En religión, una reliquia es un objeto o artículo de importancia religiosa del pasado. [1] Por lo general, consiste en los restos físicos o efectos personales de un santo u otra persona conservados con fines de veneración como un memorial tangible. Las reliquias son un aspecto importante de algunas formas de budismo , cristianismo , islam , chamanismo y muchas otras religiones. Reliquia deriva del latín reliquiae , que significa "restos", y una forma del verbo latino relinquere , "dejar atrás o abandonar". Un relicario es un santuario que alberga una o más reliquias religiosas.
En la antigua Grecia , una ciudad o santuario podía afirmar poseer, sin necesariamente exhibir, los restos de un héroe venerado como parte de un culto al héroe . Era más probable que otros objetos venerables asociados con el héroe se exhibieran en los santuarios, como lanzas, escudos u otras armas; carros , barcos o mascarones de proa ; muebles como sillas o trípodes ; y ropa. El santuario de Leucipides en Esparta pretendía exhibir el huevo de Leda . [2]
No se consideraba que los huesos tuvieran un poder particular derivado del héroe, con algunas excepciones, como el hombro divino de Pélope conservado en Olimpia . No se les atribuían regularmente milagros ni curaciones; [2] más bien, su presencia estaba destinada a cumplir una función tutelar , ya que se decía que la tumba de Edipo protegía Atenas . [3]
Se suponía que los huesos de Orestes y Teseo habían sido robados o sacados de su lugar de descanso original y vueltos a enterrar. [4] Siguiendo el consejo del Oráculo de Delfos , los espartanos buscaron los huesos de Orestes y los llevaron a casa, sin los cuales les habían dicho que no podían esperar la victoria en su guerra contra los vecinos tegeos . [5] Plutarco dice que los atenienses también fueron instruidos por el oráculo para localizar y robar las reliquias de Teseo de los Dolopios . [6]
También se suponía que el cuerpo del legendario Euristeo debía proteger a Atenas del ataque enemigo, [7] y en Tebas , el del profeta Anfiarao , cuyo culto era oracular y curativo. [8] Plutarco narra traslados similares al de Teseo para los cuerpos de los históricos Demetrio I de Macedonia y Foción el Bueno . [9] Los huesos o cenizas de Esculapio en Epidauro y de Pérdicas I en Macedonia fueron tratados con la más profunda veneración.
Al igual que con las reliquias de Teseo, los huesos a veces se describen en fuentes literarias como gigantescos, una indicación del estado "más grande que la vida" del héroe. Sobre la base de su tamaño reportado, se ha conjeturado que tales huesos pertenecían a criaturas prehistóricas , cuyo sorprendente descubrimiento pudo haber motivado la santificación del sitio. [2]
Se suponía que la cabeza del poeta y profeta Orfeo fue transportada a Lesbos , donde fue consagrada y visitada como oráculo . [10] El geógrafo del siglo II Pausanias informó que los huesos de Orfeo se guardaban en un jarrón de piedra expuesto en un pilar cerca de Dion , su lugar de muerte y un importante centro religioso. También se consideraba que estos tenían poder oracular, al que se podía acceder a través de sueños en un ritual de incubación . La exposición accidental de los huesos provocó un desastre en la ciudad de Libretha, desde donde el pueblo de Dion había transferido las reliquias a su propio cuidado. [11]
Según el Chronicon Paschale , los huesos del persa Zoroastro eran venerados, [12] pero la tradición del zoroastrismo y sus escrituras no ofrecen apoyo a esto. [ cita necesaria ]
En el budismo se veneran reliquias de Buda y de diversos sabios. Tras la muerte de Buda, sus restos fueron divididos en ocho porciones. Posteriormente, estas reliquias fueron consagradas en estupas en todos los lugares donde se difundió el budismo.
Aún sobreviven algunas reliquias que se cree que son restos originales del cuerpo de Buda, incluida la reliquia del diente de Buda en Sri Lanka.
