El pacto mosaico o Ley de Moisés – que los cristianos generalmente llaman el " Antiguo Pacto " (en contraste con el Nuevo Pacto ) – jugó un papel importante en los orígenes del cristianismo y ha ocasionado serias disputas y controversias desde los inicios del cristianismo: nótese por ejemplo la enseñanza de la Ley por parte de Jesús durante su Sermón del Monte y la controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo .
Los judíos rabínicos [1] afirman que Moisés presentó las leyes religiosas judías al pueblo judío y que esas leyes no se aplican a los gentiles (incluidos los cristianos), con la excepción de las Siete Leyes de Noé , que (según las enseñanzas rabínicas) se aplican a todas las personas.
La mayoría de los cristianos creen que del Antiguo Pacto, sólo las partes que tratan de la ley moral (en oposición a la ley ceremonial) siguen siendo aplicables (cf. teología del pacto ), [2] [3] [4] una minoría cree que ninguna aplica (cf. dispensacionalismo ), y los teólogos del doble pacto creen que el Antiguo Pacto sigue siendo válido sólo para los judíos. Los judíos mesiánicos sostienen la opinión de que todas las partes todavía se aplican a los creyentes en Jesús y en el Nuevo Pacto.
El teólogo Tomás de Aquino explicó que existen tres tipos de preceptos bíblicos: morales, ceremoniales y judiciales. Sostiene que los preceptos morales son permanentes, habiendo existido incluso antes de que se diera la Ley, ya que son parte de la ley de la naturaleza . [4] Los preceptos ceremoniales (la "ley ceremonial", que trata de las formas de adoración a Dios y de la limpieza ritual ) y los preceptos judiciales (como los de Éxodo 21) [5] surgieron sólo con la Ley de Moisés [6] y eran sólo temporales. Los mandamientos ceremoniales fueron "ordenados al culto divino para ese tiempo particular y a la prefiguración de Cristo ". [7] En consecuencia, con la venida de Cristo dejaron de ser vinculantes, [8] y observarlos ahora, pensaba Aquino, equivaldría a declarar falsamente que Cristo aún no había venido, para los cristianos un pecado mortal . [9]
Sin embargo, aunque las leyes judiciales dejaron de ser vinculantes con la llegada de Cristo, no era un pecado mortal hacerlas cumplir. Aquino dice: "Si un soberano ordenara que se observaran estos preceptos judiciales en su reino, no pecaría". [10] Aunque Aquino creía que los detalles de las leyes judiciales del Antiguo Testamento ya no eran vinculantes, enseñó que los preceptos judiciales contenían principios universales de justicia que reflejaban la ley natural. Por eso algunos eruditos se refieren a sus opiniones sobre el gobierno como "Teonomía de la equidad general". [11]
A diferencia de los preceptos ceremoniales y judiciales, los mandamientos morales siguen siendo vinculantes y se resumen en los Diez Mandamientos (aunque la asignación del día feriado semanal al sábado es ceremonial). El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
2068. El Concilio de Trento enseña que los diez mandamientos son obligatorios para los cristianos y que el hombre justificado está todavía obligado a guardarlos; el Concilio Vaticano II confirma: 'Los obispos, sucesores de los Apóstoles, reciben del Señor [...] la misión de enseñar a todos los pueblos y de predicar el Evangelio a toda criatura, para que todos los hombres alcancen la salvación por la fe, el bautismo y la observancia de los mandamientos.'
2070. Los diez mandamientos pertenecen a la revelación de Dios. Al mismo tiempo, nos enseñan la verdadera humanidad del hombre. Ponen de manifiesto los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los derechos fundamentales inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Decálogo contiene una expresión privilegiada de la ley natural: «Dios, desde el principio, había puesto en el corazón del hombre los preceptos de la ley natural. Luego se contentó con recordárselos. Éste fue el Decálogo» ( San Ireneo , Adv. haeres. 4, 15, 1: PG 7/1, 1012).
