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Generación

Cuatro generaciones de una familia: un bebé, su madre, su abuela materna y su bisabuela materna. (2008)

Una generación es el conjunto de personas nacidas y vivas aproximadamente al mismo tiempo, consideradas colectivamente. [1] También es "el período promedio, generalmente considerado de unos 20 a 30 años, durante el cual los niños nacen y crecen, se convierten en adultos y comienzan a tener hijos". [2] En parentesco , generación es un término estructural que designa la relación padre-hijo. En biología , generación también significa biogénesis , reproducción y procreación .

Generación también es sinónimo de cohorte de nacimiento/edad en demografía , marketing y ciencias sociales , donde significa "personas dentro de una población delineada que experimentan los mismos eventos significativos dentro de un período de tiempo determinado". [3] El término generación en este sentido, también conocido como generaciones sociales , se usa ampliamente en la cultura popular y es una base del análisis sociológico . El análisis serio de las generaciones comenzó en el siglo XIX, surgiendo de una creciente conciencia de la posibilidad de un cambio social permanente y la idea de la rebelión juvenil contra el orden social establecido. Algunos analistas creen que una generación es una de las categorías sociales fundamentales en una sociedad; otros consideran que la generación es menos importante que la clase, el género, la raza y la educación.

Etimología

La palabra generar proviene del latín generāre , que significa "engendrar". [4] La palabra generación como grupo o cohorte en las ciencias sociales significa el conjunto de individuos nacidos y vivos aproximadamente al mismo tiempo, la mayoría de los cuales tienen aproximadamente la misma edad y tienen ideas, problemas y actitudes similares (por ejemplo, Generación Beat y Generación Perdida ). [5]

Generación familiar

Cinco generaciones de una familia armenia : una niña con su madre, su abuela, su bisabuela y su tatarabuela. (Fotografía de un libro publicado en 1901)
Tres generaciones de una familia de sacerdotes ortodoxos orientales de Jerusalén , c.  1893

Una generación familiar es un grupo de seres vivos que constituyen un solo paso en la línea de descendencia de un antepasado. [6] En las naciones desarrolladas, la duración media de una generación familiar ronda los 20 años e incluso ha llegado a los 30 años en algunas naciones. [7] Factores como una mayor industrialización y demanda de mano de obra barata, la urbanización , el retraso del primer embarazo y una mayor incertidumbre tanto en los ingresos laborales como en la estabilidad de las relaciones han contribuido al aumento de la duración de una generación desde finales del siglo XVIII hasta la actualidad. Estos cambios pueden atribuirse a factores sociales, como el PIB y la política estatal, la globalización , la automatización y variables relacionadas a nivel individual, en particular el nivel educativo de la mujer. [8] Por el contrario, en las naciones menos desarrolladas, la duración de una generación ha cambiado poco y se mantiene en torno a los 20 años. [7] [9]

Una ruptura intergeneracional en la familia nuclear , entre los padres y dos o más de sus hijos , es una de las diversas dinámicas posibles de una familia disfuncional . Las coaliciones en las familias son subsistemas dentro de las familias con límites más rígidos y se cree que son un signo de disfunción familiar. [10]

Generación social

Las generaciones sociales son cohortes de personas nacidas en el mismo rango de fechas y que comparten experiencias culturales similares. [11] La idea de una generación social tiene una larga historia y se puede encontrar en la literatura antigua, [12] pero no ganó popularidad en el sentido en que se usa hoy hasta el siglo XIX. Antes de eso, el concepto de "generación" se refería generalmente a las relaciones familiares y no a agrupaciones sociales más amplias. En 1863, el lexicógrafo francés Emile Littré había definido una generación como "todas las personas que coexisten en sociedad en un momento dado". [13] : 19 

Varias tendencias promovieron una nueva idea de generaciones, a medida que avanzaba el siglo XIX, de una sociedad dividida en diferentes categorías de personas según la edad. Todas estas tendencias estaban relacionadas con los procesos de modernización , industrialización u occidentalización , que habían estado cambiando la faz de Europa desde mediados del siglo XVIII. Una fue un cambio de mentalidad sobre el tiempo y el cambio social. La creciente prevalencia de las ideas de la Ilustración alentó la idea de que la sociedad y la vida eran cambiantes y que la civilización podía progresar . Esto alentó la equiparación de la juventud con la renovación y el cambio social. La retórica política en el siglo XIX a menudo se centró en el poder renovador de la juventud influenciada por movimientos como la Joven Italia , la Joven Alemania , Sturm und Drang , el Movimiento de la Juventud Alemana y otros movimientos románticos . A fines del siglo XIX, los intelectuales europeos estaban dispuestos a pensar en el mundo en términos generacionales, en términos de rebelión y emancipación juvenil. [13]

