La mente (forma adjetiva: mental ) es aquello que piensa , imagina , recuerda , quiere y siente , o es el conjunto de facultades responsables de tales fenómenos . [2] [3] [4] La mente también está asociada con experimentar percepción , placer y dolor , creencia , deseo , intención y emoción . La mente puede incluir estados conscientes y no conscientes, así como experiencias sensoriales y no sensoriales.
Se discute la naturaleza exacta de la mente. Tradicionalmente, las mentes se entendían como sustancias , pero los filósofos contemporáneos tienden a verlas como conjuntos de propiedades o capacidades. Existe una larga tradición en filosofía , religión , psicología y ciencia cognitiva que explora qué constituye una mente, cuáles son sus propiedades distintivas y si los humanos son los únicos seres que tienen mente.
La mente o mentalidad generalmente se contrasta con el cuerpo, la materia o la fisicalidad. La cuestión de la naturaleza de este contraste y específicamente la relación entre mente y cerebro se denomina problema mente-cuerpo . [5] Los puntos de vista tradicionales incluían el dualismo y el idealismo , que consideran que la mente no es física. [5] Los puntos de vista modernos a menudo se centran en el fisicalismo y el funcionalismo , que sostienen que la mente es aproximadamente idéntica al cerebro o reducible a fenómenos físicos como la actividad neuronal , [6] [ necesita una cita para verificar ] aunque el dualismo y el idealismo continúan teniendo muchos partidarios. Otra cuestión se refiere a qué tipos de seres son capaces de tener mente. [ cita necesaria ] [7] Por ejemplo, si la mente es exclusiva de los humanos, poseída también por algunos o todos los animales , por todos los seres vivos , si es una característica estrictamente definible, o si la mente también puede ser una propiedad de algunos. tipos de máquinas hechas por el hombre . [ cita necesaria ]
Las diferentes tradiciones culturales y religiosas a menudo utilizan diferentes conceptos mentales, lo que da lugar a diferentes respuestas a estas preguntas. Algunos ven la mente como una propiedad exclusiva de los humanos, mientras que otros atribuyen propiedades de la mente a entidades no vivientes (por ejemplo, panpsiquismo y animismo ), a animales y a deidades . Algunas de las primeras especulaciones registradas vinculaban la mente (a veces descrita como idéntica al alma o al espíritu ) con teorías relativas tanto a la vida después de la muerte como al orden cosmológico y natural , por ejemplo en las doctrinas de Zoroastro , Buda , Platón , Aristóteles y otros antiguos. Filósofos griegos , indios y más tarde islámicos y europeos medievales.
Psicólogos como Freud y James e informáticos como Turing desarrollaron teorías influyentes sobre la naturaleza de la mente. La posibilidad de mentes no biológicas se explora en el campo de la inteligencia artificial , que trabaja en estrecha colaboración con la cibernética y la teoría de la información para comprender las formas en que el procesamiento de la información por máquinas no biológicas es comparable o diferente de los fenómenos mentales en la mente humana. [8] La mente también se describe a veces como una corriente de conciencia , donde las impresiones sensoriales y los fenómenos mentales cambian constantemente. [9] [10]
El significado original del inglés antiguo gemynd era facultad de la memoria , no del pensamiento en general. [11] Por lo tanto , recordar , venir a la mente , tener en cuenta , tener en cuenta , etc. La palabra conserva este sentido en Escocia. [12] El inglés antiguo tenía otras palabras para expresar "mente", como hyge "mente, espíritu". [13]
El significado de "memoria" se comparte con el nórdico antiguo , que tiene munr . La palabra proviene originalmente de la raíz verbal PIE *men- , que significa "pensar, recordar", de ahí también el latín mens "mente", el sánscrito manas "mente" y el griego μένος "mente, coraje, ira".
La generalización de la mente para incluir todas las facultades mentales, pensamiento, volición , sentimiento y memoria, se desarrolla gradualmente a lo largo de los siglos XIV y XV. [14]
La mente suele entenderse como una facultad que se manifiesta en fenómenos mentales como sensación, percepción, pensamiento, razonamiento, memoria, creencia, deseo, emoción y motivación. [2] [15] La mente o la mentalidad generalmente se contrastan con el cuerpo, la materia o la fisicalidad. Un elemento central de este contraste es la intuición de que las mentes exhiben diversas características que no se encuentran en el universo material tal como lo describen las ciencias naturales, y tal vez incluso sean incompatibles con él . [16] [15] Según la visión sustancialista tradicionalmente dominante asociada con René Descartes , las mentes se definen como sustancias pensantes independientes. Pero es más común en la filosofía contemporánea concebir las mentes no como sustancias sino como propiedades o capacidades que poseen los humanos y los animales superiores. [15] [17]
A pesar de este acuerdo, todavía hay muchas diferencias de opinión sobre cuál es la naturaleza exacta de la mente y se han propuesto varias definiciones contrapuestas. [2] Las definiciones filosóficas de la mente generalmente no proceden simplemente enumerando varios tipos de fenómenos pertenecientes a la mente sino buscando la "marca de lo mental": una característica que comparten todos los estados mentales y sólo los estados mentales. [16] [15] Los enfoques epistémicos definen los estados mentales en términos del acceso epistémico privilegiado que el sujeto tiene a estos estados. Esto a menudo se combina con un enfoque basado en la conciencia , que enfatiza la primacía de la conciencia en relación con la mente. Los enfoques basados en la intencionalidad , por otro lado, ven el poder de la mente para referirse a los objetos y representar el mundo de cierta manera como la marca de lo mental . Según el conductismo , que una entidad tenga mente sólo depende de cómo se comporta en respuesta a estímulos externos, mientras que el funcionalismo define los estados mentales en términos de los roles causales que desempeñan. Las diferencias entre estos diversos enfoques son sustanciales ya que dan como resultado respuestas muy diferentes a preguntas como si los animales o las computadoras tienen mente. [2] [16] [15]
