Hay una serie de episodios en el Nuevo Testamento en los que Jesús fue rechazado . Jesús es rechazado en el judaísmo como un pretendiente fallido de mesías judío y un falso profeta por todas las denominaciones del judaísmo . [ cita necesaria ]
En el capítulo sexto del Evangelio de Marcos se cuenta una visita de Jesús a su ciudad natal junto con sus seguidores. El sábado , entra en una sinagoga y comienza a enseñar. El relato dice que muchos que lo oyeron quedaron “asombrados” y ofendidos, y le preguntaron “¿no es éste el carpintero, el hijo de María?” Añade que allí no pudo realizar “obras de poder” excepto curar a unos pocos enfermos. Asombrado por la falta de fe de la comunidad en él, Jesús observa que "los profetas no carecen de honor, excepto en su ciudad natal, entre sus propios parientes y en su propia casa". (Marcos 6:1-6)
El relato que se da en el Evangelio de Mateo difiere de este relato en que los que están en la sinagoga describen a Jesús como el "hijo del carpintero" y afirman que no podía realizar muchos actos de poder (en lugar de ninguno). [1] (Mateo 13:54-58)
El Evangelio de Lucas traslada esta historia al comienzo de la predicación de Jesús en Galilea; Según el comentarista luterano Mark Allan Powell , esto se hizo para presentar lo que sigue. [2] En esta versión, se describe a Jesús realizando una lectura pública de las Escrituras ; afirma ser el cumplimiento de una profecía en Isaías 61:1–2. (Lucas 4:16-30)
En Mateo y Marcos también se describe a la multitud refiriéndose a Jesús como el hermano de Santiago , Simón , José y Judas (en Marcos también mencionan, pero no nombran, a las hermanas de Jesús) de una manera que sugiere que la multitud las mira. como gente común y corriente, y criticando el comportamiento completamente diferente de Jesús.
Lucas añade que Jesús contó historias acerca de cómo, durante el tiempo de Elías , sólo una mujer sidonia se salvó, y cómo, durante el tiempo de Eliseo , aunque había muchos leprosos en Israel, sólo un sirio fue limpiado. Esto, según Lucas, hizo que la gente atacara a Jesús y lo persiguiera hasta la cima de una colina para tratar de derribar a Jesús, aunque Jesús se escapó. Algunos eruditos concluyen que la exactitud histórica de la versión de Lucas es cuestionable , en este caso particular citan que no hay ningún acantilado en Nazaret. [3] Sin embargo, en las inmediaciones se encuentran varios precipicios pronunciados. Uno en particular, Mount Precipice, a menudo se señala como el lugar en la tradición popular. [4]
La visión negativa de la familia de Jesús puede estar relacionada con el conflicto entre el apóstol Pablo y los cristianos judíos . El biógrafo crítico AN Wilson sugiere que la relación negativa entre Jesús y su familia se incluyó en los Evangelios (especialmente en el Evangelio de Marcos, por ejemplo, Marcos 3:20–21, Marcos 3:31–35) para disuadir a los primeros cristianos de seguir el culto a Jesús que era administrado por la familia de Jesús: "... no sería sorprendente que a otras partes de la iglesia, particularmente a los gentiles, les gustara contar historias sobre Jesús como un hombre que no tenía simpatía ni apoyo de su familia". [5] Jeffrey Bütz [6] es más conciso: "... cuando Marcos escribía a finales de los años 60, las iglesias gentiles fuera de Israel estaban empezando a resentirse por la autoridad ejercida por Jerusalén, donde Santiago y los apóstoles eran líderes, proporcionando así el motivo de la postura antifamiliar de Mark…” (p. 44). Otros académicos destacados están de acuerdo (por ejemplo, Crosson, 1973; [7] Mack, 1988; [8] Painter, 1999). [9]
Mateo 21:42, Hechos 4:11 y Marcos 12:10 hablan de Jesús como la piedra angular que los constructores (o "labradores") rechazaron. 1 Pedro 2:7 analiza este rechazo de Jesús. Esto hace referencia a una redacción similar en el Salmo 118:22: La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la principal piedra del ángulo .
Según los evangelios de Mateo y Lucas, las ciudades galileas de Corazín , Betsaida , Cafarnaúm y Decápolis no se arrepintieron en respuesta a las enseñanzas de Jesús, por lo que Jesús declaró que las ciudades malvadas de Tiro , Sidón , Sodoma y Gomorra se habrían arrepentido; será más llevadero para las últimas ciudades el Día del Juicio, y Capernaum, en particular, se hundirá en el Hades (Mateo 11:23, Lucas 10:13-15).