Un factor importante que contribuyó al cambio de mentalidad fue el cambio en la estructura económica de la sociedad. Debido al rápido cambio social y económico, los hombres jóvenes en particular estaban menos en deuda con sus padres y la autoridad familiar de lo que habían estado. Una mayor movilidad social y económica les permitió burlarse de su autoridad en una medida mucho mayor de lo que había sido posible tradicionalmente. Además, las habilidades y la sabiduría de los padres a menudo eran menos valiosas de lo que habían sido debido al cambio tecnológico y social. [13] Durante este tiempo, el período entre la infancia y la edad adulta , que generalmente se pasaba en la universidad o en el servicio militar, también se incrementó para muchos trabajadores de cuello blanco . Esta categoría de personas fue muy influyente en la difusión de las ideas de renovación juvenil. [13]

Otro factor importante fue la ruptura de las identificaciones sociales y regionales tradicionales. La expansión del nacionalismo y muchos de los factores que lo crearon (una prensa nacional, homogeneización lingüística, educación pública , supresión de particularidades locales) alentaron un sentido más amplio de pertenencia más allá de las afiliaciones locales. La gente se consideraba cada vez más parte de una sociedad, y esto alentó la identificación con grupos más allá de lo local. [13] Auguste Comte fue el primer filósofo que hizo un intento serio de estudiar sistemáticamente las generaciones. En Cours de philosophie positive , Comte sugirió que el cambio social está determinado por el cambio generacional y, en particular, el conflicto entre generaciones sucesivas. [14] A medida que los miembros de una generación dada envejecen, su "instinto de conservación social" se vuelve más fuerte, lo que inevitable y necesariamente los lleva a un conflicto con el "atributo normal de la juventud": la innovación. Otros teóricos importantes del siglo XIX fueron John Stuart Mill y Wilhelm Dilthey .

Teoría generacional

El sociólogo Karl Mannheim fue una figura seminal en el estudio de las generaciones. Elaboró ​​una teoría de las generaciones en su ensayo de 1923 El problema de las generaciones . [3] Sugirió que hasta ese momento había habido una división en dos escuelas primarias de estudio de las generaciones. En primer lugar, los positivistas como Comte medían el cambio social en períodos de vida designados. Mannheim argumentó que esto reducía la historia a "una tabla cronológica". La otra escuela, la "histórica romántica", estaba representada por Dilthey y Martin Heidegger . Esta escuela se centró en la experiencia cualitativa individual a expensas del contexto social. Mannheim enfatizó que la rapidez del cambio social en la juventud era crucial para la formación de generaciones, y que no todas las generaciones llegarían a verse a sí mismas como distintas. En períodos de cambio social rápido, una generación tendría muchas más probabilidades de desarrollar un carácter cohesivo. También creía que podrían existir varias subgeneraciones distintas. [3] Según Gilleard y Higgs, Mannheim identificó tres puntos en común que comparte una generación: [15]

Mannheim profundizó en el significado de la “ubicación” (Lagerung) de una generación, entendida en un sentido histórico, económico y sociocultural. En 1928 escribió: [16]

El hecho de que las personas nazcan al mismo tiempo, o que su juventud, adultez y vejez coincidan, no implica en sí mismo una similitud de ubicación; lo que sí crea una ubicación similar es que están en condiciones de experimentar los mismos acontecimientos y datos, etc., y especialmente que estas experiencias inciden en una conciencia igualmente "estratificada". No es difícil ver por qué la mera contemporaneidad cronológica no puede producir por sí misma una ubicación generacional común. Nadie, por ejemplo, afirmaría que había una comunidad de ubicación entre los jóvenes de China y Alemania alrededor de 1800. Sólo cuando los contemporáneos están definitivamente en condiciones de participar como un grupo integrado en ciertas experiencias comunes podemos hablar correctamente de comunidad de ubicación de una generación. [17]

Desde la perspectiva de Mannheim, entonces, los límites cronológicos a menudo atribuidos a diferentes generaciones ("Generación X", "Millennials", etc.) parecen tener poca validez global ya que estos límites se basan en su mayoría en "ubicaciones" históricas y socioculturales compartidas en Occidente, especialmente en Estados Unidos.

