El mito es un género del folclore que consiste principalmente en narraciones que desempeñan un papel fundamental en una sociedad. Para los estudiosos, esto es muy diferente del uso vernáculo del término "mito", que se refiere a una creencia que no es verdadera. En cambio, la veracidad de un mito no es un criterio definitorio. [1]
Los mitos suelen ser respaldados por autoridades seculares y religiosas y están estrechamente vinculados a la religión o la espiritualidad . [2] Muchas sociedades agrupan sus mitos, leyendas e historia, considerando mitos y leyendas como relatos factuales de su pasado remoto. [6] En particular, los mitos de la creación tienen lugar en una era primordial cuando el mundo no había alcanzado su forma posterior. [10] Los mitos de origen explican cómo se establecieron y santificaron las costumbres , instituciones y tabúes de una sociedad. [2] [8] Los mitos nacionales son narraciones sobre el pasado de una nación que simbolizan los valores de la nación. Existe una relación compleja entre la recitación de mitos y la realización de rituales .
La palabra "mito" proviene del griego antiguo μῦθος ( mȳthos ), [11] que significa 'discurso, narrativa, ficción, mito, trama'. A su vez, el griego antiguo μυθολογία ( mythología , 'historia', 'sabiduría', 'leyendas' o 'contar historias') combina la palabra mȳthos con el sufijo - λογία ( -logia , 'estudio') para significar 'romance, ficción, narración de historias'. [12] En consecuencia, Platón usó mitología como un término general para 'ficción' o 'narración de historias' de cualquier tipo. En su forma anglicanizada , esta palabra griega comenzó a usarse en inglés (y también fue adaptada a otros idiomas europeos) a principios del siglo XIX, en un sentido mucho más estricto, como un término académico para "[una] historia tradicional, especialmente una relacionada con la historia temprana de un pueblo o que explica un fenómeno natural o social, y que generalmente involucra seres o eventos sobrenaturales". [13] [14]
El término griego mitología fue adoptado por el latín tardío , y aparece en el título de las Mythologiæ del siglo V del autor latino Fulgencio para denotar lo que ahora se conoce como mitología clásica , es decir, historias etiológicas grecorromanas que involucraban a sus dioses. Las Mythologiæ de Fulgencio trataron explícitamente su contenido como alegorías que requerían interpretación y no como eventos verdaderos. [15] El término latino fue adoptado luego en francés medio como mythologie . Ya sea del uso francés o del latín, el inglés adoptó la palabra "mitología" en el siglo XV, que inicialmente significaba "la exposición de un mito o mitos", "la interpretación de fábulas" o "un libro de tales exposiciones". La palabra está atestiguada por primera vez en el Libro de Troya de John Lydgate ( c. 1425 ). [16] [18] [19]
Desde Lydgate hasta el siglo XVII o XVIII, "mitología" significaba una moraleja , fábula , alegoría o parábola , o una colección de historias tradicionales, [16] [21] que se entendían como falsas. Con el tiempo llegó a aplicarse a conjuntos similares de historias tradicionales entre otras culturas politeístas de todo el mundo. [16] Así, "mitología" entró en el idioma inglés antes que "mito". El Diccionario Johnson , por ejemplo, tiene una entrada para mitología, pero no para mito. [24] De hecho, el término griego mythos [26] ( pl. mythoi ) y el latín mythus [28] (pl. mythi ) aparecieron en inglés antes del primer ejemplo de "mito" en 1830. [31]
Los personajes principales de los mitos suelen ser no humanos, como dioses , semidioses y otras figuras sobrenaturales . [32] [3] [33] [34] Otros incluyen humanos, animales o combinaciones en su clasificación de mitos. [35] Las historias de humanos cotidianos, aunque a menudo de líderes de algún tipo, suelen estar contenidas en leyendas , a diferencia de los mitos. [32] [34] Los mitos a veces se distinguen de las leyendas en que los mitos tratan sobre dioses, normalmente no tienen base histórica y se ambientan en un mundo del pasado remoto, muy diferente del del presente. [34] [36]
Las definiciones de "mito" varían hasta cierto punto entre los académicos, aunque el folclorista finlandés Lauri Honko ofrece una definición ampliamente citada:
Mito, relato de los dioses, relato religioso sobre el origen del mundo , la creación , los acontecimientos fundamentales, las acciones ejemplares de los dioses como resultado de las cuales el mundo, la naturaleza y la cultura fueron creados junto con todas sus partes y se les dio su orden, que todavía se mantiene. Un mito expresa y confirma los valores y normas religiosas de la sociedad, proporciona un modelo de comportamiento a imitar, da testimonio de la eficacia del ritual con sus fines prácticos y establece la santidad del culto . [37]
