El cristianismo es un tema central en las obras ficticias de JRR Tolkien sobre la Tierra Media , pero los detalles siempre se mantienen ocultos. Esto permite que el lector interprete personalmente el significado de los libros, en lugar de que el autor detalla un significado estricto y establecido.
JRR Tolkien fue un devoto católico romano desde su infancia, y describió El Señor de los Anillos en particular como una "obra fundamentalmente religiosa y católica; inconscientemente al principio, pero conscientemente en la revisión". [1] [T 1] Si bien insistió en que no era una alegoría , contiene numerosos temas de la teología cristiana . Estos incluyen la batalla del bien contra el mal, el triunfo de la humildad sobre el orgullo y la actividad de la gracia. Un tema central es la muerte y la inmortalidad , con la luz como símbolo de la creación divina, pero las actitudes de Tolkien en cuanto a la misericordia y la piedad, la resurrección , la Eucaristía , la salvación , el arrepentimiento , el autosacrificio, el libre albedrío , la justicia, el compañerismo, la autoridad y la curación pueden también ser detectado. La divina providencia aparece indirectamente como la voluntad de los Valar , inmortales divinos, expresada lo suficientemente sutilmente como para evitar comprometer el libre albedrío de las personas. El Silmarillion encarna una narración detallada de la fragmentación de la luz creada original y de la caída del hombre en forma de varios incidentes, incluido el Akallabêth (La caída de Númenor ).
No existe una única figura de Cristo comparable al Aslan de CS Lewis en sus libros de Narnia , pero los personajes de Gandalf , Frodo y Aragorn ejemplifican el triple oficio : los aspectos profético , sacerdotal y real de Cristo, respectivamente.
JRR Tolkien era un católico romano devoto , aunque su familia alguna vez había sido bautista . Describió El Señor de los Anillos como rico en simbolismo cristiano, como explicó en una carta a su amigo cercano y sacerdote jesuita , Robert Murray: [T 1]
El Señor de los Anillos es por supuesto una obra fundamentalmente religiosa y católica; inconscientemente al principio, pero conscientemente en la revisión. Es por eso que no he incluido, ni eliminado, prácticamente todas las referencias a algo parecido a "religión", a cultos o prácticas, en el mundo imaginario. Porque el elemento religioso queda absorbido en la historia y el simbolismo. [T 1]
El estudioso de Tolkien, Patrick Curry, escribe que, sin embargo, la declaración de Tolkien elude el paganismo que impregna la obra ; Puede que sea fundamentalmente cristiano, pero en otros niveles es otra cuestión, con su politeísmo y animismo paganos , y muchas otras características. [2] En otras palabras, la Tierra Media es a la vez cristiana y pagana. [3] El estudioso de Tolkien Paul H. Kocher comenta que "al haber hecho los tiempos precristianos, [Tolkien] se ha liberado de la necesidad de tratarlos en un contexto cristiano, lo que sería incómodo si se aplicara a elfos, ents, enanos y el resto." [4]
Muchos temas teológicos subyacen a la narrativa, incluida la batalla del bien contra el mal, el triunfo de la humildad sobre el orgullo y la actividad de la gracia , como se ve en la compasión de Frodo hacia Gollum . La obra incluye los temas de muerte e inmortalidad, misericordia y piedad, resurrección, salvación, arrepentimiento, autosacrificio, libre albedrío, justicia, compañerismo, autoridad y sanación. Tolkien menciona el Padrenuestro , especialmente la frase "Y no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal" en relación con las luchas de Frodo contra el poder del Anillo Único . [T 2] Tolkien dijo "Por supuesto que Dios está en El Señor de los Anillos . El período era precristiano, pero era un mundo monoteísta", y cuando se le preguntó quién era el Dios Único de la Tierra Media, Tolkien respondió "El ¡Uno, por supuesto! El libro trata sobre el mundo que Dios creó: el mundo real de este planeta". [5]