Los autores William Strauss y Neil Howe desarrollaron la teoría generacional de Strauss-Howe, que describe lo que ellos vieron como un patrón de generaciones que se repite a lo largo de la historia estadounidense. Esta teoría se volvió bastante influyente entre el público y reavivó el interés por la sociología de las generaciones. Esto llevó a la creación de una industria de consultoría, publicación y marketing en el campo [18] (las corporaciones gastaron aproximadamente 70 millones de dólares en consultoría generacional en los EE. UU. en 2015). [19] La teoría ha sido criticada alternativamente por científicos sociales y periodistas que sostienen que no es falsable , determinista y no está respaldada por evidencia rigurosa. [20] [21] [22]

Existen dimensiones psicológicas y sociológicas en el sentido de pertenencia e identidad que pueden definir a una generación. El concepto de generación puede utilizarse para ubicar cohortes de nacimiento particulares en circunstancias históricas y culturales específicas, como los " baby boomers ". [12] El historiador Hans Jaeger muestra que, durante la larga historia del concepto, dos escuelas de pensamiento se fusionaron con respecto a cómo se forman las generaciones: la "hipótesis del pulso" y la "hipótesis de la impronta". [23] Según la hipótesis del pulso, la población entera de una sociedad puede dividirse en una serie de cohortes no superpuestas, cada una de las cuales desarrolla una "personalidad de pares" única debido al período de tiempo en el que cada cohorte alcanzó la mayoría de edad. [24] El movimiento de estas cohortes de una etapa de la vida a la siguiente crea un ciclo repetitivo que da forma a la historia de esa sociedad. Un ejemplo destacado de la teoría generacional del pulso es la teoría de Strauss y Howe. Los científicos sociales tienden a rechazar la hipótesis de la frecuencia cardíaca porque, como explica Jaeger, "los resultados concretos de la teoría de la frecuencia cardíaca universal de la historia son, por supuesto, muy modestos. Con unas pocas excepciones, lo mismo sucede con las teorías de la frecuencia cardíaca parcial. Como generalmente recogen datos sin ningún conocimiento de principios estadísticos, los autores son a menudo los menos propensos a notar hasta qué punto la jungla de nombres y números que presentan carece de una organización convincente según las generaciones". [25]

Los científicos sociales siguen la "hipótesis de la impronta" de las generaciones (es decir, que los grandes acontecimientos históricos, como la guerra de Vietnam , los ataques del 11 de septiembre , la pandemia de COVID-19 , etc., dejan una "huella" en la generación que los experimenta a una edad temprana), que se puede rastrear hasta la teoría de Karl Mannheim. Según la hipótesis de la impronta, las generaciones solo se producen por acontecimientos históricos específicos que hacen que los jóvenes perciban el mundo de manera diferente a sus mayores. Por lo tanto, no todo el mundo puede ser parte de una generación; solo aquellos que comparten una experiencia social y biográfica única de un momento histórico importante pasarán a formar parte de una "generación como actualidad". [26] Al seguir la hipótesis de la impronta, los científicos sociales se enfrentan a una serie de desafíos. No pueden aceptar las etiquetas y los límites cronológicos de las generaciones que provienen de la hipótesis del pulso (como la Generación X o la Generación del Milenio); en cambio, los límites cronológicos de las generaciones deben determinarse de forma inductiva y quién es parte de la generación debe determinarse mediante un análisis histórico, cuantitativo y cualitativo. [27]

Si bien todas las generaciones tienen similitudes, también existen diferencias entre ellas. Un informe de 2007 del Pew Research Center titulado "Millennials: Confident. Connected. Open to Change" (Los millennials: seguros, conectados, abiertos al cambio) señalaba el desafío que supone estudiar las generaciones:

El análisis generacional ocupa un lugar destacado y de larga data en las ciencias sociales, y nos unimos a aquellos académicos que creen que no sólo es posible, sino que a menudo resulta sumamente esclarecedor, buscar las características únicas y distintivas de cualquier grupo de edad de los estadounidenses. Pero también sabemos que no se trata de una ciencia exacta. Somos conscientes de que existen tantas diferencias en actitudes, valores, comportamientos y estilos de vida dentro de una generación como entre generaciones. Pero creemos que esta realidad no disminuye el valor del análisis generacional; simplemente aumenta su riqueza y complejidad. [28]

Otro elemento de la teoría generacional es el reconocimiento de cómo los jóvenes experimentan su generación y cómo esto cambia en función del lugar del mundo en el que residen. “Analizar las experiencias de los jóvenes en su lugar de origen contribuye a una comprensión más profunda de los procesos de individualización, desigualdad y generación”. [29] Poder observar más de cerca las culturas y subculturas juveniles en diferentes épocas y lugares añade un elemento adicional a la comprensión de la vida cotidiana de los jóvenes. Esto permite una mejor comprensión de los jóvenes y el papel que desempeñan la generación y el lugar en su desarrollo. [30] Lo importante no es dónde se trazan los límites de la cohorte de nacimiento, sino cómo los individuos y las sociedades interpretan los límites y cómo las divisiones pueden dar forma a los procesos y resultados. Sin embargo, la práctica de categorizar las cohortes de edad es útil para los investigadores con el fin de construir límites en su trabajo. [31]