Una estupa es un edificio creado específicamente para las reliquias. Muchos templos budistas tienen estupas e históricamente, la colocación de reliquias en una estupa a menudo se convirtió en la estructura inicial alrededor de la cual se basaría todo el templo. Hoy en día, muchas estupas también contienen los restos cremados o anillos de budistas prominentes. En casos raros, se conserva todo el cuerpo, como en el caso de Dudjom Rinpoche . Un año después de su muerte en 1987, su cuerpo físico fue trasladado desde Francia y colocado en una estupa en uno de sus monasterios cerca de Boudhanath , Nepal. Los peregrinos pueden ver su cuerpo a través de una ventana de vidrio en la estupa.
Las reliquias de Buda se utilizan para mostrar a la gente que la iluminación es posible, para recordarles que Buda era una persona real y también para promover las buenas virtudes. [ cita necesaria ]
Una de las fuentes más antiguas que pretende mostrar la eficacia de las reliquias se encuentra en 2 Reyes 13:20-21:
Y murió Eliseo, y lo sepultaron. Ahora bien, las bandas de moabitas solían invadir la tierra al entrar el año. Y aconteció que mientras estaban enterrando a un hombre, he aquí, vieron una banda; y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo; y tan pronto como el hombre tocó los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie. [13]
También se cita la veneración de las reliquias del mártir y obispo San Policarpo de Esmirna registradas en el Martirio de Policarpo , escrito en algún momento entre 150 y 160 d.C. [14] Con respecto a las reliquias que son objetos, un pasaje frecuentemente citado es Hechos 19:11-12, que dice que los pañuelos del apóstol Pablo fueron imbuidos por Dios de poder curativo. En los relatos del evangelio de Jesús sanando a la mujer sangrante y nuevamente en el Evangelio de Marcos 6:56, aquellos que tocaron el manto de Jesús fueron sanados.
La práctica de venerar reliquias parece haber sido dada por sentada por escritores como Agustín , San Ambrosio , Gregorio de Nisa , San Crisóstomo y San Gregorio Nacianceno . Dom Bernardo Cignitti, OSB, escribió: "[L]os restos de ciertos muertos son rodeados de especial cuidado y veneración. Esto se debe a que los restos mortales de los difuntos están asociados de alguna manera con la santidad de sus almas que esperan el reencuentro con sus cuerpos en la resurrección ". [15] Tomás de Aquino (muerto en 1274) señaló que era natural que la gente atesorara lo que está asociado con los muertos, de forma muy similar a los efectos personales de un familiar. [16] En una entrevista con Catholic News Service , el p. Mario Conte, editor ejecutivo de la revista Messenger of St. Anthony en Padua , Italia , dijo: "Las reliquias de los santos ayudan a las personas a superar lo abstracto y establecer una conexión con lo santo... Los santos no realizan milagros. Sólo Dios realiza milagros, pero los santos son intercesores." [17]
En la Iglesia primitiva no se practicaba la perturbación de los restos de los mártires y otros santos. Se les permitió permanecer en sus lugares de descanso, a menudo no identificados, como los cementerios y las catacumbas de Roma . Estos lugares siempre estuvieron fuera de las murallas de la ciudad, pero comenzaron a construirse martirios sobre el lugar del entierro. Dado que se consideraba beneficioso para el alma ser enterrada cerca de los restos de los santos, se construyeron varias "salas funerarias" grandes sobre los lugares de las tumbas de los mártires, incluida la antigua basílica de San Pedro . Al principio no se trataba de iglesias normales, sino de "cementerios cubiertos" repletos de tumbas, en los que se celebraban servicios funerarios y conmemorativos. Quizás se pensó que cuando las almas de los mártires fueran al cielo el día de la resurrección serían acompañadas por aquellos enterrados cerca, quienes así ganarían el favor de Dios. [18]