Según Lucas 9:51–56, cuando Jesús entró en una aldea samaritana , no fue bienvenido porque se dirigía a Jerusalén. (Había enemistad entre los judíos y su templo en Jerusalén y los samaritanos y su templo en el monte Gerizim .) Los discípulos de Jesús, Santiago y su hermano Juan, querían hacer descender fuego del cielo sobre la aldea, pero Jesús los reprendió y continuaron hacia otro. aldea. [10]
Juan 6:60–6:66 registra que "muchos discípulos " abandonaron a Jesús después de que él dijo que los que comen su cuerpo y beben su sangre permanecerán en él y tendrán vida eterna (Juan 6:48–59). En Juan 6:67–71 Jesús pregunta a los Doce Apóstoles si ellos también quieren irse, pero Pedro responde que se han hecho creyentes.
Jesús es rechazado en el judaísmo como un pretendiente fallido de mesías judío y un falso profeta por todas las principales denominaciones judías. El judaísmo también considera la adoración de cualquier persona como una forma de idolatría , [11] [12] y rechaza la afirmación de que Jesús era divino. Sin embargo, las organizaciones judías mesiánicas , que no son consideradas judías por ninguna denominación judía dominante, como Judíos por Jesús, han argumentado que él es el Mesías prometido por la Torá y los Profetas. [13]
Del lado judío, los relatos del rechazo judío de Jesús aparecen de manera destacada en el Birkat haMinim de la Amidá y el Talmud . El Talmud indica que el rabino Gamaliel II ordenó a Samuel ha-Katan que escribiera otro párrafo para la oración central de la Amidá, arremetiendo contra los informantes y herejes (cristianos primitivos) , que se insertó como el duodécimo párrafo en la secuencia moderna (Birkat haMinim). [23]
En el lado cristiano, los relatos del rechazo judío de Jesús ocupan un lugar destacado en el Nuevo Testamento , especialmente en el Evangelio de Juan . Por ejemplo, en 7:1–9 Jesús se mueve por Galilea pero evita Judea, porque "los judíos/judíos" buscaban una oportunidad para matarlo. En 10:20 muchos decían ″demonio tiene, y está loco″. En 7:12-13 algunos dijeron "es un buen hombre", mientras que otros dijeron que engaña al pueblo, pero todos estos fueron "murmullos", nadie hablaría públicamente por "miedo a los judíos/judíos". El rechazo judío también se registra en 7:45–52, 8:39–59, 10:22–42 y 12:36–43. 12:42 dice que muchos creyeron, pero lo mantuvieron en privado, por temor a que los fariseos los excluyeran de la sinagoga, ver también Concilio de Jamnia .
Según Jeremy Cohen,
[a]ntes de que aparecieran los Evangelios, el apóstol Pablo (o, más probablemente, uno de sus discípulos) describió a los judíos como los asesinos de Cristo [24] ... Pero aunque el Nuevo Testamento claramente considera a los judíos como responsables de la muerte de Jesús, Pablo y los evangelistas aún no condenaban a todos los judíos, por el mismo hecho de su judaísmo , como asesinos de Dios y de su mesías. Esa condena, sin embargo, pronto llegaría." [25]
Emil Fackenheim escribió en 1987:
"... Excepto en las relaciones con los cristianos, el Cristo del cristianismo no es una cuestión judía. Simplemente no puede haber un diálogo digno de ese nombre a menos que los cristianos acepten -más aún, atesoren- el hecho de que los judíos a lo largo de los dos milenios del cristianismo han tenido No puede haber un diálogo judeo-cristiano digno de ese nombre a menos que se abandone una actividad cristiana, las misiones a los judíos. Además, debe abandonarse no como una estrategia temporal sino, en principio, como una estrategia teológica bimilenaria. "Error. Uno duda en contemplar el coste de ese error en el amor cristiano y la sangre judía". [26]
Jerónimo : "Después de las parábolas que el Señor habló al pueblo, y que sólo los Apóstoles entienden, pasa a su tierra para enseñar también allí". [27]
Crisóstomo : "Por su propio país aquí, se refiere a Nazaret; porque no fue allí sino en Cafarnaúm donde, como se dice más adelante, obró tantos milagros; pero a éstos les muestra su doctrina, causando no menos asombro que sus milagros. " [27]
San Remigio : "Él enseñaba en sus sinagogas, donde se reunían grandes multitudes, porque para salvación de la multitud había venido del cielo a la tierra. De ahí se sigue: De modo que se maravillaban y decían: ¿De dónde tiene éste esta sabiduría? ¿Y estos tantos milagros? Su sabiduría se refiere a Su doctrina, Sus milagros a Sus milagros." [27]
Jerónimo : "¡Maravillosa locura de los nazarenos! ¡Se preguntan de dónde la Sabiduría misma tiene sabiduría, de dónde el Poder tiene obras poderosas! Pero la fuente de su error está cerca, porque lo consideran Hijo de carpintero; como dicen: ¿No es ¿Éste es el hijo del carpintero? [27]