2072. Los diez mandamientos, al expresar los deberes fundamentales del hombre hacia Dios y hacia el prójimo, revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes. Nadie puede dispensar de ellos. Los diez mandamientos están grabados por Dios en el corazón del hombre. [12]
La Iglesia Católica Romana enseña que los Apóstoles [13] instituyeron la celebración religiosa del domingo sin transferirle las obligaciones ceremoniales asociadas con el Sabbath judío , [nota 1] aunque más tarde algunas de estas obligaciones se unieron al domingo, no sin oposición dentro de la Iglesia. [14] La Iglesia Católica Romana aplica así al domingo, el Día del Señor , el Tercer Mandamiento. [nota 2]
En el cristianismo ortodoxo, el Antiguo Testamento sigue siendo un «libro cerrado» para muchos. [15] Se cree que la Iglesia Ortodoxa lee el Antiguo Testamento en un sentido alegórico y tipológico . [16]
Por ejemplo, en el Salmo 137 se pronuncia una bendición sobre cualquiera que se venga de los enemigos de Israel "estrellando a sus niños contra las rocas", pero aquí está el nuevo significado de ese pasaje: "los niños son esos pensamientos pecaminosos molestos, los primeros comienzos e impulsos del mal; uno los somete golpeándolos contra la fuerza firme y sólida de la verdad".
El Antiguo Testamento se afirma en su nuevo significado. [17]
El artículo V de la Fórmula de Concordia (1577) de la Iglesia Luterana declara: [18]
Creemos, enseñamos y confesamos que la distinción entre la Ley y el Evangelio debe mantenerse en la Iglesia con gran diligencia como una luz especialmente brillante, por la cual, según la admonición de San Pablo, la Palabra de Dios se divide correctamente.
La distinción entre la Ley y el Evangelio es que la Ley exige obediencia a la voluntad de Dios, mientras que el Evangelio se refiere a la promesa de perdón de los pecados a la luz de la persona y la obra de Jesucristo . Entre 1580 y 1713 (considerada la era de la ortodoxia luterana ) este principio fue considerado de importancia fundamental por los teólogos luteranos.
El fundamento de la exégesis y exposición bíblica evangélica luterana está contenido en la Apología de la Confesión de Augsburgo (artículo 4) (1531):
Toda la Escritura debe distribuirse en estos dos temas principales, la Ley y las promesas. Porque en unos lugares presenta la Ley, y en otros la promesa acerca de Cristo, a saber, o cuando [en el Antiguo Testamento ] promete que Cristo vendrá, y ofrece, por su causa, la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna, o cuando, en el Evangelio [en el Nuevo Testamento ], Cristo mismo, después de haber aparecido, promete la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna. [19]
Los luteranos, citando Colosenses 2 [20] y Romanos 14 [21], creen que la circuncisión y las demás leyes ceremoniales del Antiguo Testamento ya no se aplican a los cristianos. [22]
La visión de las iglesias reformadas o calvinismo , conocida como Teología del Pacto , es similar a la visión católica romana al sostener que la Ley Mosaica continúa bajo el Nuevo Pacto , al tiempo que declara que partes de ella han "expirado" y ya no son aplicables. [23] La Confesión de Fe de Westminster (1646) divide las leyes mosaicas en tres categorías: morales, civiles y ceremoniales. [24] En la visión de los Teólogos de Westminster , solo las leyes morales de la Ley Mosaica, que incluyen los Diez Mandamientos y los mandamientos repetidos en el Nuevo Testamento, se aplican directamente a los cristianos de hoy. [25] Las leyes ceremoniales, en esta visión, incluyen las regulaciones pertenecientes a la limpieza ceremonial, las fiestas, la dieta y el sacerdocio levítico .
Los defensores de esta perspectiva sostienen que, si bien no siempre es fácil hacerlo y se producen superposiciones entre categorías, las divisiones que hacen son posibles y se sustentan en la información contenida en los mandamientos mismos; específicamente a quién están dirigidos, de quién o de qué hablan y su contenido. Por ejemplo, una ley ceremonial podría estar dirigida a los levitas, hablar de purificación o santidad y tener un contenido que podría considerarse como un presagio de algún aspecto de la vida o ministerio de Cristo. En consonancia con esto, la mayoría de los defensores también sostienen que cuando se habla de la Ley como eterna, se hace referencia a ciertas divisiones de la Ley.