Existe una gran variedad de estados mentales. Se dividen en categorías como sensorial y no sensorial o consciente e inconsciente. [18] [15] Varias de las definiciones enumeradas anteriormente sobresalen para los estados de una categoría, pero luchan por explicar por qué los estados de otra categoría también son parte de la mente. Esto ha llevado a algunos teóricos a dudar de que exista una marca de lo mental . Entonces, tal vez el término "mente" simplemente se refiera a un grupo de ideas vagamente relacionadas que no comparten una característica unificadora. [15] [16] [17] Algunos teóricos han respondido a esto limitando sus definiciones de mente a facultades intelectuales "superiores", como el pensamiento, el razonamiento y la memoria. Otros intentan ser lo más inclusivos posible con respecto a las facultades intelectuales "inferiores", como los sentidos y las emociones. [19]
En el uso popular, mente es frecuentemente sinónimo de pensamiento : la conversación privada con nosotros mismos que mantenemos "dentro de nuestra cabeza". [20] Así, "nos decidimos", "cambiamos de opinión" o tenemos "dudas de opinión" sobre algo. Uno de los atributos clave de la mente en este sentido es que es una esfera privada a la que nadie más que su propietario tiene acceso. Nadie más puede "conocer nuestra mente". Sólo pueden interpretar lo que comunicamos consciente o inconscientemente. [21]
Los enfoques epistémicos enfatizan que el sujeto tiene acceso privilegiado a todos o al menos a algunos de sus estados mentales. [15] [18] [22] A veces se afirma que este acceso es directo , privado e infalible . El acceso directo se refiere al conocimiento no inferencial. Cuando alguien siente dolor, por ejemplo, sabe directamente que siente dolor, no necesita inferirlo de otros indicadores como la hinchazón de una parte del cuerpo o su tendencia a gritar cuando la tocan. [15] Pero podría decirse que también tenemos conocimiento no inferencial de objetos externos, como árboles o gatos, a través de la percepción, razón por la cual este criterio por sí solo no es suficiente. Otro privilegio epistémico que se menciona a menudo es que los estados mentales son privados en contraste con los hechos públicos externos. [15] [22] Por ejemplo, el árbol caído que yace sobre la pierna de una persona está directamente abierto a la percepción de los espectadores, mientras que el dolor de la víctima es privado: sólo ellos lo saben directamente, mientras que los espectadores tienen que inferirlo de sus gritos. Tradicionalmente se ha afirmado a menudo que tenemos un conocimiento infalible de nuestros propios estados mentales, es decir, que no podemos equivocarnos acerca de ellos cuando los tenemos. [15] Entonces, cuando alguien tiene una sensación de picazón, por ejemplo, no puede estar equivocado al tener esta sensación. Sólo pueden equivocarse en las causas no mentales, por ejemplo si es consecuencia de picaduras de insectos o de una infección por hongos. Pero se han presentado varios contraejemplos a las afirmaciones de infalibilidad, razón por la cual este criterio no suele ser aceptado en la filosofía contemporánea. Un problema para todos los enfoques epistémicos de la marca de lo mental es que se centran principalmente en los estados conscientes pero excluyen los estados inconscientes . Un deseo reprimido , por ejemplo, es un estado mental al que el sujeto carece de las formas de acceso epistémico privilegiado mencionadas. [15] [17]
Una forma de responder a esta preocupación es atribuir un estatus privilegiado a los estados mentales conscientes. En un enfoque basado en la conciencia , los estados mentales conscientes son constituyentes no derivados de la mente, mientras que los estados inconscientes dependen de alguna manera de sus contrapartes conscientes para su existencia. [16] [22] [23] Un ejemplo influyente de esta posición se debe a John Searle , quien sostiene que los estados mentales inconscientes tienen que ser accesibles a la conciencia para que cuenten como "mentales". [24] Pueden entenderse como disposiciones para provocar estados conscientes. [25] Esta posición niega que exista el llamado "inconsciente profundo", es decir, contenidos mentales inaccesibles a la conciencia. [26] Otro problema para los enfoques basados en la conciencia , además de la cuestión de dar cuenta de la mente inconsciente, es dilucidar la naturaleza de la conciencia misma. Los enfoques basados en la conciencia suelen estar interesados en la conciencia fenoménica , es decir, en la experiencia cualitativa, más que en la conciencia de acceso , que se refiere a la información disponible para razonar y guiar la conducta. [16] [27] [28] Los estados mentales conscientes normalmente se caracterizan como cualitativos y subjetivos, es decir, que hay algo que se siente para un sujeto al estar en estos estados. Quienes se oponen a los enfoques basados en la conciencia suelen señalar que, a pesar de estos intentos, todavía no está muy claro qué se supone que significa el término "conciencia fenoménica". [16] Esto es importante porque teóricamente no se ganaría mucho definiendo un término mal entendido en términos de otro. Otra objeción a este tipo de enfoque es negar que la mente consciente tenga un estatus privilegiado en relación con la mente inconsciente, insistiendo, por ejemplo, en que existe el inconsciente profundo. [23] [26]
Los enfoques basados en la intencionalidad ven la intencionalidad como la marca de lo mental . [15] [16] [18] El creador de este enfoque es Franz Brentano , quien definió la intencionalidad como la característica de los estados mentales de referirse o tratarse de objetos. [29] [30] Una idea central de este enfoque es que las mentes representan el mundo que las rodea, lo que no es el caso de los objetos físicos normales. [18] [31] Entonces, una persona que cree que hay helado en el refrigerador representa el mundo como si fuera de cierta manera. El helado puede ser representado pero él mismo no representa el mundo. Por eso, según el enfoque intencional, se atribuye una mente a la persona pero no al helado. [15] Una ventaja de este enfoque en comparación con el enfoque epistémico es que no tiene problemas para dar cuenta de los estados mentales inconscientes: pueden ser intencionales al igual que los estados mentales conscientes y, por lo tanto, calificar como constituyentes de la mente. [32] Pero un problema para este enfoque es que también hay algunas entidades no mentales que tienen intencionalidad, como mapas o expresiones lingüísticas. [15] [33] Una respuesta a este problema es sostener que la intencionalidad de las entidades no mentales es de alguna manera derivada en relación con la intencionalidad de las entidades mentales. Por ejemplo, se puede decir que un mapa de Addis Abeba representa a Addis Abeba no intrínsecamente sino sólo extrínsecamente porque la gente lo interpreta como una representación. [32] [34] Otra dificultad es que no todos los estados mentales parecen ser intencionales. Entonces, si bien las creencias y los deseos son formas de representación, este parece no ser el caso de los dolores y picazones, que pueden indicar un problema sin representarlo . [30] [33] Pero algunos teóricos han argumentado que incluso estos aparentes contraejemplos deben considerarse intencionales cuando se entienden adecuadamente. [35] [36]