Otra definición de mito proviene del teórico y profesor de crítica de mitos José Manuel Losada . Según la crítica de mitos culturales, los estudios del mito deben explicar y comprender el "mito desde dentro", es decir, solo "como mito". Losada define el mito como "una narración funcional, simbólica y temática de uno o varios eventos extraordinarios con un referente trascendente, sagrado y sobrenatural; que carece, en principio, de testimonio histórico; y que remite a una cosmogonía o escatología individual o colectiva, pero siempre absoluta". [38] [39] Según la investigación sobre el mito hilístico de la asirióloga Annette Zgoll y el filólogo clásico Christian Zgoll, "Un mito puede definirse como un Erzählstoff [material narrativo] que es polimórfico a través de sus variantes y, dependiendo de la variante, polistrático; un Erzählstoff en el que las interpretaciones trascendentes de lo que se puede experimentar se combinan en una secuencia de hilemas con una pretensión implícita de relevancia para la interpretación y el dominio de la condición humana". [40]
Los académicos de otros campos utilizan el término "mito" de diversas maneras. [41] [42] [43] En un sentido amplio, la palabra puede referirse a cualquier historia tradicional , [44] [45] [46] concepto erróneo popular o entidad imaginaria . [47]
Aunque el mito y otros géneros folclóricos pueden superponerse, a menudo se piensa que el mito difiere de géneros como la leyenda y el cuento popular en que ninguno se considera narraciones sagradas . [48] [49] Algunos tipos de cuentos populares, como los cuentos de hadas , no son considerados verdaderos por nadie, y pueden verse como distintos de los mitos por esta razón. [50] [51] [52] Los personajes principales de los mitos suelen ser dioses , semidioses o humanos sobrenaturales , [2] [3] [33] mientras que las leyendas generalmente presentan a los humanos como sus personajes principales. [2] [53] Existen muchas excepciones y combinaciones, como en la Ilíada , la Odisea y la Eneida . [54] [55] Además, a medida que las historias se difunden entre culturas o cambian las creencias, los mitos pueden llegar a considerarse cuentos populares, y sus personajes divinos se reformulan como humanos o semihumanos, como gigantes , elfos y hadas . [3] [56] [57] Por el contrario, el material histórico y literario puede adquirir cualidades mitológicas con el tiempo. Por ejemplo, la Materia de Bretaña (la historia legendaria de Gran Bretaña, especialmente la centrada en el Rey Arturo y los caballeros de la Mesa Redonda ) [58] y la Materia de Francia , parecen tener su origen lejano en acontecimientos históricos de los siglos V y VIII, respectivamente, y se mitificaron durante los siglos siguientes.
En el uso coloquial, "mito" también puede emplearse para referirse a una creencia colectiva que no tiene base en hechos, o a una historia falsa. [13] Este uso, que a menudo es peyorativo , [59] surgió al etiquetar los mitos y creencias religiosas de otras culturas como incorrectos, pero se ha extendido para cubrir también creencias no religiosas. [60]
Tal como lo utilizan comúnmente los folcloristas y académicos en otros campos relevantes, como la antropología , "mito" no implica si la narración puede ser entendida como verdadera o no. [61] Entre los eruditos bíblicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, la palabra "mito" tiene un significado técnico, ya que generalmente se refiere a "describir las acciones del otro mundo en términos de este mundo", como la Creación y la Caída. [62]
Dado que el término "mito" se utiliza popularmente para describir historias que no son objetivamente verdaderas , la identificación de una narración como mito puede ser muy controvertida. Muchos seguidores de religiones creen que las narraciones contadas en sus respectivas tradiciones religiosas son históricas sin lugar a dudas, y por eso se oponen a su identificación como mitos, al tiempo que etiquetan como tales las narraciones tradicionales de otras religiones. Por lo tanto, algunos académicos pueden etiquetar todas las narraciones religiosas como "mitos" por razones prácticas, como evitar depreciar alguna tradición en particular porque las culturas se interpretan entre sí de manera diferente. [63] Otros académicos pueden abstenerse de utilizar el término "mito" por completo con el fin de evitar colocar connotaciones peyorativas en las narraciones sagradas. [37]
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En el uso actual, "mitología" generalmente se refiere a la colección de mitos de un grupo de personas. [64] Por ejemplo, la mitología griega , la mitología romana , la mitología celta y la mitología hitita describen el conjunto de mitos que se cuentan entre esas culturas. [65]
"Mitología" también puede referirse al estudio de mitos y mitologías.