La teología anglicana y metodista con respecto al Antiguo Pacto se expresa mediante sus declaraciones definitorias históricas conocidas como los Treinta y Nueve Artículos y los Veinticinco Artículos de la Religión , respectivamente. [26]
El Artículo VII de los 39 Artículos de la Iglesia de Inglaterra , así como el Artículo VI de los 25 Artículos Metodistas, especifican solamente que los cristianos están obligados por los "mandamientos que se llaman morales", pero no por las leyes ceremoniales, rituales o civiles de la "ley de Moisés". [26]
Como sistema teológico, el dispensacionalismo tiene sus raíces en los escritos de John Nelson Darby (1800–1882) y el Movimiento de los Hermanos , pero nunca ha sido definido formalmente e incorpora varias variantes. Los dispensacionalistas dividen la Biblia en un número variable de dispensaciones o eras separadas . Los dispensacionalistas tradicionales creen que solo el Nuevo Testamento se aplica a la iglesia de hoy, mientras que los hiperdispensacionalistas creen que solo se aplica la segunda mitad del Nuevo Testamento, comenzando ya sea en la mitad de los Hechos o en Hechos 28.
Wayne G. Strickland, profesor de teología en la Universidad Multnomah , afirma que su visión dispensacionalista (no necesariamente "la") es que "la era de la iglesia ha hecho que la ley sea inoperante". [27]
Esta perspectiva sostiene que las leyes mosaicas y las sanciones asociadas a ellas se limitaban al contexto histórico y teológico particular del Antiguo Testamento . En esa perspectiva, la Ley fue dada a Israel y no se aplica desde la época del Nuevo Pacto .
La "Ley de Cristo" sustituye a la Ley Mosaica , que, sin embargo, tiene claras similitudes con la Ley Mosaica en lo que respecta a cuestiones morales, pero es nueva y diferente, pues sustituye a la Ley original. A pesar de esta diferencia, los dispensacionalistas siguen intentando encontrar principios morales y religiosos aplicables hoy en día en la Ley Mosaica.
George R. Law, que cree que el Nuevo Pacto es una nueva dispensación, ha propuesto que la Ley de Cristo se encuentra registrada en Mateo 5-7. [28] Sugiere que el registro de Mateo del Sermón del Monte está estructurado de manera similar a la forma literaria de un antiguo tratado de pacto del Cercano Oriente. La teoría de Law se basa en el trabajo de Viktor Korošec, Donald J. Wiseman y George E. Mendenhall . Esta nueva forma de pacto, al igual que otras variaciones de la forma de pacto a lo largo de la historia antigua, se puede identificar por su combinación de elementos del pacto antiguo. Si este registro en Mateo se puede identificar como el registro del Nuevo Pacto prometido, entonces su contenido también se puede identificar como la presentación formal de la Ley de Cristo (e incluye los nuevos Diez Mandamientos de Cristo). [29]
Una visión del dispensacionalismo divide la Biblia en estos siete períodos:
Un malentendido del dispensacionalismo hace que el pacto del Sinaí (dispensación nº 5) haya sido reemplazado por el evangelio (dispensación nº 6). Sin embargo, los dispensacionalistas creen que el Israel étnico, distinto de la iglesia, y sobre la base del pacto del Sinaí, aparece en las promesas del Nuevo Testamento, que interpretan como una referencia a un tiempo futuro asociado con el Milenio de Apocalipsis 20 (dispensación nº 7). En el pensamiento dispensacionalista, aunque el tiempo desde la resurrección de Jesús hasta su regreso (o el advenimiento del Milenio) está dominado por la proclamación del evangelio, el pacto del Sinaí no ha terminado ni ha sido reemplazado, sino que está "inactivo" a la espera de un cumplimiento en el Milenio. Este tiempo de restauración judía tiene un lugar especialmente destacado dentro del dispensacionalismo, véase también Sionismo cristiano . [ cita requerida ]