Las definiciones conductistas caracterizan los estados mentales como disposiciones a participar en cierta conducta públicamente observable como reacción a estímulos externos particulares. [37] [38] Desde este punto de vista, atribuir una creencia a alguien es describir la tendencia de esta persona a comportarse de cierta manera. Tal adscripción no implica ninguna afirmación sobre los estados internos de esta persona, sólo habla de tendencias de comportamiento. [38] Una fuerte motivación para tal posición proviene de consideraciones empiristas que enfatizan la importancia de la observación y la falta de ella en el caso de estados mentales internos privados. Esto a veces se combina con la tesis de que ni siquiera podríamos aprender a utilizar términos mentales sin hacer referencia a la conducta asociada a ellos. [38] Un problema del conductismo es que la misma entidad a menudo se comporta de manera diferente a pesar de estar en la misma situación que antes. Esto sugiere que la explicación debe hacer referencia a los estados internos de la entidad que median el vínculo entre estímulo y respuesta. [39] [40] Este problema se evita medianteenfoques funcionalistas , que definen los estados mentales a través de sus roles causales pero permiten eventos tanto externos como internos en su red causal. [41] [42] [17] Desde este punto de vista, la definición de estado de dolor puede incluir aspectos tales como estar en un estado que "tiende a ser causado por una lesión corporal, a producir la creencia de que algo anda mal con el cuerpo y ...para causar muecas o gemidos". [43] [18]
Un aspecto importante de los enfoques conductista y funcionalista es que, según ellos, la mente es realizable en múltiples ocasiones . [44] Esto significa que no depende de la constitución exacta de una entidad si tiene mente o no. En cambio, sólo importan sus disposiciones conductuales o su papel en la red causal. [41] [43] La entidad en cuestión puede ser un humano, un animal, un extraterrestre basado en silicio o un robot. Los funcionalistas a veces hacen una analogía con la distinción entre software y hardware, donde la mente se compara con cierto tipo de software que puede instalarse en diferentes formas de hardware. Estrechamente ligada a esta analogía está la tesis del computacionalismo , que define la mente como un sistema de procesamiento de información que se implementa físicamente mediante la actividad neuronal del cerebro. [16] [45]
Un problema para todos estos puntos de vista es que parecen ser incapaces de explicar la conciencia fenoménica de la mente enfatizada por los enfoques basados en la conciencia . [18] Puede ser cierto que los dolores son causados por lesiones corporales y por sí mismos producen ciertas creencias y comportamientos de gemido. Pero el perfil causal del dolor guarda silencio sobre el malestar intrínseco de la experiencia dolorosa en sí. Algunos estados que no son nada dolorosos para el sujeto pueden incluso encajar en estas caracterizaciones. [18] [43]
En términos generales, las facultades mentales son las diversas funciones de la mente, o cosas que la mente puede "hacer".
El pensamiento es un acto mental que permite a los humanos dar sentido a las cosas del mundo y representarlas e interpretarlas de manera significativa o que concuerden con sus necesidades, apegos, metas, compromisos, planes, fines, deseos, etc. El pensamiento implica la mediación simbólica o semiótica de ideas o datos, como cuando formamos conceptos , nos involucramos en la resolución de problemas , razonamos y tomamos decisiones . Las palabras que se refieren a conceptos y procesos similares incluyen deliberación , cognición , ideación , discurso e imaginación .
El pensamiento a veces se describe como una función cognitiva "superior" y el análisis de los procesos de pensamiento es parte de la psicología cognitiva . También está profundamente conectado con nuestra capacidad de fabricar y utilizar herramientas ; comprender causa y efecto ; reconocer patrones de importancia; comprender y revelar contextos únicos de experiencia o actividad; y responder al mundo de una manera significativa.
La memoria es la capacidad de preservar, retener y posteriormente recordar conocimientos, información o experiencias. Aunque la memoria ha sido tradicionalmente un tema persistente en la filosofía , a finales del siglo XIX y principios del XX también surgió el estudio de la memoria como tema de investigación dentro de los paradigmas de la psicología cognitiva . En las últimas décadas, se ha convertido en uno de los pilares de una nueva rama de la ciencia llamada neurociencia cognitiva , un matrimonio entre la psicología cognitiva y la neurociencia .
La imaginación es la actividad de generar o evocar situaciones, imágenes , ideas u otros qualia novedosos en la mente. Es una actividad característicamente subjetiva , más que una experiencia directa o pasiva. El término se utiliza técnicamente en psicología para el proceso de revivir en la mente percepciones de objetos que antes se daban en la percepción sensorial. Dado que este uso del término entra en conflicto con el del lenguaje ordinario , algunos psicólogos han preferido describir este proceso como "imaginación" o "imaginería" o hablar de él como imaginación "reproductiva" en lugar de imaginación "productiva" o "constructiva". Se dice que las cosas imaginadas se ven con el " ojo de la mente ". Entre las muchas funciones prácticas de la imaginación se encuentran la capacidad de proyectar futuros (o historias) posibles, "ver" las cosas desde la perspectiva de otro y cambiar la forma en que se percibe algo, incluso tomar decisiones para responder o representar lo que es. imaginado.
La conciencia en los mamíferos (esto incluye a los humanos) es un aspecto de la mente que generalmente se cree que comprende cualidades como la subjetividad , la sensibilidad y la capacidad de percibir la relación entre uno mismo y su entorno . Es un tema de mucha investigación en filosofía de la mente , psicología , neurociencia y ciencia cognitiva . Algunos filósofos dividen la conciencia en conciencia fenoménica , que es la experiencia subjetiva en sí misma, y conciencia de acceso, que se refiere a la disponibilidad global de información para los sistemas de procesamiento del cerebro. [46] La conciencia fenomenal tiene muchas cualidades experimentadas diferentes, a menudo denominadas qualia . La conciencia fenoménica suele ser conciencia de algo o acerca de algo, una propiedad conocida como intencionalidad en filosofía de la mente.