La compilación o descripción de mitos se conoce a veces como "mitografía", término que también se utiliza para designar una antología académica de mitos o el estudio de los mitos en general. [66]
Los mitógrafos clave de la tradición clásica incluyen: [67]
Otras mitografías destacadas incluyen la Edda en prosa del siglo XIII, atribuida al islandés Snorri Sturluson , que constituye el principal estudio sobreviviente de la mitología nórdica de la Edad Media.
Jeffrey G. Snodgrass (profesor de antropología en la Universidad Estatal de Colorado [68] ) ha calificado a los Bhats de la India de mitógrafos. [69]
La crítica de los mitos es un sistema de interpretación antropológica de la cultura creado por el filósofo francés Gilbert Durand . Los académicos han utilizado la crítica de los mitos para explicar las raíces míticas de la ficción contemporánea, lo que significa que la crítica de los mitos moderna debe ser interdisciplinaria .
El profesor Losada ofrece su propia aproximación metodológica, hermenéutica y epistemológica al mito. Si bien asume perspectivas mitopoéticas, la Mitocrítica Cultural de Losada va un paso más allá, incorporando el estudio de la dimensión trascendente (su función, su desaparición) para evaluar el papel del mito como espejo de la cultura contemporánea.
Crítica del mito cultural
La crítica de los mitos culturales, sin abandonar el análisis de lo simbólico , invade todas las manifestaciones culturales y se adentra en las dificultades de comprensión del mito en la actualidad. Esta crítica de los mitos culturales estudia las manifestaciones míticas en campos tan amplios como la literatura , el cine y la televisión , el teatro , la escultura , la pintura , los videojuegos , la música , la danza , Internet y otros campos artísticos .
La mitocrítica, disciplina que estudia los mitos (la mitología los contiene, como un panteón a sus estatuas), es por naturaleza interdisciplinaria: combina los aportes de la teoría literaria, la historia de la literatura, las bellas artes y las nuevas formas de difusión en la era de la comunicación. Asimismo, acomete su objeto de estudio a partir de su interrelación con otras ciencias humanas y sociales, en particular la sociología , la antropología y la economía . Se justifica la necesidad de un enfoque, de una metodología que permita comprender la complejidad del mito y sus manifestaciones en la contemporaneidad. [70]
Debido a que "mito" a veces se usa en un sentido peyorativo , algunos académicos han optado por "mythos" en su lugar. [65] "Mythos" ahora se refiere más comúnmente a su sentido aristotélico como un "punto de la trama" o a un cuerpo de mitos o historias interconectadas, especialmente aquellas que pertenecen a una tradición religiosa o cultural particular. [14] A veces se usa específicamente para mitologías modernas y ficticias, como la construcción del mundo de HP Lovecraft .
Mythopoeia ( mytho- + -poeia , 'yo hago mito') fue denominada por J. R. R. Tolkien , entre otros, para referirse a la "generación consciente" de la mitología. [71] [72] También fue notoriamente sugerida, por separado, por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg .
La mitología comparada es una comparación sistemática de mitos de diferentes culturas. Busca descubrir temas subyacentes que son comunes a los mitos de múltiples culturas. En algunos casos, los mitólogos comparativos utilizan las similitudes entre mitologías separadas para argumentar que esas mitologías tienen una fuente común. Esta fuente puede inspirar mitos o proporcionar una "protomitología" común que divergió en las mitologías de cada cultura. [73]
Varios comentaristas han sostenido que los mitos funcionan para formar y moldear la sociedad y el comportamiento social. Eliade sostuvo que una de las principales funciones del mito es establecer modelos de comportamiento [74] [75] y que los mitos pueden proporcionar una experiencia religiosa. Al contar o recrear mitos, los miembros de las sociedades tradicionales se desvinculan del presente, regresan a la era mítica y, por lo tanto, se acercan a lo divino. [4] [75] [76]
Honko afirmó que, en algunos casos, una sociedad recrea un mito en un intento de reproducir las condiciones de la era mítica. Por ejemplo, podría recrear la curación realizada por un dios al principio de los tiempos para curar a alguien en el presente. [37] De manera similar, Barthes sostuvo que la cultura moderna explora la experiencia religiosa. Dado que no es tarea de la ciencia definir la moralidad humana, una experiencia religiosa es un intento de conectarse con un pasado moral percibido, que está en contraste con el presente tecnológico. [77]
Pattanaik define la mitología como “la verdad subjetiva de la gente comunicada a través de historias, símbolos y rituales”. [78] Dice: “Los hechos son la verdad de todos. La ficción no es la verdad de nadie. Los mitos son la verdad de alguien”. [79]
Una teoría sostiene que los mitos son relatos distorsionados de acontecimientos históricos. [80] [81] Según esta teoría, los narradores elaboran repetidamente relatos históricos hasta que las figuras en esos relatos obtienen el estatus de dioses. [80] [81] Por ejemplo, el mito del dios del viento Eolo puede haber evolucionado a partir de un relato histórico de un rey que enseñó a su pueblo a usar velas e interpretar los vientos. [80] Heródoto (siglo V a. C.) y Pródico hicieron afirmaciones de este tipo. [81] Esta teoría se llama evemerismo en honor al mitólogo Euhemerus ( c. 320 a. C. ), quien sugirió que los dioses griegos se desarrollaron a partir de leyendas sobre humanos. [81] [82]
Algunas teorías proponen que los mitos comenzaron como alegorías de fenómenos naturales: Apolo representa al sol, Poseidón representa al agua, etc. [81] Según otra teoría, los mitos comenzaron como alegorías de conceptos filosóficos o espirituales: Atenea representa el juicio sabio, Afrodita el deseo romántico, etc. [81] Müller apoyó una teoría alegórica del mito. Creía que los mitos comenzaron como descripciones alegóricas de la naturaleza y gradualmente llegaron a ser interpretados literalmente. Por ejemplo, una descripción poética del mar como "furioso" finalmente se tomó literalmente y luego se pensó que el mar era un dios furioso. [83]
Algunos pensadores afirmaban que los mitos son el resultado de la personificación de objetos y fuerzas. Según estos pensadores, los antiguos adoraban los fenómenos naturales, como el fuego y el aire, y los iban deificando poco a poco. [84] Por ejemplo, según esta teoría, los antiguos tendían a ver las cosas como dioses, no como meros objetos. [85] Así, describían los acontecimientos naturales como actos de dioses personales, dando lugar a los mitos. [86]
Según la teoría mito-ritual, el mito está ligado al ritual. [87] En su forma más extrema, esta teoría afirma que los mitos surgieron para explicar los rituales. [88] Esta afirmación fue presentada por primera vez por Smith , [89] quien argumentó que las personas comienzan a realizar rituales por razones no relacionadas con el mito. Olvidando la razón original de un ritual, lo explican inventando un mito y afirmando que el ritual conmemora los eventos descritos en ese mito. [90] James George Frazer —autor de The Golden Bough , un libro sobre el estudio comparativo de la mitología y la religión— argumentó que los humanos comenzaron con una creencia en rituales mágicos; más tarde, comenzaron a perder la fe en la magia e inventaron mitos sobre dioses, reinterpretando sus rituales como rituales religiosos destinados a apaciguar a los dioses. [91]
Históricamente, los enfoques importantes para el estudio de la mitología incluyen los de Vico , Schelling , Schiller , Jung , Freud , Lévy-Bruhl , Lévi-Strauss , Frye , la escuela soviética y la Escuela del Mito y el Ritual . [92]
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La interpretación crítica del mito comenzó con los presocráticos . [93] Euhemerus fue uno de los mitólogos premodernos más importantes. Interpretó los mitos como relatos de hechos históricos reales, aunque distorsionados en muchas versiones.