A partir de los años 1970 y 1980, una oscura [31] rama del calvinismo conocida como Reconstruccionismo Cristiano argumentó que las leyes civiles, así como las leyes morales, deberían aplicarse en la sociedad actual (una posición llamada Teonomía ) como parte del establecimiento de un estado teonómico moderno. [23] Esta visión es una ruptura con la posición reformada tradicional, incluida la de Juan Calvino y los puritanos , que sostiene que las leyes civiles han sido abrogadas aunque siguen siendo útiles como guía y revelación del carácter de Dios. [32]
Algunos teonomistas van más allá y adoptan la idea de que toda la Ley sigue funcionando, sosteniendo que la forma en que los cristianos observan algunos mandamientos ha cambiado, pero no el contenido o significado de los mandamientos. Por ejemplo, dirían que los mandamientos ceremoniales con respecto a la Pascua miraban hacia adelante, a la muerte sacrificial de Cristo , y el mandato de la Comunión miraba hacia atrás; el primero se da al sacerdocio levítico y el segundo se da al sacerdocio de todos los creyentes , pero ambos tienen el mismo contenido y significado. [33] [34] [35] [36]
La Teología del Nuevo Pacto (o TNP), es un sistema teológico cristiano expresado recientemente sobre este tema que incorpora aspectos del Dispensacionalismo y la Teología del Pacto . [37]
La NCT sostiene que todas las leyes del Antiguo Pacto han sido cumplidas por Cristo y, por lo tanto, han sido canceladas o abrogadas [38] a favor de la Ley de Cristo o la ley del Nuevo Pacto. Esto se puede resumir como la expectativa ética que se encuentra en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, la NCT rechaza el antinomianismo , ya que no rechaza la ley religiosa, sino solo la ley del Antiguo Pacto. La NCT contrasta con otras opiniones sobre la ley bíblica en que la mayoría de las otras iglesias cristianas no creen que los Diez Mandamientos y otras leyes divinas del Antiguo Pacto hayan sido "canceladas". [39]
Los teólogos del Nuevo Pacto consideran que la Ley de Cristo o la Ley del Nuevo Testamento en realidad incluyen muchas de las Leyes Divinas, por lo tanto, aunque todas las leyes del Antiguo Pacto han sido canceladas, muchas aún han sido renovadas bajo la Ley de Cristo. Esta es una conclusión similar a la de los sistemas teológicos cristianos más antiguos sobre este tema, que algunas leyes del Antiguo Pacto aún son válidas, pero esta comprensión se alcanza de una manera diferente. En el tema de la ley, el Dispensacionalismo es más similar a la TNP, pero la Teología del Nuevo Pacto puede estar aún desarrollando un sistema coherente que se distinga mejor de ella. Richard Barcellos ha criticado a la TNP por proponer que los Diez Mandamientos han sido cancelados. [40]
En los años posteriores al Holocausto, al menos un artículo ha cuestionado si el cristianismo requiere una postura triunfalista hacia el judaísmo. [41] La enseñanza cristiana tradicionalmente sostiene la visión supersesionista de que bajo el Nuevo Pacto el pueblo cristiano era el nuevo Israel espiritual y, además, que "el antiguo Israel carnal había sido reemplazado". [41]
Hay algunos cristianos que rechazan la perspectiva supersesionista. [41] En contraste directo con el supersesionismo (y también con las doctrinas de Extra Ecclesiam nulla salus y Solus Christus ) está la teología del doble pacto . Esta es una perspectiva cristiana liberal que sostiene que el pacto bíblico de Dios con el pueblo judío es eterno. [42] [ cita requerida ]
Los cristianos observantes de la Torá consideran que la Ley Mosaica tiene validez y aplicabilidad continuas para los cristianos bajo el nuevo pacto . Hay cristianos observantes de la Torá tanto étnicamente judíos como gentiles . [43]
Los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento describen un conflicto entre los primeros cristianos en cuanto a la necesidad de seguir todas las leyes de la Torá al pie de la letra; véase también Concilio de Jerusalén e Incidente de Antioquía .