Crisóstomo : "Por lo tanto, eran insensatos en todas las cosas, viendo que lo estimaban a la ligera a causa de aquel que era considerado su padre, a pesar de los muchos casos en los viejos tiempos de hijos ilustres surgidos de padres innobles; como David era hijo de un labrador. , Jesé; Amós, hijo de pastor, él mismo pastor. Y deberían haberle dado mayor honor, porque, viniendo de tales padres, habló de tal manera, mostrando claramente que no procedía de la industria humana, sino de la gracia divina." [27]
Pseudo-Agustín : "Porque el Padre de Cristo es ese Divino Obrero que hizo todas estas obras de la naturaleza, que expuso el arca de Noé, que ordenó el tabernáculo de Moisés, e instituyó el Arca del pacto; ese Obrero que pule la mente obstinada , y corta los pensamientos orgullosos." [27]
Hilario de Poitiers : "Y éste era el hijo del carpintero que somete el hierro por medio del fuego, que prueba la virtud de este mundo en el juicio, y forma la masa tosca para cada obra de la necesidad humana; la figura de nuestros cuerpos, por ejemplo , a los diversos ministerios de los miembros, y a todas las acciones de la vida eterna." [27]
Jerónimo : "Y cuando se equivocan en su Padre, no es de extrañar que también se equivoquen en sus hermanos. De donde se añade: ¿No es María su madre y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? Y sus hermanas, ¿no están todas con nosotros? [27]
Jerónimo : "Los que aquí se llaman hermanos del Señor, son hijos de María, hermana de su Madre; ella es la madre de estos Santiago y José, es decir, María la esposa de Cleofas, y esta es la María que Se llama la madre de Santiago el Menor." [27]
Agustín : "No es de extrañar entonces que cualquier pariente por línea materna sea llamado hermano del Señor, cuando incluso por sus parientes de José algunos son llamados aquí sus hermanos por aquellos que pensaban que era hijo de José". [27]
Hilario de Poitiers : "Así, el Señor no es honrado por los suyos; y aunque la sabiduría de su enseñanza y el poder de su obra despertaron su admiración, no creen que Él hizo estas cosas en el nombre del Señor, y le echaron en los dientes el oficio de su padre. En medio de todas las obras maravillosas que hizo, se conmovieron con la contemplación de su cuerpo, y por eso preguntan: ¿De dónde tiene éste estas cosas? Y así se ofendieron en él. ". [27]
Jerónimo : "Este error de los judíos es nuestra salvación, y la condenación de los herejes, porque percibieron a Jesucristo como hombre, hasta el punto de pensar que era hijo de carpintero". [27]
Crisóstomo : "Observad la misericordia de Cristo; se habla mal de él, pero responde con apacibilidad; Jesús les dijo: Un profeta no queda sin honor, sino en su propia tierra y en su propia casa". [27]
San Remigio : "Él se llama a sí mismo Profeta, como también declara Moisés, cuando dice: Profeta os levantará Dios de entre vuestros hermanos. (Deuteronomio 18:18). Y debe saberse que no sólo Cristo, quien es el Jefe de todos los Profetas, pero Jeremías, Daniel y los otros Profetas menores, tenían más honor y consideración entre los extraños que entre sus propios ciudadanos." [27]
Jerónimo : "Porque es casi natural que los ciudadanos tengan celos unos de otros; porque no miran las obras presentes del hombre, sino que recuerdan las debilidades de su infancia, como si ellos mismos no hubieran pasado por las mismas etapas. de edad hasta su madurez." [27]
Hilario de Poitiers : "Además, responde que un profeta no tiene honor en su propio país, porque fue en Judea donde iba a ser condenado a la sentencia de la cruz; y puesto que el poder de Dios es para Sólo entre los fieles se abstuvo aquí de las obras del poder divino a causa de su incredulidad; de donde se sigue: Y allí no hizo muchos milagros a causa de su incredulidad. [27]
Jerónimo : "No es que porque no creyeron, Él no pudo hacer sus milagros; sino que, al no hacerlos, estaría condenando a sus conciudadanos en su incredulidad". [27]
Crisóstomo : "Pero si sus milagros causaban asombro, ¿por qué no hizo muchos? Porque no buscaba exhibirse a sí mismo, sino lo que sería provechoso para otros; y cuando eso no resultó, despreció lo que sólo le pertenecía a él mismo, que no aumentaría su castigo. ¿Por qué entonces hizo siquiera estos pocos milagros? Para que no dijeran: Habríamos creído si se hubieran hecho milagros entre nosotros". [27]
Jerónimo : "O podemos entenderlo de otra manera, que Jesús es despreciado en su propia casa y país, significa en el pueblo judío; y por eso hizo entre ellos pocos milagros, para que no quedaran del todo sin excusa; pero entre los gentiles Él hace cada día mayores milagros por parte de Sus Apóstoles, no tanto en la curación de sus cuerpos, cuanto en la salvación de sus almas." [27]
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