Salustio dividió los mitos en cinco categorías: [94]
Platón condenó el mito poético cuando habló de la educación en La República . Su crítica se basó principalmente en el argumento de que las personas sin educación podían tomar las historias de dioses y héroes de manera literal. Sin embargo, se refirió constantemente a los mitos en sus escritos. A medida que el platonismo se desarrolló en las fases comúnmente llamadas platonismo medio y neoplatonismo , escritores como Plutarco , Porfirio , Proclo , Olimpiodoro y Damascio escribieron explícitamente sobre la interpretación simbólica de los mitos tradicionales y órficos . [95]
Los temas mitológicos se emplearon conscientemente en la literatura, comenzando con Homero . La obra resultante puede hacer referencia expresa a un trasfondo mitológico sin convertirse en parte de un cuerpo de mitos ( Cupido y Psique ). El romance medieval en particular juega con este proceso de convertir el mito en literatura. El evemerismo , como se dijo antes, se refiere a la racionalización de los mitos, colocando temas anteriormente imbuidos de cualidades mitológicas en contextos pragmáticos. Un ejemplo de esto sería seguir un cambio de paradigma cultural o religioso (en particular, la reinterpretación de la mitología pagana después de la cristianización ).
El interés por la mitología politeísta revivió durante el Renacimiento , con las primeras obras de mitografía apareciendo en el siglo XVI, entre ellas la Theologia Mythologica (1532).
Las primeras teorías académicas occidentales modernas sobre el mito aparecieron durante la segunda mitad del siglo XIX [93] —al mismo tiempo que "mito" fue adoptado como término académico en las lenguas europeas. [13] [14] Fueron impulsadas en parte por un nuevo interés en el pasado antiguo de Europa y la cultura vernácula , asociado con el nacionalismo romántico y personificado por la investigación de Jacob Grimm (1785-1863). Este movimiento atrajo la atención de los académicos europeos no solo hacia los mitos clásicos, sino también hacia el material ahora asociado con la mitología nórdica , la mitología finlandesa , etc. Las teorías occidentales también fueron impulsadas en parte por los esfuerzos de los europeos por comprender y controlar las culturas, historias y religiones que estaban encontrando a través del colonialismo . Estos encuentros incluyeron textos extremadamente antiguos como el Rigveda sánscrito y la Epopeya sumeria de Gilgamesh , y narrativas orales actuales como las mitologías de los pueblos indígenas de las Américas o las historias contadas en las religiones africanas tradicionales . [98]
El contexto intelectual de los estudiosos del siglo XIX estuvo profundamente moldeado por las ideas emergentes sobre la evolución . Estas ideas incluían el reconocimiento de que muchas lenguas euroasiáticas (y, por lo tanto, posiblemente, historias) descendían de un ancestro común perdido (la lengua indoeuropea ) que podía reconstruirse racionalmente mediante la comparación de sus lenguas descendientes. También incluían la idea de que las culturas podían evolucionar de maneras comparables a las especies. [98] En general, las teorías del siglo XIX enmarcaban el mito como un modo de pensamiento fallido u obsoleto, a menudo interpretándolo como la contraparte primitiva de la ciencia moderna dentro de un marco unilineal que imaginaba que las culturas humanas viajaban, a diferentes velocidades, a lo largo de un camino lineal de desarrollo cultural. [99]
Una de las teorías mitológicas dominantes de finales del siglo XIX fue la mitología de la naturaleza , cuyos principales exponentes incluían a Max Müller y Edward Burnett Tylor . Esta teoría postulaba que el «hombre primitivo» estaba preocupado principalmente por el mundo natural. Tendía a interpretar mitos que parecían desagradables a los victorianos europeos (como cuentos sobre sexo, incesto o canibalismo) como metáforas de fenómenos naturales como la fertilidad agrícola . [100] Incapaces de concebir leyes naturales impersonales, los primeros humanos intentaron explicar los fenómenos naturales atribuyendo almas a objetos inanimados, dando así lugar al animismo .