Algunos han interpretado la declaración entre paréntesis de la NRSV : "(Así declaró limpios todos los alimentos)" [44] como que significa que Jesús enseñó que las leyes alimentarias del Pentateuco ya no eran aplicables a sus seguidores, véase también Antinomianismo en el Nuevo Testamento . La declaración entre paréntesis no se encuentra en el paralelo de Mateo de la NRSV Mateo 15:15-20 [45] y es una traducción disputada, por ejemplo, la Scholars Version [46] tiene: "Así es como se purifica todo lo que comemos"; Gaus's Unvarnished New Testament [47] tiene: "purificando todo lo que se come". Véase también Strong's G2511. [48]
La palabra en disputa es καθαρός, que significa “pureza”. Gerhard Kittel escribe: “Es parte de la esencia de la religión del NT que el concepto ritual más antiguo de pureza no sólo se trascienda, sino que se rechace como no obligatorio. La pureza religiosa y moral reemplazó a la ritual y al culto”. [49] Jesús desarrolla su doctrina de la pureza en su lucha contra el fariseísmo [50] y en Mateo 23:25-26 rechaza la observancia de las normas de pureza ritual porque este tipo de pureza es meramente externa. Lo que contamina a una persona viene de adentro, del corazón humano (Marcos 7:20-23 ). [50]
Otros señalan que Pedro nunca había comido nada que no fuera kosher muchos años después de Hechos 2 ( Pentecostés ). A la visión celestial, él anunció: "Señor, no; porque jamás he comido nada común o inmundo". [51] Por lo tanto, Pedro no sabía que Jesús había cambiado las leyes alimentarias mosaicas, lo que implica que Jesús no cambió estas reglas. Más adelante en Hechos, Pedro se da cuenta de que la visión se refiere a los gentiles ahora limpios a través de Cristo. En Marcos 7 , Jesús puede haber estado simplemente refiriéndose a una tradición de los fariseos sobre comer con las manos sin lavar . La expresión "purgar todas las carnes" puede haber significado la digestión y eliminación de alimentos del cuerpo en lugar de la declaración de que todos los alimentos eran kosher. La confusión se centra principalmente en el participio utilizado en el griego original para "purificar". Algunos eruditos [ ¿quiénes? ] creen que concuerda con la palabra para Jesús, que está a casi 40 palabras del participio. Si este es el caso, entonces significaría que Jesús mismo es el que realiza la purificación. Sin embargo, en el griego del Nuevo Testamento, el participio rara vez está tan lejos del sustantivo que modifica, y muchos eruditos coinciden en que es mucho más probable que el participio esté modificando el proceso digestivo (literalmente: la letrina), que está a sólo dos palabras de distancia. [ cita requerida ]
Otros [¿ quiénes? ] creen que una lista parcial de los mandamientos era simplemente una abreviatura que representaba todos los mandamientos porque Jesús prologó su declaración al joven rico con la declaración: "Si quieres entrar en la vida, obedece los mandamientos". Algunas personas [ ¿quiénes? ] afirman que, dado que Jesús no calificó su pronunciamiento, se refería a todos los mandamientos. El joven rico preguntó "cuáles" mandamientos. Jesús le dio una lista parcial. El primer conjunto de mandamientos trata de una relación con Dios ( hebreo : בין האדם למקום bein ha'adam lamakom ). El segundo conjunto de mandamientos trata de una relación con los hombres ( hebreo : בין האדם לאדם bein ha'adam la'adam ). Sin duda, Jesús consideraba importante la relación con Dios, pero es posible que considerara que el joven carecía de este segundo aspecto, lo que lo obligaba a estar en deuda con los hombres (esto se desprende de su afirmación de que, para ser perfecto, debía vender sus bienes, dárselos a los pobres y venir a seguir a Jesús, abriéndole así un lugar en el Reino venidero). [ cita requerida ]
Varias veces Pablo mencionó la adhesión a "la Ley" [52] y predicó sobre temas de los Diez Mandamientos como la " idolatría ". [53] Véase también Ley de Cristo . Muchos cristianos creen que el Sermón del Monte es una forma de comentario sobre los Diez Mandamientos. En la Exposición de la Ley , Jesús dijo que no vino a abolir la Ley, sino a cumplirla (por ejemplo, Mateo 5:17-18 "No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas. No he venido a abolir, sino a cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido); mientras que en la versión de Marción de Lucas 23:2 encontramos la extensión: "Hemos encontrado a este hombre pervirtiendo la nación y destruyendo la ley y los profetas ". [54] Véase también Adherencia a la Ley y Antítesis de la Ley .
