con formas arcaicas y coloquiales lo distingue más bien como un hombre de su época, en la que la herencia clásica está siendo transformada por una maraña de nuevas fuerzas".
Frases como " oppido formido " [temo mucho] llenan sus páginas. "La prosa de Apuleyo es un mosaico de rimas y asonancias internas. La aliteración es frecuente". Quien permanece vivo involuntariamente después de la muerte de un ser querido es " invita remansit in vita ". "Puede parecer un análisis demasiado agradable de un truco verbal; pero la energía creativa de Apuleyo reside precisamente en este tipo de cosas...". [101]
El culto imperial romano se basaba en un politeísmo general que, combinando la veneración al paterfamilias y al antepasado , desarrollaba una celebración pública del emperador reinante como padre y líder divino. De vez en cuando se exigían demostraciones obligatorias de lealtad o patriotismo ; quienes rechazaban el culto estatal podían enfrentarse a una muerte dolorosa. [102] Aunque los politeístas podían aceptarlo sin demasiada convicción, un culto de ese tipo era directamente contrario a la vida cristiana devota, basada en el fundamento confesado de una única deidad trina . [103]
En la provincia de África vivían dos cristianas recién bautizadas, ambas mujeres jóvenes: Felicitas, sirvienta de Perpetua, una noble . Felicitas estaba embarazada y Perpetua, una madre lactante . Juntas, en la arena, ambas fueron despedazadas públicamente por animales salvajes en Cartago en el año 203 d. C. Felicitas y Perpetua llegaron a ser celebradas entre los cristianos como santas . Circuló un estimado escrito que contenía las reflexiones y visiones de Perpetua (181-203), seguido de una narración del martirio . [104] [105] Estos Hechos manuscritos pronto fueron leídos en voz alta en las iglesias de todo el Imperio. [106] [107]
En la Provincia surgieron tres teólogos importantes , todos ellos de ascendencia africana nativa: Tertuliano, Cipriano y Agustín.
Tertuliano (160-230) nació, vivió y murió en Cartago. Experto en derecho romano, [108] converso al cristianismo y luego sacerdote, sus libros de teología en latín fueron ampliamente conocidos. Articuló una temprana comprensión de la Trinidad . [109] Tertuliano más tarde llegó a abrazar un puritanismo implacable, después de Montano , y así terminó en la herejía. [110] [111]
Cipriano (210-258) fue obispo de Cartago y mártir. También abogado y converso, consideró a Tertuliano su maestro. Muchos de los escritos de Cipriano ofrecen amables consejos morales y se leen hoy en día. Su libro De Unitate Ecclesiae [ Sobre la unidad de la Iglesia ] (251) también llegó a ser muy conocido. Aceptó la corrección de la Iglesia de estas opiniones (a las que luego renunció): que un hereje arrepentido requería un nuevo bautismo; [112] que un obispo en su diócesis era supremo. [113] [114]
San Agustín (354-430), obispo de Hipona (actual Annaba ), nació en Tagaste en Numidia (actual Souk Ahras ). Su madre , Santa Mónica , un pilar de la fe, evidentemente era de ascendencia bereber. [115] El propio Agustín no hablaba una lengua bereber ; su uso del púnico no está claro. [116] [117] [118] En Cartago, Agustín recibió su educación superior. Más tarde, mientras era profesor de retórica en Milán (entonces la capital imperial romana), persiguió su creencia en las enseñanzas maniqueas . Después de su fuerte conversión al cristianismo , y después de que su madre muriera en Ostia en Italia, Agustín regresó a África. Aquí sirvió como sacerdote, y más tarde como obispo de Hipona; como autor de muchas obras, eventualmente se convirtió en una influencia primaria en la teología cristiana posterior. [119]