Según Tylor, el pensamiento humano evolucionó a través de etapas, comenzando con ideas mitológicas y progresando gradualmente hasta las ideas científicas. [101] Müller también vio el mito como originado del lenguaje, incluso llamando al mito una "enfermedad del lenguaje". Especuló que los mitos surgieron debido a la falta de sustantivos abstractos y género neutro en las lenguas antiguas. Las figuras retóricas antropomórficas , necesarias en tales lenguas, finalmente se tomaron literalmente, lo que llevó a la idea de que los fenómenos naturales eran en realidad conscientes o divinos. [83] No todos los eruditos, ni siquiera todos los eruditos del siglo XIX, aceptaron esta visión. Lucien Lévy-Bruhl afirmó que "la mentalidad primitiva es una condición de la mente humana y no una etapa en su desarrollo histórico". [102] Los estudios recientes, que notaron la falta fundamental de evidencia de interpretaciones de "mitología de la naturaleza" entre las personas que realmente difundieron mitos, también han abandonado las ideas clave de la "mitología de la naturaleza". [103] [100]
Frazer consideraba que los mitos eran una interpretación errónea de los rituales mágicos, que a su vez se basaban en una idea equivocada de la ley natural. Esta idea era central para la escuela de pensamiento del " mito y el ritual ". [104] Según Frazer, los humanos comienzan con una creencia infundada en leyes mágicas impersonales. Cuando se dan cuenta de que las aplicaciones de estas leyes no funcionan, abandonan su creencia en la ley natural en favor de una creencia en dioses personales que controlan la naturaleza, dando así lugar a los mitos religiosos. Mientras tanto, los humanos continúan practicando rituales que antes eran mágicos por la fuerza de la costumbre, reinterpretándolos como recreaciones de eventos míticos. Finalmente, los humanos llegan a comprender que la naturaleza sigue leyes naturales y descubren su verdadera naturaleza a través de la ciencia. Aquí nuevamente, la ciencia hace que el mito quede obsoleto a medida que los humanos progresan "de la magia a la ciencia, pasando por la religión". [91] Segal afirmó que al oponer el pensamiento mítico al pensamiento científico moderno, tales teorías implican que los humanos modernos deben abandonar el mito. [105]
A principios del siglo XX se produjeron importantes trabajos de desarrollo de enfoques psicoanalíticos para la interpretación del mito, liderados por Sigmund Freud , quien, inspirándose en el mito clásico, comenzó a desarrollar el concepto del complejo de Edipo en su obra La interpretación de los sueños de 1899. Jung también intentó comprender la psicología detrás de los mitos del mundo. Jung afirmó que todos los humanos comparten ciertas fuerzas psicológicas inconscientes innatas, a las que llamó arquetipos . Creía que las similitudes entre los mitos de diferentes culturas revelan la existencia de estos arquetipos universales. [106]
A mediados del siglo XX se produjo el influyente desarrollo de una teoría estructuralista de la mitología , liderada por Lévi-Strauss . Strauss argumentó que los mitos reflejan patrones en la mente e interpretó esos patrones más como estructuras mentales fijas, específicamente pares de opuestos (bien/mal, compasivo/insensible), en lugar de sentimientos o impulsos inconscientes. [107] Mientras tanto, Bronislaw Malinowski desarrolló análisis de mitos centrándose en sus funciones sociales en el mundo real. Se le asocia con la idea de que mitos como las historias de origen podrían proporcionar una "carta mítica" -una legitimación- para las normas culturales y las instituciones sociales . [108] Así, tras la Era Estructuralista ( c. 1960-1980 ), los enfoques antropológicos y sociológicos predominantes del mito trataron cada vez más al mito como una forma de narrativa que puede estudiarse, interpretarse y analizarse como la ideología, la historia y la cultura. En otras palabras, el mito es una forma de comprender y contar historias que están conectadas con el poder, las estructuras políticas y los intereses políticos y económicos. [ cita requerida ]
Estos enfoques contrastan con enfoques como los de Joseph Campbell y Eliade , que sostienen que el mito tiene algún tipo de conexión esencial con significados sagrados últimos que trascienden las particularidades culturales. En particular, el mito fue estudiado en relación con la historia desde diversas ciencias sociales. La mayoría de estos estudios comparten el supuesto de que la historia y el mito no son distintos en el sentido de que la historia es factual, real, precisa y verdadera, mientras que el mito es lo opuesto. [ cita requerida ]
En la década de 1950, Barthes publicó una serie de ensayos que examinaban los mitos modernos y el proceso de su creación en su libro Mitologías , que se consideró uno de los primeros trabajos del enfoque postestructuralista emergente de la mitología, que reconocía la existencia de los mitos en el mundo moderno y en la cultura popular . [77]