Algunos de los primeros cristianos atribuyeron poderes curativos al pulvis (polvo) de las tumbas de los santos, incluido Gregorio de Tours . El culto a Martín de Tours era muy popular en la Galia merovingia y se centraba en una gran iglesia construida justo fuera de las murallas de Tours. Cuando San Martín murió el 8 de noviembre de 397, en un pueblo a medio camino entre Tours y Poitiers , los habitantes de estas ciudades estaban dispuestos a luchar por su cuerpo, que los habitantes de Tours lograron hacerse con sigilo. Tours se convirtió en el punto principal de la peregrinación cristiana en la Galia, un lugar para la curación de los enfermos. [19]
Gregorio de Tours viajó al santuario cuando contrajo una grave enfermedad. Más tarde, como obispo de Tours, Gregorio escribió extensamente sobre los milagros atribuidos a la intercesión de San Martín. [20] El cristianismo nestoriano utilizaba la hanānā –una mezcla hecha con el polvo de la tumba del apóstol Tomás– para curar. Dentro de la Iglesia Asiria de Oriente , es consumido por una pareja que se casa en el Misterio de la Coronación . [21] [22]
El Segundo Concilio de Nicea en 787 se basó en la enseñanza de San Juan Damasceno [23] de que el homenaje o el respeto no se rinde realmente a un objeto inanimado, sino a la persona santa, la veneración de una persona santa es en sí misma un honor rendido a Dios. . [16] El Concilio decretó que cada altar debía contener una reliquia, dejando claro que esto ya era la norma, como lo sigue siendo hasta el día de hoy en las iglesias católicas y ortodoxas . La veneración de las reliquias de los santos refleja la creencia de que los santos en el cielo interceden por los de la tierra. A las reliquias se les han atribuido numerosas curaciones y milagros, no por su propio poder, sino por la santidad del santo que representan. [24]
Muchas historias de milagros y otras maravillas se atribuyeron a reliquias que datan de los primeros siglos de la iglesia. Estos se hicieron populares durante la Edad Media . Fueron recogidos en libros de hagiografía como la Leyenda Dorada o las obras de Cesáreo de Heisterbach . Estos relatos de milagros hicieron que las reliquias fueran muy buscadas durante el período. A finales de la Edad Media, la recolección y el comercio de reliquias habían alcanzado proporciones enormes y se habían extendido de la iglesia a la realeza y luego a la nobleza y las clases mercantiles.
El Concilio de Trento de 1563 ordenó a los obispos que instruyeran a sus rebaños que "los santos cuerpos de los santos mártires... deben ser venerados por los fieles, porque a través de estos [cuerpos] Dios concede muchos beneficios a los hombres". El Concilio insistió además en que "en la invocación de los santos, la veneración de las reliquias y el uso sagrado de las imágenes, se eliminará toda superstición y se abolirá todo lucro deshonesto". [18] También hay muchas reliquias asociadas con Jesús .