The Bible and traditional Christian narrative also influenced The Silmarillion. The conflict between Melkor and Eru Ilúvatar parallels that between Satan and God.[6] Further, The Silmarillion tells of the creation and fall of the Elves, as Genesis tells of the creation and fall of Man.[7] As with all of Tolkien's works, The Silmarillion allows room for later Christian history, and one version of Tolkien's drafts even has Finrod, a character in The Silmarillion, speculating on the necessity of Eru Ilúvatar's eventual Incarnation to save Mankind.[T 3]A specifically Christian influence is the notion of the fall of man, which influenced the Ainulindalë, the Kinslaying at Alqualondë, and the fall of Númenor.[T 4]
Commentators including some Christians have taken a wide range of positions on the role of Christianity in Tolkien's fiction, especially in The Lord of the Rings. They note that it contains representations of Christ and angels in characters such as the wizards, the resurrection, the motifs of light, hope, and redemptive suffering, the apparent invisibility of Christianity in the novel, and not least the nature of evil, an ancient debate in Christian philosophy, that has led to lengthy scholarly argument about Tolkien's position in the book.[8] Commentators disagree in particular on whether The Lord of the Rings is a Christian work, despite Tolkien's statement that it is.[9][10]
Catherine Madsen escribe que la novela la atrajo a la fe, "pero no particularmente a la fe cristiana". [10] Señala que Tolkien escribió que "el mito y el cuento de hadas, como todo arte, reflejan y contienen en solución elementos de verdad (o error) moral y religiosa, pero no explícitamente". [T 5] Ella afirma que Tolkien claramente "no pretendía que su trabajo argumentara, ilustrara o promulgara el cristianismo". [10] En su opinión, Tolkien utiliza "magia cristiana", no doctrina; señala que Tolkien escribió que la Tierra Media era "un mundo monoteísta de 'teología natural'". [T 6] La " religión natural " del libro se basa, sostiene, en asuntos como los Elfos y su anhelo por el mar, creando un "sentimiento religioso... curiosamente compatible con una cosmología secular". [10] Un mundo de religión sin revelación, escribe, es necesariamente ambiguo, y cualquier triunfo sobre el mal también disminuye el bien, por lo que el mundo inevitablemente se desvanece. De ahí que lo que ofrece El Señor de los Anillos no sea una esperanza sobrenatural, sino lo que Tolkien llamó "recuperación", el despertar de los sentidos, una atención inmediata al presente, como cuando Sam mira hacia el cielo nocturno en Mordor , y se impresionado por la belleza de una estrella. Para Madsen, esto es "lo más convincente del libro, y también lo menos cristiano... disponible para cualquiera de cualquier convicción, y no sujeto a creencias". [10]
El estudioso de Tolkien, Tom Shippey, señala que Tolkien afirmó en el prólogo de la segunda edición de El Señor de los Anillos que [T 7]
no es ni alegórico ni actual... Me desagrada cordialmente la alegoría en todas sus manifestaciones... Prefiero con mucho la historia, verdadera o fingida, con su variada aplicabilidad al pensamiento y la experiencia de los lectores. [T 7]
A pesar de esto, escribe Shippey, Tolkien ciertamente escribió a veces alegorías, dando el ejemplo de Leaf de Niggle , [11] y ciertamente se supone que existe alguna relación entre su ficción y la realidad. [12] También señala que Tolkien deliberadamente "se acercó al borde de la referencia cristiana " [13] al situar la destrucción del Anillo y la caída de Sauron en el 25 de marzo, la fecha tradicional anglosajona de la crucifixión de Cristo y de la anunciación , y del último día de la creación del Génesis . [13] Otros comentaristas han notado más ecos de temas cristianos, incluida la presencia de figuras de Cristo, [14] la resurrección, [15] la esperanza, [16] y el sufrimiento redentor. [17]
Paul Kocher , en su libro Master of Middle-earth , escribe que "al haber hecho los tiempos precristianos, [Tolkien] se ha liberado de la necesidad de tratarlos en un contexto cristiano, lo que sería incómodo si se aplicara a los elfos. entos, enanos y el resto." [18] Por otro lado, Kocher señala que Elrond atribuye un propósito a los eventos, incluida la convocatoria de los Pueblos Libres a su consejo ; Elrond usa las palabras "propósito", "llamado", "ordenado" y "creer", lo que implica "algún testamento vital". [19] De manera similar, comenta, Gandalf le dice firmemente a Denethor , el desesperado mayordomo de Gondor , que el suicidio está prohibido y, de hecho, es " pagano ". [20]