Agustín, que conocía muy bien la filosofía pagana del mundo grecorromano, criticó sus defectos y la empleó para articular el mensaje del cristianismo. [120] Aunque estaba abierto al estudio y la lectura atenta de su compañero escritor africano, Apuleyo (c. 125-185), un taumaturgo pagano, Agustín criticó duramente su comprensión de los fenómenos espirituales. [121] En una obra muy conocida, La ciudad de Dios , Agustín se embarca en discusiones de amplio alcance sobre la teología cristiana y también aplica sus eruditas opiniones a la historia. Critica duramente la antigua religión estatal de Roma, pero admira francamente las virtudes cívicas tradicionales romanas; de hecho, opina que su práctica persistente encontró el favor de Dios (desconocido para ellos en nombre), de ahí el progreso de la causa romana en todo el Mediterráneo. Más tarde rastrea la historia de Israel guiada por Dios y busca en los evangelios del cristianismo. [122]
Agustín sigue siendo uno de los teólogos cristianos más destacados y admirados . Su filosofía moral sigue siendo influyente, por ejemplo, su contribución a la doctrina más evolucionada de la guerra justa , utilizada para comprobar si una acción militar puede considerarse moral y ética o no. [123] Sus libros, por ejemplo, La ciudad de Dios , [124] y Confesiones , [125] todavía se leen y se discuten ampliamente. [126] [127] [128] [129]
El cisma donatista fue una importante disrupción para la iglesia. [130] [131] El cisma siguió a una severa persecución romana de los cristianos ordenada por el emperador Diocleciano (r. 284-305). Una persecución anterior había causado divisiones sobre si aceptar de nuevo en la iglesia a los cristianos contritos que habían apostatado bajo amenazas del estado, abusos o torturas. Luego, en 313, el nuevo emperador Constantino, mediante el Edicto de Milán, había concedido tolerancia al cristianismo, convirtiéndose él mismo al cristianismo. Este cambio de rumbo provocó confusión dentro de la Iglesia; en el noroeste de África, esto acentuó la división entre los miembros urbanos ricos alineados con el Imperio y los pobres rurales locales que eran creyentes de la sal de la tierra (que incluían también disidentes sociales y políticos). En general, los bereberes cristianos agrarios tendían a ser donatistas, aunque los bereberes urbanos más asimilados probablemente eran católicos. [132] [133] [134] A este desafío, la Iglesia no respondió bien. Los donatistas se centraron en el sur de Numidia y los católicos en Cartago.
Una de las cuestiones que se planteaba era si un sacerdote podía ejercer su oficio espiritual si no era personalmente digno de los santos sacramentos. Los cismáticos donatistas crearon iglesias paralelas para practicar una pureza ritual como cuerpo colectivo, como el antiguo Israel, [135] una pureza que iba más allá de la exigida por la Iglesia católica. [136]
Algunos donatistas intentaron convertirse en mártires mediante actos provocativos. [137] Un grupo extremista rural desordenado se asoció con los donatistas, los circumcellions , que se oponían a los impuestos, la recaudación de deudas y la esclavitud, y obstruían el comercio normal para proteger a los pobres. [138] [139] [140] El cisma donatista también se vinculó más tarde a dos revueltas lideradas por los medio hermanos bereberes, Firmus (372-375) y luego Gildo (395-398). [141] [142] [143] Como obispo, Agustín llegó a condenar a las multitudes donatistas por disturbios; [144] en un momento hubo persecuciones imperiales. Las negociaciones de la Iglesia duraron alrededor de un siglo hasta que finalmente los católicos declararon el donatismo una herejía en 405, aunque la tolerancia general persistió hasta que la prohibición se hizo cumplir a fines del siglo VI. [145] [146] [147]
Los dos conflictos armados que se describen a continuación pueden diferir o no de la revuelta de Tacfarinas en 17-24 d. C. Según una opinión, los dos conflictos no fueron luchas de clases ni insurrecciones bereberes contra romanas, aunque contenían elementos potenciales de cada una. Lo más probable es que la lucha se refiriera a "una lucha dinástica que enfrentaba a un grupo de nobles africanos , con sus tribus, contra otro". Aunque disfrutaban tal vez de "tribus incondicionalmente leales en [sus] grandes propiedades", los propios nobles mantenían una lealtad dividida que se derivaba de su papel ambivalente como mediadores entre las élites del Imperio romano