Los fenómenos mentales provocados por las facultades de la mente se han clasificado según diversas distinciones. Distinciones importantes agrupan los fenómenos mentales según sean sensoriales , cualitativos , proposicionales , intencionales , conscientes , presentes o racionales . Estas diferentes distinciones dan como resultado categorizaciones superpuestas. Algunos fenómenos mentales, como la percepción o la conciencia corporal, son sensoriales , es decir, se basan en los sentidos . [47] Estos fenómenos son de especial interés para los empiristas , quienes sostienen que son nuestra única fuente de conocimiento sobre el mundo externo. [48] Se contrastan con fenómenos no sensoriales como pensamientos o creencias, que no involucran impresiones sensoriales. [49] Los estados sensoriales están estrechamente relacionados con los estados cualitativos , que tienen qualia y, por lo tanto, están asociados con un sentimiento subjetivo de cómo es estar en este estado. [18] Los estados sensoriales y cualitativos a menudo se contrastan con los estados proposicionales , de los que a veces se dice que no son sensoriales ni cualitativos. [18] [22] Los estados proposicionales implican actitudes, como creencia o deseo , que un sujeto tiene hacia una proposición. Un problema con este contraste es que algunas actitudes proposicionales pueden tener un sentimiento subjetivo, lo que las convertiría en fenómenos cualitativos. [50] [51] Este es el caso, por ejemplo, cuando se desea activamente algo. Otro problema con este contraste es que algunos fenómenos mentales, como las percepciones, son tanto sensoriales como proposicionales. [52] [53] Las actitudes proposicionales son estados intencionales , que tienen como característica que se refieren o tratan de objetos o estados de cosas. [29] [30] Algunos filósofos ven la intencionalidad como la marca de lo mental, es decir, como lo que es compartido por todos y sólo por los fenómenos mentales. Quienes se oponen a esta posición han argumentado que hay varios fenómenos mentales, como dolores y picazones, que carecen del aspecto representacional asociado con la intencionalidad y, por lo tanto, cuentan como no intencionales. [54] [55]Esta afirmación se extiende a veces incluso a todos los fenómenos sensoriales. A veces sostuvo que todos los estados intencionales son proposicionales. Si bien esto es cierto para los casos paradigmáticos, se ha argumentado que existe una forma de intencionalidad dirigida a objetos, como el miedo a las serpientes, que no implica actitudes proposicionales, como el miedo a ser mordido por serpientes. [56] [57]
Otra distinción importante entre los estados mentales es si son conscientes o no. A menudo se distinguen dos tipos de conciencia: la conciencia fenoménica y la conciencia de acceso . [27] [58] La conciencia fenomenal se refiere a la experiencia real. Una opinión común es que algunos estados, como las sensaciones o los dolores, están necesariamente asociados con la conciencia fenoménica, mientras que otros estados, como las creencias y los deseos, pueden estar presentes con o sin conciencia fenoménica. [59] [60] Según algunos puntos de vista, los estados mentales conscientes son más básicos, mientras que los estados inconscientes solo cuentan como mentales si pueden surgir en la conciencia fenoménica. [16] [22] [23] La conciencia de acceso , por otro lado, se refiere a estados mentales que son accesibles: llevan información que está disponible para razonar y guiar el comportamiento. [27] [58] [16] Esta noción está estrechamente relacionada con los estados mentales presentes , que no sólo son accesibles sino que también están actualmente activos o causalmente eficaces dentro de la mente del propietario. Todos los estados mentales fenomenalmente conscientes ocurren, pero también puede haber estados inconscientes, como los deseos reprimidos, que influyen en nuestro comportamiento. [61] [62] [63] [64] [65] Los estados mentales presentes contrastan con los estados mentales de posición o de disposición , que son parte de la mente del sujeto aunque actualmente no desempeñan ningún papel en ella. [63] [65] Los fenómenos mentales son racionales si están bien justificados u obedecen a las normas de racionalidad. Los fenómenos mentales irracionales , en cambio, violan estas normas. Pero no todos los fenómenos mentales son racionalmente evaluables: algunos son racionales y existen fuera del dominio de la racionalidad. Incluyen impulsos, mareos o hambre, mientras que las creencias y las intenciones son los ejemplos paradigmáticos de estados racionalmente evaluables. [66] [67] Algunos sostienen que la racionalidad depende sólo de principios estructurales que gobiernan cómo los diferentes estados mentales deben relacionarse entre sí, mientras que otros definen la racionalidad en términos de responder correctamente a las razones. [68] [69] [70] [71]
Los contenidos mentales son aquellos elementos que se considera que están "en" la mente y que pueden ser formados y manipulados mediante procesos y facultades mentales. Los ejemplos incluyen pensamientos , conceptos , recuerdos , emociones , percepciones e intenciones . Las teorías filosóficas del contenido mental incluyen el internalismo , el externalismo , el representacionalismo y la intencionalidad . [72]
La memética es una teoría del contenido mental basada en una analogía con la evolución darwiniana , que fue originada por Richard Dawkins y Douglas Hofstadter en la década de 1980. Es un modelo evolutivo de transferencia de información cultural . Un meme , análogo a un gen , es una idea, creencia, patrón de comportamiento (etc.) "alojado" en una o más mentes individuales, y puede reproducirse de mente en mente. Así, lo que de otro modo se consideraría como un individuo que influye en otro para que adopte una creencia, se ve meméticamente como un meme que se reproduce a sí mismo.
En los animales, el cerebro , o encéfalo ( del griego "en la cabeza"), es el centro de control del sistema nervioso central , responsable del pensamiento . En la mayoría de los animales, el cerebro está situado en la cabeza, protegido por el cráneo y cerca del aparato sensorial primario de la visión , el oído , la equilibriocepción , el gusto y el olfato . Si bien todos los vertebrados tienen cerebro, la mayoría de los invertebrados tienen un cerebro centralizado o conjuntos de ganglios individuales . Los animales primitivos como las esponjas no tienen ningún cerebro. Los cerebros pueden ser extremadamente complejos. Por ejemplo, el cerebro humano contiene alrededor de 86 mil millones de neuronas , cada una de ellas conectada a hasta 10.000 otras. [73] [74]
Comprender la relación entre el cerebro y la mente –el problema mente-cuerpo– es una de las cuestiones centrales en la historia de la filosofía , un problema desafiante tanto desde el punto de vista filosófico como científico. [75] Hay tres escuelas filosóficas principales de pensamiento relativas a la respuesta: dualismo, materialismo e idealismo. El dualismo sostiene que la mente existe independientemente del cerebro; [76] el materialismo sostiene que los fenómenos mentales son idénticos a los fenómenos neuronales; [77] y el idealismo sostiene que sólo existen fenómenos mentales. [77]
A lo largo de la mayor parte de la historia, muchos filósofos encontraron inconcebible que la cognición pudiera ser implementada por una sustancia física como el tejido cerebral (es decir, neuronas y sinapsis). [78] Descartes , que pensó extensamente sobre las relaciones mente-cerebro, encontró posible explicar los reflejos y otros comportamientos simples en términos mecanicistas , aunque no creía que el pensamiento complejo, especialmente el lenguaje, pudiera explicarse únicamente con referencia al cerebro físico. . [79]
La evidencia científica más clara de una fuerte relación entre la materia física del cerebro y la mente es el impacto que las alteraciones físicas del cerebro tienen en la mente, como ocurre con las lesiones cerebrales traumáticas y el uso de drogas psicoactivas . [80] La filósofa Patricia Churchland señala que la interacción droga-mente indica una conexión íntima entre el cerebro y la mente. [81] Un ejemplo relativamente popular del vínculo entre el cerebro y la mente es el caso de Phineas Gage . Gage sufrió empalado por una barra de hierro, que le atravesó el cráneo desde debajo del ojo izquierdo y dejó fuera la parte superior de la cabeza. Aunque Gage sobrevivió al accidente, ya no era la misma persona. Tuvo un cambio completo de personalidad junto con muchos cambios en sus relaciones sociales y profesionales. [82] Se ha observado, sin embargo, que los cambios mentales más graves de Gage fueron sólo temporales, [83] y que logró una recuperación social y mental razonable. [84]
Además de las cuestiones filosóficas, la relación entre la mente y el cerebro implica una serie de cuestiones científicas, incluida la comprensión de la relación entre la actividad mental y la actividad cerebral, los mecanismos exactos por los cuales las drogas influyen en la cognición y los correlatos neuronales de la conciencia .