En su introducción a la Historia de los francos de Gregorio , Ernest Brehaut analizó los conceptos romano-cristianos que dieron a las reliquias un atractivo tan poderoso. Distinguió el uso constante que hace Gregorio de sanctus y virtus , el primero con su significado familiar de "sagrado" o "santo", y el segundo como "la potencia mística que emana de la persona o cosa que es sagrada... De una manera práctica, el La segunda palabra [virtus] ... describe el poder extraño y misterioso que emana de lo sobrenatural y que afecta lo natural... Estos puntos de contacto y cesión son los milagros de los que oímos hablar continuamente". [19]
Roma se convirtió en un destino importante para los peregrinos cristianos, ya que era de más fácil acceso para los peregrinos europeos que Tierra Santa . Constantino el Grande erigió grandes basílicas sobre las tumbas de los santos Pedro y Pablo. Una distinción de estos sitios fue la presencia de reliquias sagradas. A lo largo de la Edad Media, otras estructuras religiosas adquirieron reliquias y se convirtieron en destinos de peregrinación . En los siglos XI y XII, un número considerable de peregrinos acudió en masa a Santiago de Compostela en España, donde se descubrieron las supuestas reliquias del apóstol Santiago, hijo de Zebedeo , c. 830, están alojados. [25] Santiago de Compostela sigue siendo un importante lugar de peregrinación, con alrededor de 200.000 peregrinos, tanto seculares como cristianos, completando las numerosas rutas de peregrinación a la catedral solo en 2012. [26] [27]
Al venerar las reliquias mediante visitas, obsequios y prestación de servicios, los cristianos medievales creían que adquirirían la protección y la intercesión de los muertos santificados. [14] Las reliquias de santos locales atrajeron a los visitantes a sitios como Saint Frideswide's en Oxford y San Nicola Peregrino en Trani . [25]
En lugar de tener que viajar para estar cerca de un santo venerado , se podrían venerar las reliquias del santo localmente. Las reliquias suelen guardarse en una teca circular decorada , hecha de oro, plata u otro metal. [ cita necesaria ]
Los creyentes harían peregrinaciones a lugares que se creía que habían sido santificados por la presencia física de Cristo o de santos prominentes, como el sitio del Santo Sepulcro en Jerusalén . [ cita necesaria ]
A medida que las reliquias sagradas atraían a los peregrinos y estos turistas religiosos necesitaban alojamiento, alimentación y souvenirs, las reliquias se convirtieron en una fuente de ingresos no sólo para los destinos que las albergaban, sino también para las abadías, iglesias y ciudades en el camino. Las reliquias eran apreciadas porque eran portátiles. [28] Podrían ser poseídos, inventariados, legados, robados, falsificados y contrabandeados. [29] Podrían añadir valor a un sitio establecido o conferir importancia a una nueva ubicación. [30] Las ofrendas realizadas en un lugar de peregrinación eran una importante fuente de ingresos para la comunidad que las recibía en nombre del santo. [31]
Según Patrick Geary , "para las comunidades lo suficientemente afortunadas de tener los restos de un santo en su iglesia, los beneficios en términos de ingresos y estatus eran enormes, y la competencia para adquirir reliquias y promover las virtudes del santo local sobre las de los vecinos las comunidades estaban interesadas". [32] El clero local promovió a sus propios santos patrones en un esfuerzo por asegurar su propia cuota de mercado. En ocasiones, los guardias tenían que vigilar a hombres y mujeres santos mortalmente enfermos para evitar el desmembramiento no autorizado de sus cadáveres tan pronto como morían. [23] Geary también sugiere que el peligro de que alguien asesinara a un santo anciano para adquirir sus reliquias era una preocupación legítima. [32]
Las reliquias se usaban para curar a los enfermos, buscar intercesión para aliviar el hambre o la plaga, hacer juramentos solemnes y presionar a las facciones en guerra para que hicieran las paces en presencia de lo sagrado. Los tribunales conservaban reliquias desde la época merovingia. [30] San Angilberto adquirió para Carlomagno una de las colecciones más impresionantes de la cristiandad. [28] Se desarrolló un mercado activo. Las reliquias entraron en el comercio a lo largo de las mismas rutas comerciales seguidas por otros productos portátiles. Matthew Brown compara a un diácono italiano del siglo IX llamado Deusdona, con acceso a las catacumbas romanas, a cruzar los Alpes para visitar ferias monásticas del norte de Europa, de forma muy parecida a un marchante de arte contemporáneo. [33]