y la vida tribal local, principalmente rural. Basadas en la agricultura de subsistencia o el pastoreo, estas tribus permanecían alejadas de las ciudades alfabetizadas. A sus súbditos bereberes "los nobles ofrecían protección a cambio de tributo y servicio militar". La protección prometía seguridad contra los ataques de otra tribu, pero también contra los esclavistas de las ciudades. Los propios nobles necesitaban ingresos y la capacidad de reunir "poderío armado" por un lado, y por el otro "su fluidez en las formas culturales romanas y su capacidad para comunicarse como iguales con el resto de las élites romanas ". Si estaban así equipados, los nobles "ocupaban puestos clave en la administración provincial romana". Sin embargo, un cambio inesperado en el estatus entre los nobles podía en ocasiones desencadenar un recurso desesperado a las armas, una lucha dinástica intranoble. [148]
Otra visión sostiene que los nobles Firmus y Gildo continuaron la lucha de los plebeyos Tacfarinas, que la lucha involucraba cuestiones de clase y enfrentó a los bereberes contra los romanos. En los 350 años intermedios, la lucha había continuado, caliente o fría, o "clandestina". Tanto Firmus como Gildo alistaron a los desposeídos alineándose con las iglesias donatistas disidentes y su movimiento circumcellionista más radical . Los conflictos fueron parte del largo esfuerzo de los pueblos agrícolas nativos para reclamar sus tierras agrícolas y de pastoreo, confiscadas por los romanos como resultado de las victorias militares. [149] [150] El profesor Laroui diferencia dos perspectivas principales sobre la historia norteafricana del período romano, es decir, colonial y liberal . La perspectiva colonial se ajusta a la " visión de la lucha dinástica " sugerida por primera vez anteriormente; adopta los intereses de la Roma imperial y sus clientes. La perspectiva liberal asume la visión de los conquistados y colonizados, de los agricultores y pastores desposeídos, de los nativos expropiados, antiguos propietarios de la tierra. Desde esta perspectiva " liberal ", Laroui considera que el conflicto aquí tiene siglos de antigüedad y que se trata más bien de una lucha étnica por la equidad y la justicia. [151]
Firmus (fallecido en 375) y Gildo (fallecido en 398) eran medio hermanos, de una familia de terratenientes bereberes cuya afiliación romana fue reconocida por el gobierno imperial en Constantinopla . Su padre Nubel era conocido como un regulus ("pequeño rey") de una tribu mauri de bereberes, [152] según el historiador Amiano Marcelino . [153] [154] [155] Nubel el padre ocupó tres cargos: líder influyente en la política tribal bereber; funcionario romano con altas conexiones; y, señor privado de grandes propiedades de tierra. Nubel probablemente es la misma persona que Flavius Nubel, hijo de un vir perfectissimus y Comes (títulos romanos de prestigio y autoridad). El propio Flavius Nubel era un comandante de la caballería romana, cuya inscripción también le atribuye la construcción de una iglesia cristiana local. Se enumeran seis hijos de Nubel: Firmus, Sammac, Gildo, Mascezel, Dius y Mazuc. [156] Además de su esposa Nonnica, el padre Nubel tuvo concubinas, "una versión cristianizada de la poligamia". Los nombres de los hijos de Nubel probablemente indican una estrategia cultural ambivalente, mitad imperial, mitad tribal, mitad romana, mitad bereber. Gildo de la raíz libia GLD significa "gobernante" (en bereber moderno "Aguelid"). Firmus y Dius derivan del latín . Sammac y Mascezel también son bereberes . El nombre de una hija, Cyria, es griego . [157]