El estudioso de teología y literatura Ralph C. Wood , en su libro de 2003 El evangelio según Tolkien , concluye: "Los cristianos están llamados a ser servidores del Rey y de su Reino, como hobbits. Frodo y Sam son los primeros en el reinado de Ilúvatar porque están dispuestos a ser los últimos y los últimos entre los que 'mueven las ruedas del mundo'". [9] Wood señala, también, que el pan de camino lembas de los elfos "recuerda a la hostia eucarística : su ligereza etérea da fuerza en directa desproporción a su peso". [22] Pat Pinsent, en Un compañero de JRR Tolkien , afirma que "su propia devota adhesión al catolicismo se refleja de hecho en todos sus escritos, hasta el punto de que... su fe fue la fuerza impulsora detrás de sus esfuerzos literarios". [23]
El sacerdote y teólogo episcopal Fleming Rutledge , en su libro de 2004 La batalla por la Tierra Media: El diseño divino de Tolkien en ' El Señor de los Anillos ' , escribe que Tolkien había construido su libro como una apasionante narrativa superficial y como una profunda experiencia teológica. narrativo. Ella cita su afirmación de que "soy cristiana (lo que se puede deducir de mis historias)". [T 8] [24] En su opinión, Tolkien muy rara vez permite que los indicios y sugerencias de la intervención divina salgan a la superficie, pero que el efecto acumulativo de su "subestructura velada" puede tener un efecto poderoso en el lector. Ella escribe que Tolkien estaba brindando "una rara visión de lo que realmente significa la libertad humana dentro del Plan Divino de Dios". [24] Ella señala que si bien Tolkien había dicho que El Señor de los Anillos era fundamentalmente religioso, la Tierra Media parece "un mundo curiosamente no religioso". Su opinión es que esto fue totalmente deliberado, ya que Tolkien quería evitar cualquier indicio de panteísmo , adoración del mundo natural; y si bien Arda es, como escribió Tolkien, "mi propia madre tierra", la acción se desarrolla mucho antes de la era cristiana; ella señala que él escribió en una carta que [24]
Estamos en una época en la que los Sabios saben que el Dios Único, Eru, existe, pero no es accesible excepto por o a través de los Valar, aunque todavía es recordado en oraciones (tácitas) por aquellos de ascendencia Númenóreana." [ T 9]
El erudito Verlyn Flieger escribe que la fantasía de Tolkien "no tiene un cristianismo explícito", a diferencia de las leyendas artúricas medievales "con sus milagros, eremitas piadosos, simbolismos de mano dura y sermones alegóricos". [21] La Tierra Media de Tolkien, "en gran favor suyo", evitó la predicación y la alegoría . [21] Sobre el tema de hacer explícito el cristianismo en la fantasía, escribió: [21]
Por razones que no explicaré, esto me parece fatal. El mito y el cuento de hadas deben, como todo arte, reflejar y contener en su solución elementos de verdad (o error) moral y religiosa, pero no explícitos, no en la forma conocida del mundo "real" primario. [T 10]
Flieger comenta que la palabra "fatal" debe tomarse literalmente: un mensaje cristiano explícito "habría matado la obra", drenando la vida del mundo secundario , y que Tolkien efectivamente había escrito en una carta: [21]
Es por eso que no he incluido, ni eliminado, prácticamente todas las referencias a algo parecido a "religión", a cultos o prácticas, en el mundo imaginario. Porque el elemento religioso queda absorbido en la historia y el simbolismo. [T 1]
El filósofo Peter Kreeft , católico romano como Tolkien , observa que no hay una figura de Cristo completa, concreta y visible en El Señor de los Anillos comparable a Aslan en la serie Crónicas de Narnia de C. S. Lewis . Sin embargo, Kreeft y Jean Chausse han identificado reflejos de la figura de Jesucristo en tres protagonistas de El Señor de los Anillos : Gandalf, Frodo y Aragorn. Si bien Chausse encontró "facetas de la personalidad de Jesús" en ellos, Kreeft escribió que "ejemplifican el triple simbolismo mesiánico del Antiguo Testamento: profeta (Gandalf), sacerdote (Frodo) y rey (Aragorn)". [14] [27] [28]