Canterbury era un destino popular para los peregrinos ingleses, que viajaban para presenciar las reliquias milagrosas de Santo Tomás Becket , el santo arzobispo de Canterbury que fue asesinado por los caballeros del rey Enrique II en 1170. [25] Después de la muerte de Becket, su sucesor y El capítulo de Canterbury rápidamente utilizó sus reliquias para promover el culto al mártir aún no canonizado. Las motivaciones incluían la afirmación de la independencia de la Iglesia frente a los gobernantes, el deseo de tener un santo inglés (de hecho, inglés normando ) de reputación europea y el deseo de promover Canterbury como destino de peregrinación. En los primeros años después de la muerte de Becket, las donaciones en el santuario representaron el veintiocho por ciento de los ingresos totales de la catedral. [34]
A falta de medios reales para evaluar la autenticidad, los coleccionistas de reliquias se convirtieron en presa de personas sin escrúpulos y se pagaron precios extremadamente altos. Las falsificaciones proliferaron desde el principio. Agustín ya denunció a impostores que deambulaban disfrazados de monjes lucrando con la venta de reliquias espurias. [35] En su Admonitio Generalis de 789, Carlomagno ordenó que "no se veneren los nombres falsos de los mártires y los memoriales inciertos de los santos". [14] El Cuarto Concilio de Letrán (1215) de la Iglesia Católica condenó abusos como la falsificación de reliquias y afirmaciones exageradas. [dieciséis]
Las piezas de la Vera Cruz eran una de las reliquias más buscadas; muchas iglesias afirmaron poseer una parte de ella, tantas que Juan Calvino comentó que había suficientes piezas de la Vera Cruz para construir un barco. [36] Un estudio realizado en 1870 [37] encontró que, en conjunto, las reliquias de la cruz reclamadas en ese momento mucho posterior pesaban menos de 1,7 kg. A mediados del siglo XVI, el número de reliquias en las iglesias cristianas se hizo enorme y prácticamente no había posibilidad de distinguir las auténticas de las falsificadas, ya que ambas llevaban siglos en los templos y eran objetos de culto. En 1543, Juan Calvino escribió sobre las reliquias falsas en su Tratado sobre las reliquias , en el que describía la situación de las reliquias en las iglesias católicas. Calvino dice que los santos tienen dos o tres o más cuerpos con brazos y piernas, e incluso algunos miembros y cabezas adicionales. [38] [39]
Debido a la existencia de reliquias falsificadas, la Iglesia comenzó a regular el uso de las reliquias. El derecho canónico exigía la autenticación de las reliquias si iban a ser veneradas públicamente . Debían ser sellados en un relicario y acompañados de un certificado de autenticación, firmado y sellado por alguien de la Congregación para los Santos , [40] o por el Obispo local donde vivía el santo. Sin dicha autenticación, las reliquias no deben utilizarse para veneración pública. [41] La Congregación de los Santos, como parte de la Curia Romana , tiene la autoridad de verificar reliquias en las que se haya perdido o falte documentación. Los documentos y relicarios de reliquias autenticadas suelen llevar un sello de cera . [40]
En la teología católica no se deben venerar las reliquias sagradas, porque sólo se adora y adora a Dios. En cambio, la veneración que se les daba era " dulia ". San Jerónimo declaró: "No adoramos, no adoramos, por temor a inclinarnos ante la criatura más que ante el Creador, pero veneramos las reliquias de los mártires para adorar mejor a Aquel de quien son mártires. ". [42]
Hasta 2017, la Iglesia católica dividía las reliquias en tres clases:
En 2017, la Congregación para las Causas de los Santos abolió las reliquias de tercer grado, introduciendo una escala de clasificación de reliquias en dos etapas: reliquias significativas (insigni) y no significativas (non insigni). Los primeros son los cuerpos o sus partes significativas, así como todo el contenido de la urna con las cenizas conservadas tras la cremación. El segundo incluye pequeños fragmentos de los cuerpos, así como objetos utilizados por santos y beatos. [45]