Sammac se convirtió en el propietario de "una finca fortificada construida... como una ciudad" cuyos habitantes eran bereberes locales mauri. Una inscripción erigida por Sammac se refiere a su respaldo por parte de los mauris tribales y a su autoridad conferida por la Roma imperial. [159] Sammac era un amigo cercano del Comes ("Conde") de África , Romano; también disfrutaba de importantes conexiones familiares. Sin embargo, por orden de su hermano Firmus, Sammac fue asesinado por razones no declaradas (se sugiere una rivalidad entre hermanos). Firmus intentó justificar sus acciones, pero Romano bloqueó efectivamente sus esfuerzos y lo denunció ante funcionarios romanos superiores. Acorralado, Firmus tomó las armas. Por lo tanto, Amiano Marcelino llama a Firmus perduellis (enemigo nacional), rebellis (insurgente) y latro (bandolero); el obispo cercano Agustín de Hipona lo llama rex barbarus (rey bárbaro). [160] El historiador Gibbon , sin embargo, culpa a un Romano corrupto por la revuelta. [161]
Firmo obtuvo el apoyo para su revuelta (372-375) de tres de sus hermanos y de aliados tribales mauri a los que, a través de su familia, pudo convocar a la lucha. También atrajo a las iglesias cristianas donatistas disidentes, [162] y el sentimiento antirromano y antiimpuesto. Evidentemente Firmo se autoproclamó rey de Mauritania . [163] Quizás se puso del lado de los desposeídos rurales y defendió su causa. Sin embargo, se le opuso su hermano menor Gildo, que permaneció alineado con Roma. El formidable Comes Teodosio (padre del futuro emperador) dirigió una fuerza romana a África contra Firmo. La campaña militar posterior, escribió Amiano, desgarró las lealtades sociales, "interrumpió el equilibrio de las relaciones de poder en la región". [164] En la lucha que llevó a la derrota de Firmo, Gildo sirvió a los romanos bajo el Comes Teodosio. [165] [166]
Una década después, en el año 386, Gildo se convirtió en Comes de África , [167] comandante de las fuerzas militares romanas y líder efectivo. El nombramiento de Gildo fue el resultado de su larga asociación con la casa de Teodosio, cuyo hijo reinaba ahora en Constantinopla, en el este, como emperador Teodosio I el Grande (r. 379-395). [168] La hija de Gildo, Salvina, también "se había casado con un miembro de la casa gobernante y del establishment constantinopolitano". [169] El Imperio, dividido en Oriente y Occidente, sufrió turbulencias. Magnus Maximus gobernó en Occidente, tras haber derrocado a su emperador Graciano en el año 383. Entonces, Maximus pasó a reclamar la púrpura; durante un tiempo, en el año 387, ocupó África. Teodosio declaró a Maximus un "usurpador" y, tras invadir Italia en el año 388, lo derrotó en batalla. [170] Mientras tanto, en África, el Comes Gildo había ocupado una posición problemática durante el conflicto; Su lealtad al emperador Teodosio fue puesta a prueba con resultados cuestionables pero pasables. [171] En 394 en Milán , Italia, Estilicón , un general romano medio vándalo , se convirtió en regente de Occidente. Con el grano de Egipto asignado a Oriente, la principal fuente de Italia era África de Gildo. Prefiriendo tratar directamente con Teodosio en Constantinopla, Gildo sugirió la "transferencia" de África a Oriente, anatema para Estilicón. El protagonista de Estilicón, Claudiano, en su poema De bello Gildonico se burló de la deslealtad de Gildo. [172]
A la muerte del emperador Teodosio I en 395, Gildo "renunció gradualmente a su lealtad". Su régimen se basó en alianzas bereberes mauri y apoyó a las iglesias donatistas (en aquel entonces divididas internamente, sus radicales llamados circumcelliones ). [173] [174] Gildo en 397 declaró su lealtad al nuevo y débil emperador oriental. [175] "Gildo comenzó su rebelión reteniendo el envío de trigo a Roma". [176] Evidencias contradictorias pueden indicar que Gildo "confiscó las tierras imperiales y las distribuyó entre los circumcelliones y sus tropas". [177] Irónicamente, el desafío de Gildo fue rechazado por su propio hermano Mascezel, que servía a Estilicón. El conflicto entre los dos hermanos ya se había vuelto amargo y asesino. [178] Expulsado del campo por Estilicón, Gildo no logró escapar hacia el este en barco y murió cautivo en 398. Mascezel murió poco después. La hija de Gildo, Salvina, crió a sus hijos en Constantinopla , en la corte imperial, en su comunidad cristiana. [179] [180] Los vándalos liderados por Genserico cruzaron a África en 429. [181]