El siglo XX fue testigo de una rápida secularización de la cultura occidental . Esto hizo que los académicos occidentales estuvieran más dispuestos a analizar las narraciones de las religiones abrahámicas como mitos; teólogos como Rudolf Bultmann argumentaron que un cristianismo moderno necesitaba desmitificarse ; [109] y otros eruditos religiosos abrazaron la idea de que el estatus mítico de las narraciones abrahámicas era una característica legítima de su importancia. [105] Esto, en su apéndice a Mitos, sueños y misterios , y en El mito del eterno retorno , Eliade atribuyó las ansiedades de los humanos modernos a su rechazo de los mitos y el sentido de lo sagrado. [ cita requerida ]
El teólogo cristiano Conrad Hyers escribió: [110]
[E]l mito ha llegado a tener hoy connotaciones negativas que son completamente opuestas a su significado en un contexto religioso... En un contexto religioso, los mitos son vehículos narrativos de la verdad suprema, las verdades más básicas e importantes de todas. A través de ellos, las personas regulan e interpretan sus vidas y encuentran valor y propósito en su existencia. Los mitos nos ponen en contacto con realidades sagradas, las fuentes fundamentales del ser, el poder y la verdad. Se los considera no sólo como lo opuesto al error, sino también como claramente distinguibles de las historias contadas para el entretenimiento y del lenguaje cotidiano, doméstico y práctico de un pueblo. Proporcionan respuestas a los misterios del ser y el devenir, misterios que, como misterios, están ocultos, pero que se revelan a través de la historia y el ritual. Los mitos no sólo tratan de la verdad, sino de la verdad última.
Tanto en la investigación del siglo XIX, que tendía a ver los registros existentes de historias y folclore como fragmentos imperfectos de mitos parcialmente perdidos, como en el trabajo estructuralista del siglo XX, que buscaba identificar patrones y estructuras subyacentes en versiones a menudo diversas de un mito dado, había habido una tendencia a sintetizar fuentes para intentar reconstruir lo que los académicos suponían que eran formas más perfectas o subyacentes de mitos. Desde finales del siglo XX, los investigadores influenciados por el posmodernismo tendieron en cambio a argumentar que cada relato de un mito dado tiene su propio significado y significado cultural, y argumentaron que, en lugar de representar la degradación de una forma que alguna vez fue más perfecta, los mitos son inherentemente plásticos y variables. [111] En consecuencia, no existe tal cosa como la "versión original" o la "forma original" de un mito. Un ejemplo destacado de este movimiento fue el ensayo de AK Ramanujan " Trescientos Ramayanas ". [112] [113]
En consecuencia, los académicos desafiaron la precedencia que alguna vez se había dado a los textos como medio para la mitología, argumentando que otros medios, como las artes visuales o incluso el paisaje y la toponimia, podrían ser tan o más importantes. [114] Los mitos no son textos, sino materiales narrativos ( Erzählstoffe ) que se pueden adaptar en varios medios (como epopeyas, himnos, manuales, películas, danzas, etc.). [115] A diferencia de otros enfoques académicos, que se centran principalmente en la función (social) de los mitos, la investigación de mitos hilísticos tiene como objetivo comprender los mitos y su naturaleza fuera de sí mismos. Como parte de la investigación de mitos de Göttingen, Annette y Christian Zgoll desarrollaron el método de hilística (investigación de material narrativo) para extraer materiales míticos de sus medios y hacer posible una comparación transmedial. [116] El contenido del medio se descompone en los componentes de la trama más pequeños posibles ( hylemes ), que se enumeran en forma estandarizada (el llamado análisis de hylemas ). [117] [118] Las inconsistencias en el contenido pueden indicar estratificación, es decir, la superposición de varios materiales, variantes narrativas y capas de edición dentro de la misma concreción medial. [119] Hasta cierto punto, esto también se puede utilizar para reconstruir variantes anteriores y alternativas del mismo material que estaban en competencia y/o se combinaron entre sí. [120] La yuxtaposición de secuencias de hylemas permite la comparación sistemática de diferentes variantes del mismo material o de varios materiales diferentes que están relacionados o son estructuralmente similares entre sí. [121] En su presentación general de la historia centenaria de la investigación de los mitos, el filólogo clásico e investigador de mitos Udo Reinhardt menciona la obra básica de Christian Zgoll Tractatus mythologicus como "el último manual sobre teoría de los mitos" con "una importancia excepcional" para la investigación de los mitos modernos. [122]