Los enfoques teóricos para explicar cómo surge la mente del cerebro incluyen el conexionismo , el computacionalismo y el cerebro bayesiano .
La evolución de la inteligencia humana hace referencia a varias teorías que pretenden describir cómo ha evolucionado la inteligencia humana en relación con la evolución del cerebro humano y el origen del lenguaje . [85]
La línea de tiempo de la evolución humana abarca unos 7 millones de años, desde la separación del género Pan hasta el surgimiento de la modernidad conductual hace 50.000 años. De esta línea de tiempo, los primeros 3 millones de años corresponden a Sahelanthropus , los siguientes 2 millones a Australopithecus , mientras que los últimos 2 millones abarcan la historia de las especies Homo reales (el Paleolítico ).
Muchos rasgos de la inteligencia humana, como la empatía , la teoría de la mente , el duelo , los rituales y el uso de símbolos y herramientas , ya son evidentes en los grandes simios , aunque con menor sofisticación que en los humanos.
Existe un debate entre los partidarios de la idea de un surgimiento repentino de la inteligencia, o "Gran salto adelante", y los de una gradual o "hipótesis del continuo".
Las teorías de la evolución de la inteligencia incluyen:
La filosofía de la mente es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de la mente, los acontecimientos mentales , las funciones mentales , las propiedades mentales , la conciencia y su relación con el cuerpo físico. El problema mente-cuerpo , es decir, la relación de la mente con el cuerpo, se considera comúnmente como la cuestión central en la filosofía de la mente, aunque hay otras cuestiones relativas a la naturaleza de la mente que no implican su relación con el cuerpo físico. [90] José Manuel Rodríguez Delgado escribe: "En el uso popular actual, alma y mente no están claramente diferenciadas y algunas personas, más o menos conscientemente, todavía sienten que el alma, y tal vez la mente, pueden entrar o salir del cuerpo como seres independientes". entidades." [91]
El dualismo y el monismo son las dos principales escuelas de pensamiento que intentan resolver el problema mente-cuerpo. El dualismo es la posición de que la mente y el cuerpo están de alguna manera separados uno del otro. Se remonta a Platón , [92] Aristóteles [93] [94] [95] y lasescuelas de filosofía hindú Nyaya , Samkhya y Yoga , [96] pero fue formulado con mayor precisión por René Descartes en el siglo XVII. [97] Los dualistas de sustancias sostienen que la mente es una sustancia que existe independientemente, mientras que los dualistas de propiedades sostienen que la mente es un grupo de propiedades independientes que emergen del cerebro y no pueden reducirse a él, pero que no es una sustancia distinta. [98]
El filósofo del siglo XX, Martin Heidegger, sugirió que la experiencia subjetiva y la actividad (es decir, la "mente") no pueden tener sentido en términos de "sustancias" cartesianas que tengan "propiedades" en absoluto (ya sea que se piense que la mente misma es una cosa distinta, tipo de sustancia separada o no). Esto se debe a que la naturaleza de la experiencia subjetiva y cualitativa es incoherente en términos de (o semánticamente inconmensurable con el concepto de) sustancias que poseen propiedades. Este es un argumento fundamentalmente ontológico . [99]
El filósofo de la ciencia cognitiva Daniel Dennett , por ejemplo, sostiene que no existe un centro narrativo llamado "mente", sino que hay simplemente una colección de entradas y salidas sensoriales: diferentes tipos de "software" que se ejecutan en paralelo. . [100] El psicólogo BF Skinner argumentó que la mente es una ficción explicativa que desvía la atención de las causas ambientales del comportamiento; [101] consideraba la mente una "caja negra" y pensaba que los procesos mentales pueden concebirse mejor como formas de comportamiento verbal encubierto. [102] [103]
El filósofo David Chalmers ha argumentado que el enfoque en tercera persona para descubrir la mente y la conciencia no es efectivo, como mirar el cerebro de otros u observar la conducta humana, pero que un enfoque en primera persona es necesario. Esta perspectiva en primera persona indica que la mente debe conceptualizarse como algo distinto del cerebro.
También se ha descrito que la mente se manifiesta de momento en momento, un momento de pensamiento a la vez, como una corriente que fluye rápidamente, donde las impresiones sensoriales y los fenómenos mentales cambian constantemente. [10] [9]
El monismo es la posición de que la mente y el cuerpo no son tipos de entidades fisiológica y ontológicamente distintas. Este punto de vista fue defendido por primera vez en la filosofía occidental por Parménides en el siglo V a. C. y más tarde fue adoptado por el racionalista del siglo XVII Baruch Spinoza . [105] Según la teoría del aspecto dual de Spinoza , la mente y el cuerpo son dos aspectos de una realidad subyacente que él describió de diversas formas como "Naturaleza" o "Dios".
Los monismos más comunes en los siglos XX y XXI han sido todos variaciones del fisicalismo; estas posiciones incluyen el conductismo , la teoría de la identidad tipográfica , el monismo anómalo y el funcionalismo . [106]
Muchos filósofos modernos de la mente adoptan una posición fisicalista reduccionista o no reduccionista , manteniendo a su manera que la mente no es algo separado del cuerpo. [106] Estos enfoques han sido particularmente influyentes en las ciencias, por ejemplo, en los campos de la sociobiología , la psicología evolutiva y las diversas neurociencias . [107] [108] [109] Otros filósofos, sin embargo, adoptan una posición no fisicalista que desafía la noción de que la mente es una construcción puramente física.