Estos acontecimientos muestran a una familia bereber-romana del siglo IV, que en su día fue poderosa, en el contexto del Imperio mediterráneo. “Como aristócratas romanos, la familia de Nubel no era la única que explotaba una base de poder local para desempeñar un papel en el centro”. También demuestran las complejidades de las lealtades que arrastraban a los africanos de esa época y lugar. [182] O, por otro lado, puede que debajo de toda la complejidad política exista una historia más simple de los desposeídos que buscan líderes capaces para impulsar su lucha por la tierra. [183]
La decadencia del Imperio romano en Occidente fue un proceso gradual marcado por acontecimientos inauditos. Tras ocho siglos a salvo de los ataques extranjeros, Roma cayó en manos de los visigodos en el año 410. En el año 439, Cartago había sido capturada por los vándalos bajo el mando de Genserico (véase más adelante). [184] Estos cambios resultaron traumáticos para los ciudadanos romanos de la provincia de África, incluidos, por supuesto, los bereberes aculturados que antaño disfrutaban de las perspectivas de subsistencia que ofrecía la economía imperial, que se estaba desvaneciendo desde hacía tiempo y ahora estaba muy deteriorada.
Sin embargo, otros bereberes también podían ver una oportunidad de mejora, si no de liberación, en la estepa romana que se desplomaba hacia el desorden. Viviendo dentro del imperio en la pobreza urbana o como trabajadores rurales, o viviendo más allá de sus fronteras como pastores independientes principalmente pero también como labradores de la tierra , eran bereberes que podían encontrar nuevas oportunidades político-económicas en la decadencia de Roma, por ejemplo, acceso a mejores tierras y condiciones comerciales. La consiguiente ausencia de autoridad imperial en la periferia pronto condujo al surgimiento de nuevas entidades políticas bereberes. Estas no surgieron a lo largo de la costa marítima en las antiguas ciudades imperiales, sino centradas en el interior, en las tierras fronterizas (el limes ) del imperio, entre la estepa y la tierra sembrada. Esta zona geográfica y cultural "pre-Sahara" se extendía a lo largo de la frontera montañosa, el Tell , la región montañosa y las llanuras altas, que separaban los "distritos mediterráneos bien regados del Magreb al norte, del desierto del Sahara al sur". Aquí los jefes tribales bereberes actuaron mediante la fuerza y la negociación para establecer una nueva fuente de autoridad gobernante. [185]
De oeste a este a través del noroeste de África, se han identificado ocho de estos nuevos estados bereberes, siendo los reinos de: Altava (cerca de la actual Tlemcen ); los Ouarsenis (cerca de Tiaret ); Hodna; los Aures (sur de Numidia ); los Nemencha; los Dorsale (en Thala, al sur de El Kef ); Capsus (en Capsa ); y, Cabaon (en Tripolitania , en Oea ). [186] Los cinco más orientales de estos reinos bereberes estaban ubicados dentro de la antigua África Proconsularis , y los ocho estaban dentro de la ahora extinta Diócesis de África (314-432), con Cartago como capital. En una situación similar a la de los reinos germánicos recién formados dentro del Imperio caído en Europa al norte, [187] estos reinos bereberes servían a dos poblaciones dispares: los romaníes , que eran "las comunidades establecidas de ciudadanos provinciales" y los "bárbaros", en este caso los mauri , "tribus bereberes a lo largo y más allá de la frontera". Los romaníes aportaron los recursos urbanos y la estructura fiscal para los que se requería una administración civil, mientras que los mauri proporcionaron los frutos del campo y satisficieron los requisitos militares y de seguridad esenciales. Esta dualidad funcional y étnica en el núcleo de los estados sucesores bereberes se refleja en el título del líder político en Altava (véase aquí arriba), un tal Masuna , que se encuentra en una inscripción: rex gent(ium) Maur(orum) et Romanor(um) . [188] El rey Masuna de los mauri y de los romanos debe haber sido, de alguna manera quizás transformada, similar a Firmus o Gildo (véase arriba).
