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Tierra pura

Copia japonesa del Mandala Taima de la Tierra Pura , que representa Sukhavati, el destino de Tierra Pura más popular del budismo de Asia oriental , en pergamino colgante de 1750.

Tierra Pura es el concepto de un reino celestial de un buda o bodhisattva en el budismo Mahayana donde muchos budistas aspiran a renacer.

El término "Tierra Pura" es particular del budismo de Asia Oriental ( chino :淨土; pinyin : Jìngtǔ ) y tradiciones relacionadas. En fuentes budistas sánscritas , el concepto equivalente se llama campo búdico (sánscrito: buddhakṣetra ) o más técnicamente campo búdico puro ( viśuddhabuddhakṣetra ).

Las diversas tradiciones que se centran en lograr el renacimiento en una Tierra Pura se han denominado budismo de la Tierra Pura . Las Tierras Puras también son evidentes en la literatura y las tradiciones del taoísmo y el bon .

En fuentes indias

Pintura tibetana de Amitabha en Sukhavati , c. 1700 [1]

El Mahavastu define un campo búdico como un reino donde "un tathagata , un santo, total y perfectamente iluminado , se puede encontrar, vive, existe y enseña el Dharma , para el beneficio y la felicidad del gran cuerpo de seres, los hombres". y dioses." [2]

Los sutras indios Mahayana describen muchos campos búdicos. [3] [4] [5] [6] Las fuentes Mahayana sostienen que hay un número infinito de budas, cada uno con su propio campo búdico donde enseñan el Dharma y donde los seres sintientes pueden renacer (debido a su buen karma). hechos). [7] [8] Un campo búdico es un lugar donde los bodhisattvas pueden progresar espiritualmente más fácilmente en el camino del bodhisattva. [7] Jan Nattier ha argumentado que esta idea se hizo popular porque la comprensión tradicional de la longitud extrema del camino del bodhisattva parecía muy difícil y el entrenamiento con un buda en un campo búdico (especialmente preparado para entrenar bodhisattvas) se consideraba una forma más rápida. a la budeidad, [8] conocido como ganar corriente.

Los seres sintientes que renacen en estos campos búdicos puros debido a su buen karma también contribuyen al desarrollo de un campo búdico, al igual que los bodhisattvas que pueden viajar allí. Por lo tanto, estos campos búdicos son lugares poderosos que resultan muy ventajosos para el progreso espiritual. [7]

Según fuentes indias, el camino del bodhisattva, al poner fin a todas las impurezas , culmina con el surgimiento de un campo búdico purificado, que es la manifestación y el reflejo de la actividad de un Buda. [2] Fuentes mahayana afirman que los bodhisattvas como Avalokiteśvara y Manjushri obtendrán sus propios campos búdicos después de alcanzar la budeidad total . [9] En el Sutra del loto , también se predice que los seguidores cercanos de Buda, como Śāriputra , Mahākāśyapa , Subhuti , Maudgalyāyana y el hijo de Buda, Rāhula , alcanzarán sus propias Tierras Puras. El flujo de tiempo relativo en las Tierras Puras puede ser diferente, [10] siendo un día en una Tierra Pura equivalente a años en otra.

Pureza de los campos búdicos

Las fuentes mahayana hablan de tres tipos de campos búdicos: puros, impuros y mixtos. [2] Un ejemplo de un campo "impuro" es a menudo este mundo (llamado Sahā - "el mundo que debe ser soportado"), el campo de Sakyamuni . Los campos purificados incluyen el campo búdico de Sukhavati de Amitabha . [11] Algunos sutras dicen que Sakyamuni eligió venir a un mundo impuro debido a su gran compasión. [12]

Sin embargo, no todos los textos mahayana coinciden en que el mundo de Sakyamuni sea impuro. Numerosos sutras Mahayana , como el Pañcaviṃśatisāhasrikā prajñāpāramitā , Lankavatara , Vimalakirti y los Sutras del loto , también afirman que este dualismo entre pureza e impureza es ilusorio y, en cambio, afirman que incluso este mundo es un campo búdico puro. [2]

Así, según el Vimalakirti , este mundo aparentemente impuro es en realidad puro. Sólo parece impuro porque las mentes engañadas e impuras de los seres sintientes lo perciben así. Como explica Paul Williams: "La impureza que vemos es el resultado de la conciencia impura, y también de la compasión del Buda al crear un mundo dentro del cual los seres impuros pueden crecer. Por lo tanto, la verdadera manera de alcanzar una Tierra Pura es purificar la propia mente. Dicho de otra manera, ya estamos en la Tierra Pura si lo supiéramos. Cualquiera que sea el reino, si está habitado por personas con mentes puras e iluminadas, entonces es una Tierra Pura". [12]