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Los estudiosos del campo de los estudios culturales investigan cómo el mito se ha incorporado a los discursos modernos. El discurso mitológico puede llegar a un público mayor que nunca a través de los medios digitales. Varios elementos míticos aparecen en la cultura popular , así como en la televisión , el cine y los videojuegos . [123]
Aunque tradicionalmente el mito se transmitía a través de la tradición oral a pequeña escala, la industria cinematográfica ha permitido a los cineastas transmitir mitos a grandes audiencias a través del cine. [124] En la psicología junguiana , los mitos son la expresión de los objetivos, miedos, ambiciones y sueños de una cultura o sociedad. [125]
La base de la narración visual moderna tiene sus raíces en la tradición mitológica. Muchas películas contemporáneas se basan en mitos antiguos para construir narrativas. La Walt Disney Company es bien conocida entre los estudiosos de los estudios culturales por "reinventar" los mitos infantiles tradicionales. [126] Si bien pocas películas son tan obvias como los cuentos de hadas de Disney, las tramas de muchas películas se basan en la estructura aproximada de los mitos. Los arquetipos mitológicos, como el cuento con moraleja sobre el abuso de la tecnología, las batallas entre dioses y las historias de la creación, suelen ser el tema de las principales producciones cinematográficas. Estas películas a menudo se crean bajo la apariencia de películas de acción ciberpunk , fantasía , dramas y cuentos apocalípticos . [127]
Películas del siglo XXI como Furia de titanes , Inmortales y Thor continúan la tendencia de usar la mitología tradicional para enmarcar tramas modernas. Los autores usan la mitología como base para sus libros, como Rick Riordan , cuya serie Percy Jackson y los dioses del Olimpo está situada en un mundo moderno donde las deidades griegas se manifiestan. [128]
Los académicos, particularmente aquellos dentro del campo de los estudios de fans , y los fanáticos de la cultura popular también han notado una conexión entre la fan fiction y el mito. [129] Ika Willis identificó tres modelos de esto: la fan fiction como una recuperación de historias populares de las corporaciones, el mito como un medio para criticar o desmantelar el poder hegemónico y el mito como "un patrimonio común de historias y un mundo de historias universal". [129] Willis apoya el tercer modelo, un mundo de historias universal, y argumenta que la fan fiction puede verse como mítica debido a su hiperserialidad, un término inventado por Sarah Iles Johnston para describir un universo hiperconectado en el que los personajes y las historias están entrelazados. En una entrevista para el New York Times , Henry Jenkins afirmó que la fan fiction "es una forma de que la cultura repare el daño causado en un sistema donde los mitos contemporáneos son propiedad de las corporaciones en lugar de ser propiedad de la gente". [130]
que se puede argumentar, como cuestión de principio, que así como la biografía trata de tipos, la mitología trata de dioses.
Relato o conjunto de relatos transmitidos a través de la tradición oral popular, que suelen consistir en un relato exagerado o poco fiable de algún personaje real o posible de la historia, a menudo un santo, un monarca o un héroe popular. Las leyendas se distinguen a veces de los mitos en que se refieren a seres humanos en lugar de a dioses, y a veces en que tienen algún tipo de base histórica, mientras que los mitos no; pero estas distinciones son difíciles de mantener de forma coherente. El término se aplicaba originalmente a los relatos de las vidas de los santos.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Relato o conjunto de relatos transmitidos a través de la tradición oral popular, que suelen consistir en un relato exagerado o poco fiable de algún personaje real o posible de la historia, a menudo un santo, un monarca o un héroe popular. Las leyendas se distinguen a veces de los mitos en que se refieren a seres humanos en lugar de a dioses, y a veces en que tienen algún tipo de base histórica, mientras que los mitos no; pero estas distinciones son difíciles de mantener de forma coherente. El término se aplicaba originalmente a los relatos de las vidas de los santos.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )leyenda o cuento de hadas increíble y falso, pero que, no obstante, se difunde. Tiene un significado más técnico en los estudios bíblicos y abarca aquellas historias o narraciones que describen las acciones de lo ultramundano en términos de este mundo, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. En el Génesis, la Creación y la Caída son mitos, y son marcadamente similares a las historias de la creación de los vecinos de Israel en el Cercano Oriente.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )La palabra 'mito' se entiende popularmente como fantasía, ficción o falsedad; pero existe otro significado de la palabra en el discurso académico... Utilizar el término griego original
mythos
es quizás una mejor manera de distinguir esta definición más positiva y abarcadora de la palabra.