En el reino de Ouarsenis (por Tiaret ) se construyeron trece grandes monumentos funerarios conocidos como Djedars , que datan de los siglos V y VI, muchos de ellos cuadrados de 50 metros de lado y 20 metros de altura. "Si bien su forma arquitectónica se hace eco de una larga tradición de mausoleos reales masivos del noroeste de África , que se remonta a los reinos númidas y mauritanos de los siglos III-I a. C., los paralelos más cercanos son con los túmulos o bazinas , con 'capillas' flanqueantes, que se distribuyen en un arco a través de la zona presahariana y más allá", quizás varios miles de kilómetros al suroeste (hasta la moderna Mauritania ). Algunos muestran "tallas decorativas y motivos cristianos", aunque las inscripciones dedicatorias bilingües son prácticamente ilegibles. "Los Djedars podrían considerarse, por lo tanto, el desarrollo definitivo de una tradición arquitectónica funeraria indígena presahariana, adaptada para encajar en un entorno cristiano y romanizado". [189]
Sin embargo, una cuestión no resuelta se refiere al cristianismo de los bereberes independientes después del dominio romano, tanto católicos como donatistas , es decir, el cristianismo bereber bajo los vándalos, los bizantinos y los árabes. [190] El cristianismo nunca suplantó por completo las antiguas creencias paganas de los bereberes, mezcladas y aumentadas por las prácticas púnicas y, posteriormente, las grecorromanas. El cristianismo entre los bereberes tampoco alcanzó una unidad duradera entre sus diversos y conflictivos creyentes. [191]
Bajo el gobierno bizantino, varias entidades políticas bereberes próximas al poder imperial se convirtieron en estados vasallos nominales que prometían lealtad al Imperio, que invistió a sus líderes. Una de las principales preocupaciones imperiales era, mediante la negociación y el comercio, o mediante demostraciones de poder, dominar las tendencias anárquicas de estos regímenes más rurales; de lo contrario, resistir cualquier desafío. Sin embargo, los centros urbanos romanos sobrevivieron hasta el siglo VII en Tiaret , Altaya, Tlemcen y Volubilis, donde los cristianos practicantes escribían en latín. Otras entidades políticas bereberes en la periferia de las regiones pobladas mantuvieron su independencia total. [192]
En el siglo V, el Imperio romano occidental se encontraba en una profunda decadencia. Los vándalos, una nación tribal germánica, ya habían atravesado el Imperio hasta Hispania. En el año 429, bajo el reinado de Genserico (r. 428-477), los vándalos y los alanos (sus aliados iraníes), unas 80.000 personas, recorrieron los 2.000 kilómetros (1.200 millas) desde Iulia Traducta en Andalucía a través del estrecho y hacia el este a lo largo de la costa hasta Numidia , al oeste de Cartago. Al año siguiente, los vándalos sitiaron la ciudad de Hippo Regius (en la costa de Numidia) mientras San Agustín esperaba su muerte natural. [194] Finalmente, en el año 439, los vándalos capturaron Cartago, que se convirtió en el centro de su reino germánico. [195]
La capital imperial occidental, Rávena, reconoció su dominio en 442. Sin embargo, desde Constantinopla, el Imperio oriental intentó reconquistarlo varias veces. Finalmente, en 468, una gran flota bizantina se acercó al cabo Bon por Cartago, y Genserico pidió tiempo para considerar la sumisión a las demandas imperiales. Cuando el viento cambió, los barcos brulotes vándalos se lanzaron contra la flota, lo que provocó su ruina. Después de garantizar la libertad de culto católico, Genserico firmó un tratado de paz con los bizantinos en 474, que duró unos sesenta años. [196]