El continuo progreso de la neurociencia ha ayudado a aclarar muchas de estas cuestiones, y muchos han interpretado sus hallazgos como apoyo a las afirmaciones de los fisicalistas . [115] [116] Sin embargo, nuestro conocimiento es incompleto y los filósofos modernos de la mente continúan discutiendo cómo los qualia subjetivos y los estados mentales intencionales pueden explicarse de forma natural . [117] [118] También está el problema de la mecánica cuántica , cuya interpretación de Copenhague puede entenderse como una forma de perspectivismo . Como la interpretación de Copenhague no es universalmente aceptada, sigue siendo difícil encontrar un mecanismo exacto del colapso de la función de onda , y el papel de la mente en la teoría física fundamental no está claro.
La neurociencia estudia el sistema nervioso , la base física de la mente. A nivel de sistemas, los neurocientíficos investigan cómo se forman las redes neuronales biológicas e interactúan fisiológicamente para producir funciones y contenidos mentales como reflejos , integración multisensorial , coordinación motora , ritmos circadianos , respuestas emocionales , aprendizaje y memoria . La base física subyacente del aprendizaje y la memoria son probablemente cambios dinámicos en la expresión genética que ocurren en las neuronas del cerebro . Estos cambios de expresión se introducen por mecanismos epigenéticos . La regulación epigenética de la expresión génica normalmente implica la modificación química del ADN o de las proteínas histonas asociadas al ADN . Estas modificaciones químicas pueden provocar cambios duraderos en la expresión genética. Los mecanismos epigenéticos empleados en el aprendizaje y la memoria incluyen la metilación promovida por DNMT3A y la desmetilación promovida por TET del ADN neuronal , así como la metilación , acetilación y desacetilación de proteínas histonas neuronales. Además, la excitación a largo plazo de las vías neuronales y la posterior señalización endocrina pueden proporcionar una capacidad de activación estructural de la expresión génica en el código de histonas ; permitiendo un mecanismo potencial de interacción epigenética con el sistema nervioso .
A mayor escala, los esfuerzos en neurociencia computacional han desarrollado modelos a gran escala que simulan cerebros simples y funcionales. [119] A partir de 2012, dichos modelos incluyen el tálamo , los ganglios basales , la corteza prefrontal , la corteza motora y la corteza occipital y, en consecuencia, los cerebros simulados pueden aprender, responder a estímulos visuales, coordinar respuestas motoras, formar recuerdos a corto plazo y aprender. para responder a patrones. Actualmente, los investigadores pretenden programar el hipocampo y el sistema límbico , imbuyendo hipotéticamente a la mente simulada de memoria a largo plazo y emociones crudas . [120]
Por el contrario, la neurociencia afectiva estudia los mecanismos neuronales de la personalidad , las emociones y el estado de ánimo principalmente a través de tareas experimentales.
La ciencia cognitiva examina las funciones mentales que dan lugar al procesamiento de la información , denominado cognición . Estos incluyen percepción , atención , memoria de trabajo , memoria a largo plazo , producción y comprensión del lenguaje , aprendizaje , razonamiento , resolución de problemas y toma de decisiones . La ciencia cognitiva busca comprender el pensamiento "en términos de estructuras representacionales en la mente y procedimientos computacionales que operan sobre esas estructuras". [121]
En el nacimiento de la ciencia cognitiva en las décadas de 1960 y 1970, se adoptó ampliamente el paradigma de la teoría computacional de la mente . Este paradigma sostiene que la mente es esencialmente un sistema computacional y su explicación debe proporcionarse en términos de una descripción computacional . Más recientemente, paradigmas rivales ganaron terreno dentro de la ciencia cognitiva, a saber, la descripción neurofísica y la descripción intencional . [122]
Aunque aún no se ha establecido la interfaz entre la neurociencia y un modelo exacto de cognición , los avances en los modelos de neuronas biológicas ayudan a cuantificar matemáticamente la neurociencia cognitiva ; y elaborar una teoría de la mente que pueda ser demostrable. Sin embargo , se debe hacer una síntesis teóricamente fundamental en psicología, ciencia cognitiva, neurociencia y biofísica ; para que el problema de la mente y sus facultades gane terreno científico manejable. [123]
En los últimos años, la investigación en ciencias cognitivas ha destacado la importancia del cuerpo para la cognición. Los defensores de la teoría de la mente de la cognición encarnada sostienen que la cognición (y los fenómenos mentales) es el producto de interacciones activas entre los individuos y el entorno que los rodea. [124]
La psicología es el estudio científico del comportamiento humano, el funcionamiento mental y la experiencia. Como disciplina tanto académica como aplicada , la Psicología implica el estudio científico de los procesos mentales como la percepción , la cognición , la emoción , la personalidad , así como las influencias ambientales, como las sociales y culturales, y las relaciones interpersonales , con el fin de idear teorías de la humanidad. comportamiento. Los patrones psicológicos pueden entenderse como formas de procesamiento de información de bajo costo. [125] La psicología también se refiere a la aplicación de dicho conocimiento a diversas esferas de la actividad humana , incluidos los problemas de la vida diaria de los individuos y el tratamiento de problemas de salud mental .
La psicología se diferencia de las otras ciencias sociales (p. ej. , antropología , economía , ciencias políticas y sociología ) debido a su enfoque en la experimentación a escala del individuo, o de individuos en grupos pequeños en contraposición a grandes grupos , instituciones o sociedades . Históricamente, la psicología se diferenciaba de la biología y la neurociencia en que se ocupaba principalmente de la mente más que del cerebro. La ciencia psicológica moderna incorpora procesos fisiológicos y neurológicos en sus concepciones de percepción , cognición , conducta y trastornos mentales .
La psiquiatría , la neurología y la neurocirugía son las especialidades dentro del campo de la medicina que se dedican al estudio de la mente y al tratamiento de humanos con trastornos mentales y otras afecciones médicas que afectan la mente y el sistema nervioso. Los psiquiatras, neurólogos y neurocirujanos realizan investigaciones en entornos clínicos, académicos e industriales.