Las conquistas de Alejandro Magno a finales del siglo IV a. C. difundieron la cultura griega y la colonización sobre tierras no griegas, incluidas Judea y Galilea , y dieron lugar a la era helenística , que buscaba crear una cultura común o universal en el Imperio alejandrino o macedonio basada en la de la Atenas de los siglos V y IV a. C. (véase también Era de Pericles ), junto con una fusión de culturas del Cercano Oriente . [55]
Esta cultura helenística sintetizada tuvo un profundo impacto en las costumbres y prácticas de los judíos, tanto en la Tierra de Israel como en la diáspora . Hubo un enfrentamiento cultural entre las culturas judía y griega. Las incursiones en el judaísmo dieron lugar al judaísmo helenístico en la diáspora judía , que intentó establecer la tradición religiosa hebraico-judía dentro de la cultura y el lenguaje del helenismo . El principal producto literario del movimiento fue la Septuaginta y los principales autores fueron Filón de Alejandría y Josefo . Algunos eruditos [56] consideran que Pablo de Tarso también era helenista , véase también Pablo de Tarso y el judaísmo .
Hubo un deterioro general en las relaciones entre los judíos helenizados y los judíos religiosos, lo que llevó al rey seléucida Antíoco IV Epífanes a prohibir ciertos ritos y tradiciones religiosas judías , con el objetivo de convertir Jerusalén en una polis griega , que se llamaría Antioquía . [57] En concreto, decretó la pena de muerte para cualquiera que observara el sabbat o practicara la circuncisión , volvió a dedicar el Templo judío a Zeus y obligó a los judíos a comer cerdo . [58] En consecuencia, los judíos ortodoxos se rebelaron contra el gobernante griego, lo que llevó a la formación de un reino judío independiente, conocido como la dinastía asmonea , que duró desde el 165 a. C. hasta el 63 a. C. La dinastía asmonea finalmente se desintegró en una guerra civil. El pueblo, que no quería seguir gobernado por una dinastía corrupta y helenizada, apeló a Roma para que interviniera, lo que llevó a una conquista romana total y la anexión del país, véase provincia de Iudea .
Sin embargo, las cuestiones culturales seguían sin resolverse. La cuestión principal que separaba a los judíos helenísticos de los ortodoxos era la aplicación de las leyes bíblicas en una cultura helenística ( crisol de culturas ). [59] Una de las cuestiones era la circuncisión , que resultaba repulsiva para la mentalidad griega. [60] Algunos teorizan que los primeros cristianos procedían en gran medida del grupo de judíos helenizados que estaban menos apegados a los rituales, filosofías y prácticas judías. [nota 3] Véase también Antijudaísmo .
Algunos eruditos ven al apóstol Pablo (o Saulo) como completamente en línea con el judaísmo del siglo I (un " fariseo " y estudiante de Gamaliel ), otros lo ven como opuesto al judaísmo del siglo I (ver pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo y el marcionismo ), mientras que otros [¿ quiénes? ] lo ven como algo intermedio entre estos dos extremos, opuesto a las "leyes rituales" como la circuncisión , pero en pleno acuerdo con la " ley divina ".
El Concilio de Jerusalén [61], que tuvo lugar alrededor del año 50 d. C., fue la primera reunión del cristianismo primitivo convocada para considerar la aplicación de la Ley Mosaica a la nueva comunidad. En concreto, tuvo que considerar si los nuevos gentiles conversos al cristianismo estaban obligados a someterse a la circuncisión para ser miembros plenos de la comunidad cristiana, pero era consciente de que la cuestión tenía implicaciones más amplias, ya que la circuncisión es la señal "eterna" del pacto abrahámico . [62]
Las diferencias modernas sobre la interpretación de esto provienen de la comprensión del uso de la palabra "Ley" en los escritos de Pablo (ejemplo: Gálatas 3:10) como una referencia únicamente a la Ley Mosaica (Torá), pero en la comprensión hebrea del primer siglo tenía múltiples significados que también incluían las leyes civiles judías y romanas.
En aquella época, la comunidad cristiana se consideraba parte de la comunidad judía más amplia, y la mayoría de los líderes de la Iglesia eran judíos o prosélitos judíos .