"Nada podría haber sido más inesperado en el norte de África que estos conquistadores de origen germánico." [197] Al principio, muchos bereberes lucharon contra los vándalos a medida que llegaban; después de la conquista de los vándalos, las fuerzas bereberes siguieron siendo la única amenaza militar contra ellos. [198] Sin embargo, al gobernar su reino, los vándalos no mantuvieron en su totalidad su postura marcial contra los bereberes, sino que hicieron alianzas con ellos para asegurar su ocupación de la tierra. En 455, Genserico navegó con un ejército a la ciudad de Roma . [199]
En política religiosa, los vándalos intentaron convertir a los cristianos católicos urbanos de África a su herejía arriana (nombrada en honor del sacerdote cristiano egipcio Arrio , que enseñaba que el Padre es mayor que el Hijo y el Espíritu ). El régimen vándalo envió al clero católico al exilio y expropió iglesias católicas; en la década de 520 sus esfuerzos se volcaron en la persecución, incluido el martirio de los resistentes, pero sin éxito. Los bereberes se mantuvieron al margen. En total, el gobierno vándalo duraría 94 años (439-533). [200] [201]
Los vándalos proporcionaron seguridad funcional y gobernaron con mano ligera, de modo que la antigua provincia romana prosperó al principio. Se confiscaron grandes propiedades, pero los antiguos propietarios eran los administradores. Los funcionarios romanos administraban los asuntos públicos y los tribunales romanos continuaron, utilizándose el latín para los asuntos gubernamentales. Sin embargo, los romanos usaban trajes vándalos en la corte real de Cartago. La agricultura proporcionaba más que suficiente para alimentar a la región y el comercio floreció en las ciudades. [202] Sin embargo, debido a su deseo de mantener una superioridad en el estatus, los vándalos se negaron a casarse entre ellos o a asimilarse agradablemente a la cultura avanzada de los romanos. En consecuencia, se pasaron por alto los puntos más finos; los vándalos no pudieron mantener en su totalidad la sociedad civil funcional situada sutilmente, de manera única. Las confederaciones bereberes más allá de la frontera se volvieron cada vez más poderosas, peligrosas para el régimen imperante. [203] [204]
Los romanos orientales, también conocidos como el Imperio bizantino , finalmente recuperaron la provincia africana de Roma durante la Guerra Vándala en 534, cuando estaban liderados por su célebre general Belisario . Los bizantinos reconstruyeron fortificaciones y defensas fronterizas (el limes ) y firmaron tratados con los bereberes. Sin embargo, durante muchas décadas la seguridad y la prosperidad fueron precarias y nunca se restauraron por completo. El gobierno bizantino directo no se extendió mucho más allá de las ciudades costeras. El interior africano permaneció bajo el control de varias confederaciones tribales bereberes, por ejemplo, los bizantinos se enfrentaron al reino bereber de Garmules . [205]
A principios del siglo VII, varios nuevos grupos bereberes (los jarid y los zanata de Auruba) se convirtieron al catolicismo, uniéndose a los bereberes que ya eran cristianos, aunque otros bereberes permanecieron apegados a sus dioses. [206] [207] En la década de 540, la Iglesia católica restaurada en África fue perturbada por la posición del emperador Justiniano a favor de la doctrina monofisita .