Por analogía con la salud del cuerpo, se puede hablar metafóricamente de un estado de salud de la mente, o salud mental . Merriam-Webster define la salud mental como "un estado de bienestar emocional y psicológico en el que un individuo es capaz de utilizar sus capacidades cognitivas y emocionales, funcionar en la sociedad y satisfacer las demandas ordinarias de la vida cotidiana". Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), no existe una definición "oficial" de salud mental. Las diferencias culturales, las evaluaciones subjetivas y las teorías profesionales en competencia afectan la forma en que se define la "salud mental". En general, la mayoría de los expertos coinciden en que "salud mental" y " trastorno mental " no son opuestos. En otras palabras, la ausencia de un trastorno mental reconocido no es necesariamente un indicador de salud mental.
Una forma de pensar en la salud mental es observar la eficacia y el éxito con el que funciona una persona. Sentirse capaz y competente; ser capaz de manejar niveles normales de estrés, mantener relaciones satisfactorias y llevar una vida independiente; y poder "recuperarse" o recuperarse de situaciones difíciles son signos de salud mental.
La psicoterapia es una intervención interpersonal y relacional utilizada por psicoterapeutas capacitados para ayudar a los clientes con problemas de la vida. Esto generalmente incluye aumentar la sensación individual de bienestar y reducir la experiencia subjetiva incómoda. Los psicoterapeutas emplean una variedad de técnicas basadas en la construcción de relaciones experienciales, el diálogo , la comunicación y el cambio de comportamiento y que están diseñadas para mejorar la salud mental de un cliente o paciente, o para mejorar las relaciones grupales (como en una familia ). La mayoría de las formas de psicoterapia utilizan únicamente la conversación hablada , aunque algunas también utilizan otras formas de comunicación, como la palabra escrita, el arte , el drama , la historia narrativa o el toque terapéutico. La psicoterapia ocurre dentro de un encuentro estructurado entre un terapeuta capacitado y el cliente. La psicoterapia con propósito y base teórica comenzó en el siglo XIX con el psicoanálisis ; Desde entonces, se han desarrollado y se siguen creando muchos otros enfoques.
La cognición animal , o etología cognitiva, es un enfoque moderno para la investigación y el estudio de las capacidades mentales de los animales. Se desarrolló a partir de la psicología comparada y también recibió una fuerte influencia del enfoque de la etología , la ecología conductual y la psicología evolutiva . Gran parte de lo que antes se conocía como "inteligencia animal" ahora se considera bajo este título. La adquisición del lenguaje animal , que intenta discernir o comprender el grado en que la cognición animal puede revelarse mediante estudios relacionados con la lingüística , ha sido controvertida entre los lingüistas cognitivos . Ha habido algunos ejemplos de debate con respecto a los métodos y el progreso de la investigación de la cognición animal, [126] a pesar de esto, todavía se están realizando investigaciones en el campo y se están logrando avances para comprender mejor los procesos cognitivos de la vida animal.
En 1950 Alan M. Turing publicó "Maquinaria informática e inteligencia" en Mind , en el que proponía que se podría probar la inteligencia de las máquinas mediante preguntas y respuestas. Este proceso ahora se denomina Prueba de Turing . El término Inteligencia Artificial (IA) fue utilizado por primera vez por John McCarthy , quien lo consideró como "la ciencia y la ingeniería de fabricar máquinas inteligentes". [128] También puede referirse a la inteligencia exhibida por una entidad artificial ( hecha por el hombre , no natural , fabricada ). La IA se estudia en campos superpuestos de la informática , la psicología , la neurociencia y la ingeniería , se ocupa del comportamiento inteligente , el aprendizaje y la adaptación y generalmente se desarrolla utilizando máquinas o computadoras personalizadas .
La investigación en IA se ocupa de producir máquinas para automatizar tareas que requieren un comportamiento inteligente. Los ejemplos incluyen control , planificación y programación , la capacidad de responder preguntas de diagnóstico y de los consumidores, escritura a mano , lenguaje natural , voz y reconocimiento facial . Como tal, el estudio de la IA también se ha convertido en una disciplina de ingeniería, enfocada en brindar soluciones a problemas de la vida real, minería de conocimientos , aplicaciones de software , juegos de estrategia como el ajedrez por computadora y otros videojuegos . Una de las mayores limitaciones de la IA está en el ámbito de la comprensión real de las máquinas. En consecuencia, la comprensión del lenguaje natural y el conexionismo (donde se investiga el comportamiento de las redes neuronales) son áreas de investigación y desarrollo activo.
El debate sobre la naturaleza de la mente es relevante para el desarrollo de la inteligencia artificial . Si la mente es realmente algo separado o superior al funcionamiento del cerebro, entonces hipotéticamente sería mucho más difícil recrearla dentro de una máquina, si es que fuera posible. Si, por otra parte, la mente no es más que funciones agregadas del cerebro, entonces será posible crear una máquina con una mente reconocible (aunque posiblemente sólo con computadoras muy diferentes a las actuales), simplemente en virtud de la hecho de que tal máquina ya existe en forma de cerebro humano.
Muchas religiones asocian cualidades espirituales a la mente humana. Estos suelen estar estrechamente relacionados con su mitología y sus ideas sobre la otra vida .
El sabio y filósofo indio Sri Aurobindo intentó unir las tradiciones psicológicas orientales y occidentales con su psicología integral , como lo han hecho muchos filósofos y nuevos movimientos religiosos . El judaísmo enseña que "moach shalit al halev", la mente gobierna el corazón; los humanos pueden acercarse a lo Divino intelectualmente, aprendiendo y comportándose de acuerdo con la Voluntad Divina contenida en la Torá, y usar esa profunda comprensión lógica para provocar y guiar la excitación emocional durante la oración. El cristianismo ha tendido a ver la mente (griego nous ) [129] como distinta del alma (griego psuche ) [130] y, a veces, ha distinguido aún más el espíritu (griego pneuma ). [131] Las tradiciones esotéricas occidentales a veces se refieren a un cuerpo mental que existe en un plano distinto del físico. Las diversas escuelas filosóficas del hinduismo han debatido si el alma humana (en sánscrito atman ) es distinta o idéntica a Brahman , la realidad divina . El taoísmo considera que el ser humano es contiguo a las fuerzas naturales y que la mente no está separada del cuerpo . El confucianismo considera que la mente, al igual que el cuerpo, es inherentemente perfectible.
Las enseñanzas budistas explican la manifestación momento a momento de la corriente mental. [9] [10] Los componentes que componen la mente se conocen como los cinco agregados (es decir, forma material, sentimientos, percepción, volición y conciencia sensorial), que surgen y desaparecen continuamente. El surgimiento y desaparición de estos agregados en el momento presente se describe como influenciado por cinco leyes causales: leyes biológicas, leyes psicológicas, leyes físicas, leyes volitivas y leyes universales. [10] [9] La práctica budista de la atención plena implica prestar atención a esta corriente mental en constante cambio.