La venta o disposición por otros medios de "reliquias sagradas" (es decir, de primera y segunda clase) sin el permiso de la Sede Apostólica está ahora estrictamente prohibida por el canon 1190 del Código de Derecho Canónico de 1983 . [46] Sin embargo, la Iglesia Católica permitió la venta de reliquias de tercera clase. [47] No se pueden colocar reliquias sobre el altar para veneración pública, ya que está reservado para la exhibición del Santísimo Sacramento (hostia o prosphora y vino eucarístico después de la consagración en el sacramento de la Eucaristía). [48]
La importancia de las reliquias en el mundo bizantino se puede comprobar en la veneración que se les daba a las piezas de la Vera Cruz . Muchas grandes obras de esmalte bizantino son estaurotecas o reliquias que contienen fragmentos de la Vera Cruz. Otras reliquias significativas incluyeron el cinto que llevaba la Virgen , y trozos de cuerpos o vestimentas de santos. Sin embargo , tales reliquias (llamadas reliquias de contacto o reliquias secundarias) [49] eran escasas y no proporcionaban a la mayoría de los creyentes un fácil acceso a la proximidad de lo sagrado. El crecimiento de la producción y popularidad de las reliquias de contacto reproducibles en los siglos V y VI atestigua la necesidad sentida de un acceso más amplio a lo divino. [ cita necesaria ]
Estas reliquias de contacto generalmente implicaban la colocación de objetos fácilmente disponibles, como trozos de tela, tablillas de arcilla o agua embotellada para los creyentes, en contacto con una reliquia. Alternativamente, dichos objetos podrían sumergirse en agua que hubiera estado en contacto con la reliquia (como el hueso de un santo). Estas reliquias, una parte firmemente arraigada de la veneración en este período, aumentaron la disponibilidad de acceso a lo divino, pero no eran infinitamente reproducibles (se requería una reliquia original) y todavía generalmente requerían que los creyentes emprendieran una peregrinación o tuvieran contacto con alguien que la tuviera. [ cita necesaria ]
La primera remoción o traducción de restos santos registrada fue la de San Babilismo en Antioquía en 354, pero, en parte quizás porque Constantinopla carecía de las numerosas tumbas santas de Roma, pronto se volvieron comunes en el Imperio Oriental, aunque todavía estaban prohibidas en Occidente. La capital oriental pudo así adquirir los restos de los santos Timoteo , Andrés y Lucas , y comenzó también la división de los cuerpos, declarando el teólogo del siglo V Teodoreto que "la gracia permanece entera en cada parte". [50] En Occidente, un decreto de Teodosio sólo permitía el traslado de un sarcófago completo con su contenido, pero los trastornos de las invasiones bárbaras relajaron las reglas, ya que los restos debían ser reubicados en lugares más seguros. [51]
La veneración de las reliquias sigue siendo de importancia en la Iglesia Ortodoxa Oriental . Como consecuencia natural del concepto de theosis en la teología ortodoxa , se considera que los cuerpos físicos de los santos han sido transformados por la gracia divina ; de hecho, se considera que todos los cristianos ortodoxos están santificados al vivir la vida mística de la Iglesia, y especialmente por recibir los Sagrados Misterios ( Sacramentos ). En los libros de servicios ortodoxos , los restos de los fieles difuntos se denominan "reliquias" y son tratados con honor y respeto. Por este motivo, tradicionalmente los cuerpos de los cristianos ortodoxos no son embalsamados .
La veneración de las reliquias de los santos es de gran importancia en la ortodoxia y muy a menudo las iglesias exhiben las reliquias de los santos en un lugar destacado. En varios monasterios , particularmente aquellos en el semiautónomo Monte Athos en Grecia, todas las reliquias que posee el monasterio se exhiben y veneran cada noche en Completas . Al igual que ocurre con la veneración de iconos , la veneración ( griego ; δουλια, dulia ) de reliquias en la Iglesia ortodoxa se distingue claramente de la adoración (λατρεια, latria ); es decir, esa adoración que se debe sólo a Dios. Así, la enseñanza ortodoxa advierte a los fieles contra la idolatría y al mismo tiempo permanece fiel a la enseñanza de las Escrituras (vis. 2 Reyes 13:20-21) tal como la entiende la Sagrada Tradición Ortodoxa .