Numerosas fuentes mahayana también conectan el concepto de un campo búdico purificado ( pariśuddha - buddhakṣetra ) con la pureza de la propia mente. Por lo tanto, el sutra Vimalakirti afirma: "el bodhisattva que desea purificar su buddhakṣetra debe, ante todo, adornar hábilmente su propia mente. ¿Y por qué? Porque en la medida en que la mente de un bodhisattva es pura, su buddhakṣetra está purificado". [2]

Iconografía

Nakamura (1980, 1987: p. 207) establece el trasfondo indio de las imágenes padma del campo, que es evidente iconográficamente, así como en motivos y metáforas:

Las descripciones de la Tierra Pura en los sutras de la Tierra Pura estuvieron muy influenciadas por las ideas brahmanes e hindúes y la situación topológica de la India. Hubo un proceso de desarrollo del simbolismo del loto ( padma ) en el budismo de la tierra pura. El resultado final del pensamiento fue el siguiente: los aspirantes de fe y asiduidad nacen transformados ( anupapāduka ) en las flores de loto. Pero aquellos que tienen dudas nacen en los capullos de loto. Permanecen en el cáliz de un loto ( garbhāvāsa ) durante quinientos años sin ver ni oír los Tres Tesoros. Dentro de las flores de loto cerradas disfrutan de los placeres como si estuvieran jugando en un jardín o en un palacio.

—  Nakamura Hajime (Nakamura 1980, p. 207)

Tierras Puras

Frontispicio de las Reglas para el arrepentimiento y el renacimiento en la Tierra Pura de 1718 (Wangsheng Jingtu Chanyuan Yikuei) con Amitabha (Omituo) flanqueado por dos Bodhisattvas (Pusa) y almas renacidas sobre flores de loto.
Representación vietnamita de Ksitigarbha en Tierra Pura.
Amida le da la bienvenida a Chûjô-hime al Paraíso Occidental, el Templo Taima en Japón, de un pergamino del período Muromachi .

Tierras Puras de los Cinco Tathagatas

Las cinco Tierras Puras de los cinco Tathagatas son: [13] [14]

Abhirati

Algunos eruditos sugieren que Abhirati de Akshobhya en el este es la Tierra Pura más antigua mencionada en los sutras Mahayana. [15]

Sukhavati

Chagdud Tulku Rinpoche , al analizar la Corriente Mental de Lokeśvararāja que en cumplimiento ha llegado a ser conocida como Amitābha :

Según el sutra conocido como El redoble de tambores , hace incontables eones existía un reino alegre cuyo soberano tenía gran devoción por el buda de aquella época, Lokesvararaja. El rey renunció a su reino, se hizo monje y prometió alcanzar la iluminación. Expresó su intención de bodhicitta a través de cuarenta y ocho votos y prometió rechazar la budeidad si alguno de estos votos no se cumplía. Con estas palabras, la tierra tembló y llovieron flores del cielo. Resonaron las alabanzas y con ellas la profecía de que este monje seguramente se convertiría en buda. Y así lo hizo, como el Buda Amitabha.


En su vida como monje bodhisattva, Amitabha vio que existían innumerables reinos puros para aquellos realizados que habían salido victoriosos de los engaños de la mente, pero que ningún reino semejante era accesible para aquellos que todavía luchaban en el camino. Entre sus cuarenta y ocho votos estaba la aspiración de crear un reino puro para todos aquellos que escucharon su nombre, desearon alcanzar ese reino, establecieron las raíces de la virtud y dedicaron su mérito para renacer allí. Tan poderosa era su intención que juró rechazar la budeidad si ésta no le permitía manifestar tal reino. [dieciséis]

Sukhāvatī es, con diferencia, el más popular entre los budistas de la Tierra Pura. Hay muchos textos budistas antiguos y recientes que informan sobre la condición de sus creyentes moribundos. Algunos budistas y seguidores de otras religiones afirmaban que iban allí y regresaban, y eran vistos como sectas. [17] [18] [19]

Algunas enseñanzas controvertidas decían que los sucesores de Amitabha en Sukhāvatī serían Avalokiteśvara y Mahāsthāmaprāpta . [20] [21] [22]

La tierra pura de Śākyamuni

El Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra afirma que el Buda Śākyamuni tiene su propia Tierra Pura que está muy lejos y se llama "Insuperable" (chino: Wúshèng 無勝). El Buda se manifiesta desde su Tierra Pura a nuestro mundo para enseñar el Dharma. [23]

Bajo la influencia del Sutra del loto , las escuelas budistas japonesas como las escuelas Tendai y Nichiren vieron la tierra pura de Śākyamuni como una continuación de este mundo supuestamente impuro. Esta tierra pura se llamaba "Jakkōdo" (寂光土, Tierra de Luz Tranquila). [24] [25]

La Tierra Pura universal de Vairocana

Estatua de la era Ming del Buda Vairocana sobre un loto de mil pétalos.