La decisión del Concilio llegó a ser llamada el Decreto Apostólico [63] y fue que la mayor parte de la ley mosaica , [nota 4] incluyendo el requisito de la circuncisión de los varones, no era obligatoria para los gentiles conversos, posiblemente para facilitarles unirse al movimiento. [64] Sin embargo, el Concilio mantuvo las prohibiciones contra comer carne que contuviera "sangre" , o carne de animales no sacrificados apropiadamente, y contra la "fornicación" y la "adoración de ídolos" . [65] Comenzando con Agustín de Hipona , [66] muchos han visto una conexión con la Ley Noájida , mientras que algunos eruditos modernos [67] rechazan la conexión con la Ley Noájida [68] y en su lugar ven Levítico 17-18 [69] como la base. Véase también Ley del Antiguo Testamento aplicable a los conversos y Levítico 18 .
En Hechos 15:19-21, Santiago les dice a los creyentes judíos que entiendan su razonamiento para escribir cartas a los creyentes gentiles cuando dice: “Porque Moisés ha sido predicado en todas las ciudades desde los tiempos antiguos, y es leído en las sinagogas todos los sábados”. Sabiendo que los nuevos conversos tendrían que asistir a una sinagoga para aprender la historia de Israel y de la Iglesia, Santiago preparó a los creyentes gentiles con una actitud inicial de precaución hacia aquellos que predicarían la Ley de Moisés como un requisito para los creyentes gentiles.
El decreto apostólico puede ser un acto importante de diferenciación de la Iglesia de sus raíces judías , [70] siendo el primero el rechazo de Jesús . [71] Aunque el resultado no es incoherente con la visión judía sobre la aplicabilidad de la Ley Mosaica a los no judíos, el Decreto creó una categoría de personas que eran miembros de la comunidad cristiana (que todavía se consideraba parte de la comunidad judía) que no eran considerados conversos completos por la comunidad judía en general. En la comunidad judía en general, estos conversos parciales fueron bienvenidos (un término común para ellos por ser temerosos de Dios , similar al movimiento moderno de B'nei Noah , ver teología del doble pacto ), pero ellos como gentiles fueron excluidos del Templo propiamente dicho y de ciertos rituales. [72] Esto creó problemas especialmente cuando la comunidad cristiana había sido dominada por ex gentiles con menos comprensión de las razones de la disputa. [ cita requerida ] [73]
A mediados del siglo II , el obispo [74] Marción propuso rechazar toda la Biblia judía , de hecho consideraba que el Dios retratado allí era una deidad menor, un demiurgo . Sin embargo, su posición fue fuertemente rechazada por el cristianismo proto-ortodoxo , en particular Tertuliano e Ireneo . [75] Los términos Antiguo Testamento y Nuevo Testamento se atribuyen tradicionalmente a Tertuliano, pero algunos eruditos [76] proponen en cambio a Marción como la fuente, mientras que otros eruditos proponen que Melitón de Sardes acuñó la frase Antiguo Testamento . [77]
En 1525, Johannes Agricola propuso la doctrina de que los cristianos regenerados ya no necesitaban la Ley . [ 78 ] Sin embargo, esta posición fue fuertemente rechazada por Lutero y en la Fórmula de la Concordia como antinomianismo .
En 1894, León Tolstoi publicó El reino de Dios está dentro de vosotros , en el que expuso la doctrina de que el Sermón de la Montaña de Jesús , incluida su antítesis de la Ley , era el verdadero mensaje de Jesús. Aunque Tolstoi nunca utilizó realmente el término « anarquismo cristiano », las reseñas de su libro parecen haber acuñado el término. [79] [80]
Entre los académicos recientes que han sido influyentes en el debate sobre la ley se incluyen FF Bruce , Rudolf Bultmann , Heikki Räisänen, Klyne Snodgrass , CEB Cranfield , [ cita requerida ] y otros, así como algunos de los involucrados en el movimiento Nuevas Perspectivas . [81]
En 1993, Zondervan publicó The Law, the Gospel, and the Modern Christian: Five Views (y aparentemente lo republicó como Five Views on Law and Gospel ) en el que sus autores presentaron y debatieron cinco puntos de vista protestantes modernos sobre el tema. Willem A. VanGemeren presentó una visión reformada no teonómica , Greg L. Bahnsen presentó la visión reformada teonómica , Walter C. Kaiser Jr. presentó su propia visión, Wayne G. Strickland presentó su propia visión dispensacionalista y Douglas J. Moo presentó lo que él llama una visión luterana modificada pero que es en todo menos en el nombre un enfoque de la Teología del Nuevo Pacto . [82]
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