El examen de las reliquias es un paso importante en la glorificación (canonización) de nuevos santos. En ocasiones, uno de los signos de la santificación es el estado de las reliquias del santo. Algunos santos serán incorruptos , lo que significa que sus restos no se descompondrán en condiciones en las que normalmente lo harían ( la momificación natural no es lo mismo que la incorrupción) [ aclaración necesaria ] . A veces, incluso cuando la carne se descompone, los huesos mismos manifiestan signos de santidad. Pueden ser de color miel o desprender un aroma dulce . Algunas reliquias exudarán mirra . La ausencia de tales manifestaciones no es necesariamente señal de que la persona no sea un Santo. [ cita necesaria ]
Las reliquias juegan un papel importante en la consagración de una iglesia . El obispo consagrante colocará las reliquias en un diskos (patena) en una iglesia cercana a la iglesia que se va a consagrar, luego serán llevadas en procesión cruzada a la nueva iglesia, llevadas tres veces alrededor de la nueva estructura y luego colocadas en la Santa Mesa (altar) como parte del servicio de consagración.
Las reliquias de los santos (tradicionalmente, siempre las de un mártir) también están cosidas en la antimension que su obispo le da a un sacerdote como un medio para otorgarle facultades (es decir, concederle permiso para celebrar los Sagrados Misterios). El antimens se guarda en la Mesa Sagrada (altar), y está prohibido celebrar la Divina Liturgia (Eucaristía) sin él. Ocasionalmente, en los casos de altares fijos, las reliquias se construyen en la propia mesa del altar y se sellan con una mezcla especial llamada cera-masilla. [52]
La necesidad de proporcionar reliquias para antimensiones en nuevas iglesias a menudo requiere una división continua de las reliquias. Se puede encontrar un relato de este proceso en un tratado del historiador de la iglesia rusa prerrevolucionaria Nikolay Romansky . Según Romansky, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa tenía una oficina especial, ubicada en la Iglesia de Felipe Apóstol en el Kremlin de Moscú , donde se guardaban huesos de numerosos santos, autenticados por los jerarcas de la iglesia, y se guardaban pedazos de ellos. separados en oración con martillo y cincel para ser enviados a las diócesis que necesitaban colocarlos en nuevas antimensiones. [53]
Se construyeron muchas iglesias a lo largo de las rutas de peregrinación. Varios de ellos en Europa fueron fundados o reconstruidos específicamente para consagrar reliquias (como San Marco en Venecia ) y para dar la bienvenida y asombrar a las grandes multitudes de peregrinos que acudían en busca de su ayuda. Los edificios románicos desarrollaron pasillos detrás del altar para permitir la creación de varias capillas más pequeñas diseñadas para albergar reliquias. Desde el exterior, este conjunto de pequeñas habitaciones se ve como un grupo de delicados techos curvos en un extremo de la iglesia, una característica distintiva de muchas iglesias románicas. Las iglesias góticas presentaban pórticos elevados y empotrados que proporcionaban espacio para estatuas y exhibición de reliquias. [ cita necesaria ]
El historiador y filósofo del arte Hans Belting observó que en la pintura medieval las imágenes explicaban la reliquia y servían como testimonio de su autenticidad. En Likeness and Presence , Belting argumentó que el culto a las reliquias ayudó a estimular el auge de la pintura en la Europa medieval. [23]
Los relicarios son contenedores utilizados para proteger y exhibir reliquias. Aunque con frecuencia adoptan la forma de ataúdes, tienen muchas otras formas, incluidas simulaciones de la reliquia encerrada en su interior (por ejemplo, una representación dorada de un brazo para una reliquia que consta de huesos de brazo). Dado que las reliquias en sí se consideraban valiosas, se guardaban en recipientes elaborados o cubiertos con oro, plata, gemas y esmalte. [54]
El marfil se utilizaba ampliamente en la Edad Media para relicarios; su color blanco puro era una indicación del estatus sagrado de su contenido. [55] Estos objetos constituyeron una forma importante de producción artística en toda Europa y Bizancio durante la Edad Media.