Según el filósofo budista Dharmakirti , la mente tiene dos cualidades fundamentales: "claridad y conocimiento". Si algo no tiene esas dos cualidades, no se le puede llamar válidamente mente. "Claridad" se refiere al hecho de que la mente no tiene color, forma, tamaño, ubicación, peso o cualquier otra característica física, y "conoce" que funciona para conocer o percibir objetos. [132] "Conocer" se refiere al hecho de que la mente es consciente del contenido de la experiencia y que, para existir, la mente debe estar conociendo un objeto. No se puede tener una mente –cuya función es conocer un objeto– que exista sin conocer un objeto.
La mente, en el budismo, también se describe como "parecida al espacio" y "parecida a una ilusión". La mente es similar al espacio en el sentido de que no es físicamente obstructiva. No tiene cualidades que le impidan existir. En el budismo mahayana , la mente es similar a una ilusión en el sentido de que está vacía de existencia inherente. Esto no significa que no exista, significa que existe de una manera contraria a nuestra forma ordinaria de percibir erróneamente cómo existen los fenómenos, según el budismo. Cuando la mente misma se conoce adecuadamente, sin percibir erróneamente su modo de existencia, parece existir como una ilusión. Sin embargo, hay una gran diferencia entre ser "espacio e ilusión" y ser "parecido al espacio" y "parecido a una ilusión". La mente no está compuesta de espacio, sólo comparte algunas similitudes descriptivas con el espacio. La mente no es una ilusión, simplemente comparte algunas cualidades descriptivas con las ilusiones.
El budismo postula que no existe una identidad inherente e inmutable (yo inherente, yo inherente) o fenómenos (yo último, yo inherente, Atman, alma, autoesencia, Jiva, Ishvara, esencia humana, etc.) que sea el experimentador de nuestra experiencias y el agente de nuestras acciones. En otras palabras, los seres humanos consisten simplemente en un cuerpo y una mente, y nada más. Dentro del cuerpo no existe ninguna parte o conjunto de partes que sea –por sí o por sí misma– la persona. De manera similar, dentro de la mente no hay ninguna parte o conjunto de partes que sean en sí mismas "la persona". Un ser humano se compone simplemente de cinco agregados o skandhas y nada más.
De la misma manera, "mente" es lo que puede etiquetarse conceptualmente de manera válida en nuestra mera experiencia de claridad y conocimiento. Hay algo separado y aparte de la claridad y el conocimiento que es la "Conciencia" en el budismo. "Mente" es esa parte de la experiencia de la puerta del sexto sentido, a la que se puede hacer referencia válidamente como mente mediante el concepto-término "mente". Tampoco hay "objetos ahí fuera, mente aquí y experiencia en algún punto intermedio". Hay una tercera cosa llamada "conciencia" que existe al ser consciente de los contenidos de la mente y de lo que la mente conoce. Hay cinco sentidos (que surgen de la mera experiencia: formas, colores, componentes del olfato, componentes del gusto, componentes del sonido, componentes del tacto) y la mente como sexta institución; esto significa, expresamente, que puede haber una tercera cosa llamada "conciencia" y una tercera cosa llamada "experimentador que es consciente de la experiencia". Esta conciencia está profundamente relacionada con el "no-yo" porque no juzga la experiencia con anhelo o aversión.
Claramente, la experiencia surge y es conocida por la mente, pero hay una tercera cosa llamada Sati que es el "experimentador real de la experiencia" que se encuentra aparte de la experiencia y que puede ser consciente de la experiencia en 4 niveles. (Maha Sathipatthana Sutta)
Para ser consciente de estos cuatro niveles es necesario cultivar la ecuanimidad hacia el Deseo y la Aversión. Esto se llama Vipassana, que es diferente de la forma de reaccionar con Deseo y Aversión. Este es el estado de ser consciente y ecuánime ante la experiencia completa del aquí y ahora. Éste es el camino del budismo, con respecto a la mente y la naturaleza última de las mentes (y las personas).
Debido al problema mente-cuerpo , existe mucho interés y debate en torno a la cuestión de qué le sucede a la mente consciente cuando el cuerpo muere. Durante la muerte cerebral cesa permanentemente toda función cerebral . Según algunas opiniones neurocientíficas que ven estos procesos como la base física de los fenómenos mentales, la mente no logra sobrevivir a la muerte cerebral y deja de existir. Esta pérdida permanente de la conciencia después de la muerte a veces se denomina " olvido eterno ". La creencia de que existe algún componente espiritual o incorpóreo ( alma ) y que se conserva después de la muerte se describe con el término " más allá ".
La parapsicología es el estudio de cierto tipo de fenómenos paranormales , o de fenómenos que parecen ser paranormales o no tienen ninguna base científica, [133] como la precognición , la telequinesis y la telepatía .
El término se basa en el griego para ('al lado, más allá'), psyche ('alma, mente') y logos ('cuenta, explicación') y fue acuñado por el psicólogo Max Dessoir en 1889 o antes . [134] JB Rhine intentó popularizar la "parapsicología" utilizando técnicas fraudulentas como reemplazo del término anterior "investigación psíquica", durante un cambio en las metodologías que trajo métodos experimentales al estudio de los fenómenos psíquicos. [134] La parapsicología no es aceptada entre la comunidad científica como ciencia, ya que no se ha demostrado que existan habilidades psíquicas . [135] [136] [137] [138] [139] El estatus de la parapsicología como ciencia también ha sido cuestionado, [140] y muchos científicos consideran la disciplina como pseudociencia . [141] [142] [143]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite journal}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )A pesar de décadas de investigación experimental... todavía no hay pruebas de que existan dones como la telepatía y la capacidad de ver el futuro, dicen los científicos convencionales.
El problema esencial es que una gran parte de la comunidad científica, incluida la mayoría de los psicólogos investigadores, considera la parapsicología como una pseudociencia, debido en gran parte a su incapacidad para ir más allá de resultados nulos como suele hacerlo la ciencia. Normalmente, cuando la evidencia experimental falla repetidamente para respaldar una hipótesis, esa hipótesis se abandona. Sin embargo, dentro de la parapsicología, más de un siglo de experimentación no ha logrado siquiera demostrar de manera concluyente la mera existencia de fenómenos paranormales; sin embargo, los parapsicólogos continúan persiguiendo ese objetivo difícil de alcanzar.
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