Tensión generacional

En 1965, Norman Ryder, en un artículo publicado en la revista American Sociological Review, arrojó luz sobre la sociología de la discordia entre generaciones al sugerir que la sociedad "persiste a pesar de la mortalidad de sus miembros individuales, a través de procesos de metabolismo demográfico y, en particular, la infusión anual de cohortes de nacimiento". Sostuvo que las generaciones pueden ser a veces una "amenaza a la estabilidad", pero al mismo tiempo representan "la oportunidad para la transformación social". [32] Ryder intentó comprender la dinámica en juego entre generaciones.

En un ensayo publicado en 2007 en el Journal of Social Issues, Amanda Grenier ofreció otra fuente de explicación de por qué existen las tensiones generacionales. Grenier afirmó que las generaciones desarrollan sus propios modelos lingüísticos que contribuyen a la incomprensión entre cohortes de edad: "Existen diferentes formas de hablar ejercidas por personas mayores y jóvenes, y pueden explicarse en parte por puntos de referencia históricos sociales, experiencias determinadas culturalmente e interpretaciones individuales". [33]

En su libro de 1952 Ensayos sobre la sociología del conocimiento, Karl Mannheim afirmó la creencia de que las personas se moldean a través de experiencias vividas como resultado del cambio social. Howe y Strauss también han escrito sobre las similitudes entre las personas de una generación que se atribuyen al cambio social. Basándose en la forma en que estas experiencias vividas moldean a una generación en lo que respecta a los valores, el resultado es que la nueva generación desafiará los valores de la generación anterior, lo que dará lugar a tensiones. Este desafío entre generaciones y la tensión que surge es un punto definitorio para comprender las generaciones y lo que las separa. [34]

Lista de generaciones sociales

Mundo occidental

El mundo occidental incluye partes de Europa occidental , América del Norte y Australasia . Pueden existir muchas variaciones dentro de estas regiones, tanto geográfica como culturalmente, lo que significa que la lista es ampliamente indicativa, pero muy general. La caracterización contemporánea de estas cohortes utilizada en los medios y la publicidad toma prestado, en parte, de la teoría generacional de Strauss-Howe [18] [35] y generalmente sigue la lógica de la hipótesis de la frecuencia cardíaca. [36]

Cronología de las generaciones en el mundo occidental según el Pew Research Center: la edad de jubilación y la esperanza de vida son aproximadas

Otras áreas

Otra terminología

El término generación se aplica a veces a un movimiento cultural o a un grupo definido de forma más restringida que un grupo demográfico en su conjunto. Algunos ejemplos son:

Manifestación de Geração à Rasca en Lisboa, 2011

Crítica

Philip N. Cohen , profesor de sociología de la Universidad de Maryland, criticó el uso de "etiquetas generacionales", afirmando que las etiquetas son "impuestas por investigadores de encuestas, periodistas o empresas de marketing" y "conducen a la gente a estereotipar y juzgar a los personajes de forma precipitada". La carta abierta de Cohen al Pew Research Center , que describe su crítica a las etiquetas generacionales, recibió al menos 150 firmas de otros demógrafos y científicos sociales. [100]

Louis Menand , escritor de The New Yorker , afirmó que "no hay base empírica" ​​para la afirmación "de que las diferencias dentro de una generación son menores que las diferencias entre generaciones". Argumentó que las teorías generacionales "parecen requerir" que las personas nacidas al final de una generación y las personas nacidas al comienzo de otra (por ejemplo, una persona nacida en 1965, el primer año de la Generación X, y una persona nacida en 1964, el último de la era de los baby boomers) "deben tener diferentes valores, gustos y experiencias de vida" o que las personas nacidas en el primer y último año de nacimiento de una generación (por ejemplo, una persona nacida en 1980, el último año de la Generación X, y una persona nacida en 1965, el primer año de la Generación X) "tienen más en común" que con las personas nacidas un par de años antes o después de ellas. [19]

En 2023, después de una revisión de su investigación y métodos, y de consultar con expertos externos, Pew Research Center anunció un cambio en el uso de etiquetas generacionales para "evitar reforzar estereotipos dañinos o simplificar demasiado las complejas experiencias vividas de las personas", y dijo que, en el futuro, solo realizarán análisis generacionales cuando haya datos históricos disponibles que les permitan "comparar generaciones en etapas similares de la vida" y "no siempre utilizarán por defecto las definiciones y etiquetas generacionales estándar". [101]

Véase también

Referencias

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