En el hinduismo , las reliquias son menos comunes que en otras religiones ya que los restos físicos de la mayoría de los santos son cremados . La veneración de las reliquias corporales puede haberse originado con el movimiento śramaṇa o la aparición del budismo , y las prácticas funerarias se hicieron más comunes después de las invasiones musulmanas . [61] Un ejemplo destacado es el cuerpo conservado de Swami Ramanuja en un santuario separado dentro del templo Srirangam.
La veneración de las reliquias de los santos se convirtió en una parte increíblemente importante de la piedad devocional tanto en el Islam sunita como en el chií a lo largo de los períodos clásico y medieval, y "la ubicuidad de las reliquias y las prácticas rituales asociadas con ellas" se convirtió en un pilar de "la vida devocional de los santos". los musulmanes... [en todo el mundo, pero particularmente en] el Cercano Oriente y el norte de África ". [62] Con la influencia reciente de los movimientos reformistas del salafismo y el wahabismo , existe, según algunos estudiosos, una percepción errónea que persiste tanto entre algunos musulmanes modernos como entre observadores occidentales que opinan que "la relación de la experiencia islámica con la veneración de reliquias] es marginal, debido a la percepción de ausencia de reliquias en el Islam". [62] Es, sin embargo, evidente que "la realidad histórica de las reliquias en el Islam" era muy diferente, y que los pensadores islámicos clásicos plantearon varias razones de por qué la veneración de las reliquias de profetas y santos era permisible. [63]
Si bien diversas reliquias son conservadas por distintas comunidades musulmanas, las más importantes son las conocidas como Los Fideicomisos Sagrados , más de 600 piezas atesoradas en la Cámara Privada del Museo del Palacio de Topkapı en Estambul .
Los musulmanes creen que estos tesoros incluyen:
La mayoría de los fideicomisos se pueden ver en el museo, pero los más importantes sólo se pueden ver durante el mes de Ramadán . El Corán se ha recitado junto a estas reliquias ininterrumpidamente desde que fueron llevadas al Palacio de Topkapı, pero los musulmanes no adoran estas reliquias.
Una capa ( kherqa ) que se cree perteneció al profeta Mahoma se conserva en la mezquita central de Kandahar , Afganistán . Según la historia local, se lo entregó a Ahmad Shah Mured Beg , el emir de Bokhara . La Capa Sagrada se mantiene bajo llave y sólo se saca en momentos de gran crisis. En 1996 el mulá Omar , líder de los talibanes afganos , lo sacó, lo mostró ante una multitud de ulemas (eruditos religiosos) y fue declarado Amir-ul Momineen ("Comandante de los Creyentes"). Antes de esto, la última vez que lo quitaron fue cuando la ciudad fue golpeada por una epidemia de cólera en la década de 1930. [64]
Reliquia es también el término para algo que ha sobrevivido al paso del tiempo, especialmente un objeto o costumbre cuya cultura original ha desaparecido, pero también un objeto apreciado por su valor histórico o conmemorativo (como un recuerdo o una reliquia familiar).
"Reliquia cultural" es una traducción común de wenwu (文物), una palabra china común que generalmente significa " antiguo " pero que puede extenderse a cualquier cosa, incluidos objetos y monumentos , que tenga valor histórico y cultural. Sin embargo, esto tiene algunos problemas ya que el término wenwu tiene poco parecido con el uso en inglés de "reliquia". En la mayoría de los casos, "artefacto", "sitio arqueológico", "monumento" o simplemente "arqueología" sería una mejor traducción. [ cita necesaria ]
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