A principios del siglo VII, el Imperio bizantino entró en un período de graves crisis que alterarían el futuro de Túnez. Durante siglos, el mayor enemigo de Bizancio había sido los persas sasánidas , y las dos potencias estaban crónicamente en guerra entre sí (las guerras romano-persas ). La guerra era a menudo intensa, pero por lo general daba lugar a pequeños cambios fronterizos. Sin embargo, en el siglo VII, la situación cambió drásticamente. La persistente discordia religiosa dentro del Imperio, seguida por el derrocamiento del emperador Mauricio por el tirano Focas , debilitó gravemente a los bizantinos. Los persas bajo Cosroes II invadieron el Imperio bizantino , junto con aliados del norte: los ávaros euroasiáticos y las confederaciones eslavas . Gran parte del Imperio fue invadido y su fin parecía cercano. [208]
Fue el hijo del exarca de Cartago , Heraclio (575-641), quien restauraría la suerte del imperio. Heraclio navegó hacia el este a través del Mediterráneo con una flota africana hasta la capital bizantina de Constantinopla y derrocó al usurpador Focas . Heraclio se convirtió en emperador romano en 610. Comenzó a reorganizar el gobierno y a erigir defensas para contrarrestar las amenazas a la capital. A pesar de ello, los persas continuaron su invasión, encontrando poca resistencia, tomando Antioquía en 611, Jerusalén en 614 y Alejandría en 619, en una asombrosa serie de victorias. Las fuerzas hostiles de Cosroes II pronto se presentaron ante Constantinopla. En respuesta, Heraclio, con gran riesgo, trasladó rápidamente un ejército romano en barco hacia el este sobre el mar Negro , desembarcando cerca de sus aliados jázaros . En los combates posteriores, los bizantinos lograron flanquear a los persas. En 627, Heraclio marchó sobre su capital , Ctesifonte, en un cambio total de suerte. Luego, en 628, el sah persa, Cosroes II, fue asesinado en una revuelta por sus generales. [209]
Como resultado de estos dramáticos y tumultuosos acontecimientos, la Persia sasánida se encontraba sumida en el caos y la confusión. En consecuencia, los bizantinos pudieron recuperar sus provincias de Egipto y Siria . Sin embargo, con el regreso de los romanos, también volvió a surgir la discordia religiosa preexistente entre los cristianos monofisitas locales de Egipto y la Iglesia imperial oficial de Calcedonia . Para mediar en este conflicto cristológico , el emperador Heraclio intentó llegar a un compromiso teológico. El resultado fue el monotelismo , cuya doctrina de compromiso no satisfizo ni a los monofisitas ni a los calcedonios; la discordia religiosa entre los cristianos continuó generando conflictos en el Imperio. [210]
Sin embargo, los acontecimientos a lo largo de la frontera imperial no se detuvieron. Al sur, los pueblos árabes del desierto comenzaron a agitarse bajo la influencia de un nuevo Islam . En 636, en la batalla de Yarmuk, al este del mar de Galilea, los ejércitos árabes islámicos derrotaron decisivamente a las fuerzas bizantinas. [208] Pronto, las provincias romanas recientemente perdidas y recuperadas de Siria y Egipto volverían a ser perdidas por los bizantinos, de manera definitiva, a manos del Islam emergente. [211]
Tras la invasión y ocupación árabe de Egipto en el año 640, hubo refugiados cristianos que huyeron hacia el oeste, hasta llegar al Exarcado de África (Cartago), que permaneció bajo el dominio bizantino. Aquí surgieron graves disputas dentro de las iglesias católicas de Cartago sobre las doctrinas monofisitas y el monotelismo, con San Máximo el Confesor a la cabeza de los católicos ortodoxos. [212]
"Como si el recuerdo mismo de que es hombre no debiera causarle mayor dolor, pues tiene causa de guerras justas y se ve obligado a librarlas, y si no lo fueran, no le correspondería ocuparse de ellas, de modo que un hombre sabio nunca tendría guerras. Pues es la maldad de los demás hombres la que hace que su causa sea justa y que él debería deplorarla, ya sea que produzca guerras o no". La ciudad de Dios (Londres: Dent 1945) en II: 243 (XIX,7). También, ibid. en II: 247 (XIX,12).