Según el Buddhāvataṃsaka Sūtra , el universo entero es un vasto campo búdico puro que ha sido purificado por el Buda Vairocana . Esta es la visión de la Tierra Pura que se encuentra en la tradición china Huayan . [26] Según esta visión, nuestro mundo es sólo una pequeña parte de esta Tierra Pura universal que recibe el nombre: "Océano de mundos, cuya superficie y interior están decorados con un arreglo de flores" (sánscrito: Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudra ) . [27] También se le llama "Mundo del Tesoro del Loto" (chino: 華蔵世界, sct. Padmagarbha-lokadhātu ), ya que es un conjunto de miles de millones de mundos en forma de loto. [28]

Otras Tierras Puras identificadas

Maitreya en el Cielo Tushita , sobre la entrada de la Cueva Maya, Kizil , Xinjiang , China.

Hay algunos mundos de Tierra Pura en sutras controvertidos y textos de religión popular. [56] [57] [58] [59] [60]

En el budismo de Asia oriental

Tierra Pura de Amitayus, de la Cueva Mogao, Dunhuang, Dinastía Tang (707-710)

En el budismo chino, la Tierra Pura era comúnmente vista como un reino trascendente más allá de los tres reinos (el reino del deseo, el reino de la forma y el reino sin forma) en el que uno puede renacer después de la muerte. [61] Esta visión de la Tierra Pura como lugar fue defendida por maestros del budismo de la Tierra Pura como Shandao . Sin embargo, otra interpretación de una Tierra Pura es que no es dual con nuestro mundo. El Vimalakīrti Sutra fue ampliamente citado por los exponentes de esta visión no dual de la Tierra Pura, a menudo llamada Tierra Pura "sólo mental" (wéixīn jìngtǔ 唯心淨土). Esto fue defendido más comúnmente por los maestros de la escuela Chan/Zen . [62] En el Sutra de la plataforma, por ejemplo, Huineng afirma que sólo los engañados esperan nacer en una tierra lejana del oeste, mientras que los sabios que saben que su naturaleza está vacía buscan la Tierra Pura purificando sus mentes. [63] Estas dos visiones de la Tierra Pura dieron lugar a muchos debates en el budismo chino . [64]

De manera similar, según el patriarca de la escuela Huayan , Fazang , la visión última de la Tierra Pura de Buda (derivada del sutra Avatamsaka ) es que está interfundida con todos los mundos del multiverso y, de hecho, con todos los fenómenos (dharmas). [65] Esta visión de la Tierra Pura del Buda es inconcebible y omnipresente. Dado que para Fazang, todo el reino del Dharma es visible dentro de cada partícula del universo, la Tierra Pura está contenida en todos los fenómenos y no es dual con nuestro mundo. [sesenta y cinco]

" Pintura de la dinastía Qing de Ding Guanpeng titulada 'Ilustración de la espléndida tierra pura', que actualmente se encuentra en el Museo del Palacio Nacional de Taipei .

Los pensadores chinos posteriores intentaron de manera similar sintetizar las dos ideas. Yúnqī Zhūhóng (1535-1615) vio la Tierra Pura como un lugar real que es un upaya (medio de habilidad) útil creado por el Buda. Una vez que los seres alcanzan este reino, se dan cuenta de que es sólo mente. Los verdaderos sabios pueden ver que ambas ideas están interconectadas y, por lo tanto, pueden afirmarlas sin ningún conflicto. [66]

De manera similar, Hānshān Déqīng (c. 1546-1623) enseñó una síntesis de estas diversas ideas. [67] Según Hanshan, hay tres tipos de Tierras Puras (asociadas con el trikaya , los tres cuerpos del buda): [67]

En el budismo tibetano

Buda Amitabha en Su Tierra Pura de Suvakti con los ocho grandes bodhisattvas. Tíbet central, siglo XVIII.

Se ha documentado que las Tierras Puras surgen debido a la intención y aspiración de un bodhisattva, como en el caso de Amitābha , pero otro discurso ha codificado que están entrelazadas con la teoría del saṃbhogakāya y se entiende que se manifiestan sin esfuerzo y espontáneamente debido a otras actividades. de un Buda y las cualidades puras y los misterios del trikaya . Las cinco características de la Budeidad –los atributos del Sambhogakāya– desempeñan un papel: maestro perfecto, enseñanza, séquito, lugar y tiempo. (Dudjom Jigdral Yeshe Dorje 2012, p. 1991)

Fuente

Muy importante para todas las moradas puras es la 'Fuente' ( tibetana : ཆོས་འབྱུང , Wylie : chos 'byung ; sánscrito: dharmodaya ) de la que habitan y que las sustenta, la 'fuente' de innumerables fuentes emergentes. Puede entenderse como una interfaz, portal o epifanía entre el Dharmakaya y el Sambhogakaya . Es fundamental en el establecimiento de mandalas que gobiernan las dimensiones exterior, interior o secreta. Es la apertura y consagración del espacio sagrado que envuelve y sostiene la extensión de la morada pura. En iconografía está representado por la estrella de seis puntas, los dos triángulos equiláteros desplazados entrelazados que forman una simetría. Este es el 'sanctum sanctorum' (sánscrito: garbha gṛha ). Más tarde se convirtió en la pureza primordial del loto que sostiene el mandala, thangka o murti de la deidad. En la ubicación de un templo, es el lugar de poder o ' espíritu de lugar ' que fue augurado o adivinado en la geometría sagrada de la ' geodesia ' (sánscrito: vāstu śāstra ). En las asanas de yoga , la "fuente" es Vajrasana, el "asiento de la iluminación", el antiguo nombre de Bodh Gaya y un nombre alternativo para mahamudra o padmasana . [68]

"Fuente de fenómenos o cualidades ( chos 'byung, dharmodaya ). Pundarika define dharmodaya como aquello de donde se originan los fenómenos desprovistos de naturaleza intrínseca. "Fenómenos desprovistos de naturaleza intrínseca" se refiere a los diez poderes, las cuatro audacias y los otros 84.000 aspectos. de las enseñanzas. Su fuente, dharmodaya , es el reino puro, la morada de todos los budas y bodhisattvas, el lugar de bienaventuranza, el lugar de nacimiento; no es el lugar que descarga sangre, orina y fluidos regenerativos, es decir, el vagina Fuente: Luz Inoxidable , Toh. 1347, vol. Da, f237a3-5". [69]

Campo de Mérito

El Campo del Mérito (Wylie: tshogs zhing ) es una representación pictórica en forma de árbol del triratna y el gurú , empleado en el budismo tibetano como objeto de veneración al tomar refugio. Se visualiza internamente como parte de la fase de inicio de cada sadhana .

El Campo del Mérito es una Tierra Pura. Cada escuela o secta tiene su propia forma distintiva del árbol en el que están representados los numerosos poseedores del linaje o vidyadhara y los protectores del dharma o dharmapala .

Al discutir la visualización del Campo de Mérito, Namkha'i vincula las Tres Joyas de Buda , Dharma y Sangha con las Tres Raíces de Guru , Deva y Dakini :

El campo del mérito ( tshogs zhing ), que es la fuente de toda acumulación de mérito, designa la manifestación de las Tres Joyas (Buda, Dharma, Sangha) y de las Tres Raíces (Guru, Deva, Dakini) visualizadas por el practicante. [70]

mandala

Los mandalas , especialmente los mandalas de arena , son 'Tierras Puras' y pueden entenderse como Nirmāṇakāya , como lo son todos los murti , thangka y herramientas sagradas que se han consagrado, dedicado y a la 'deidad' ( yidam ) invocada y solicitada para residir. [ aclaración necesaria ] Algunos namkha son Tierras Puras. Según la teoría del Nirmāṇakāya (como tulku ), el nirmanakaya surge espontáneamente debido a la intención, aspiración, fe y devoción de la sangha .

Ver también

Notas

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  68. ^ Aunque en el lenguaje moderno Vajrasana, Mahamudra y Padmasana pueden denotar diferentes asanas y, de hecho, otras posiciones y doctrinas esotéricas, se entiende que también son sinónimos del 'sello' o 'cerradura' meditativo (sánscrito: mudra ; bandha ) de cruces. -piernas-con-tobillos-en-altos-asana que ordena a la llama de kundalini que se eleve y se despliegue.
  69. ^ Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé (autor, compilador); Elio Guarisco (traductor); Ingrid McLeon (traductora, editora) (2005). El tesoro del conocimiento: libro seis, cuarta parte: Sistemas del Tantra budista . Ithaca, Nueva York, Estados Unidos: Publicaciones Snow Lion. pag. 399. ISBN 978-1-55939-210-5 . 
  70. ^ Norbu, Namkhai (2001). El Jarrón Precioso: Instrucciones sobre la Base de Santi Maha Sangha . Ediciones Shang Shung. Segunda edición revisada, pág. 103. (Traducido del tibetano, editado y comentado por Adriano Clemente con la ayuda del autor. Traducido del italiano al inglés por Andy Lukianowicz.)

Bibliografía

enlaces externos

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