El bautismo , el rito que acoge a los cristianos en la nueva vida de la Iglesia sumergiéndolos en agua, ahogando simbólicamente su antigua vida, ha sido identificado en aspectos de la historia de El Señor de los Anillos . Una es el agua de la fuente llamada Espejo de Galadriel. Rutledge sugiere que si esto simboliza el bautismo, entonces el agua de la fuente debería proteger contra la mala voluntad de Sauron "de penetrar las defensas incluso de los sabios", como la protección de Galadriel de su reino de los Elfos de Lothlórien . Ella señala que parte del agua se encuentra en la ampolla de Galadriel , que protege a Frodo y Sam en su camino hacia Mordor. [29]
Un símbolo muy diferente es el oscuro reino enano subterráneo de Moria . Aquí, los nueve miembros de la Comunidad del Anillo entran, se sumergen y reemergen al otro lado de las montañas, simbólicamente habiendo pasado por la muerte y renaciendo; uno de ellos, Gandalf, realmente muere allí, aunque él también renace. [15] [30]
Aragorn es aclamado como Rey de Gondor por su propio pueblo, siguiendo el viejo proverbio de que las manos de un rey son las manos de un sanador. Él continúa después de la batalla, usando la hierba curativa Athelas o "Kingsfoil" para revivir a los afectados por el Aliento Negro , el mal de los Nazgûl. Rutledge comenta sobre los ecos de la mujer samaritana junto al pozo , quien le dice a su pueblo que vengan y vean al hombre milagroso que le habló: "Vengan, vean a un hombre que me dijo todo lo que hice. ¿Puede ser este el Cristo? ", y sobre Aragorn poniendo su mano sobre la cabeza de Merry y llamándolo por su nombre, recordando la resurrección de Cristo de la hija de Jairo . [31]
Varios comentaristas han visto el paso de Gandalf por las Minas de Moria, muriendo por salvar a sus compañeros y regresando como "Gandalf el Blanco", como símbolo de la resurrección de Cristo . [15] [17] [34] [30] Al igual que Jesús , que llevó su cruz por los pecados de la humanidad, Frodo llevó una carga de maldad en nombre del mundo entero. [35] Frodo recorre su " Vía Dolorosa " hasta el Monte del Destino , al igual que Jesús que se dirigió al Gólgota . [36] A medida que Frodo se acerca a las Grietas de la Perdición, el Anillo se convierte en un peso aplastante, tal como lo fue la cruz para Jesús. Sam Gamgee , el sirviente de Frodo, que lleva a Frodo hasta el Monte del Destino, es paralelo a Simón de Cirene , que ayuda a Jesús llevando su cruz al Gólgota . [25] Cuando Frodo cumple su misión, como Cristo, dice "hecho está". [37] Así como Cristo asciende al cielo , la vida de Frodo en la Tierra Media llega a su fin cuando parte hacia las Tierras Imperecederas . [35]
Otro símbolo de resurrección es el Árbol Blanco , el símbolo de Gondor . Permaneció seco y sin vida en el Patio de la Fuente en lo alto de la ciudad de Minas Tirith durante los siglos que Gondor estuvo gobernado por los Mayordomos; Aragorn trajo un retoño del Árbol Blanco a la ciudad a su regreso como Rey. [38] El Árbol Blanco ha sido comparado con el Árbol Seco de los viajes del siglo XIV de Sir John Mandeville . [39] [32] La historia cuenta que el Árbol Seco ha estado sin vida desde la crucifixión de Cristo , pero que florecerá de nuevo cuando "un príncipe del lado oeste del mundo cante una misa debajo de él", [32] mientras que las manzanas de los árboles permiten a las personas vivir 500 años. [33]
Un acontecimiento dramático [40] en El Señor de los Anillos es la reaparición de Gandalf, o como lo llama el elfo Legolas con un alegre grito de reconocimiento, "¡Mithrandir!" Los eruditos y teólogos de Tolkien han llamado a esto una transfiguración . [26] [40] Rutledge considera que los ecos bíblicos son inconfundibles, comparando el evento con la Transfiguración de Cristo en la cima de la montaña. Entre los paralelos está el hecho de que Gandalf está por encima de sus compañeros, y su túnica y cabello son "de un blanco reluciente". Ella señala que el regreso de Moisés del Monte Sinaí , con su rostro brillando demasiado para mirarlo con la luz reflejada de Dios, podría ser un paralelo más cercano, ya que Aragorn comenta que su vista había estado "velada". [40]
Al menos otros dos eventos de El Señor de los Anillos han sido llamados transfiguraciones. Uno es el cambio en el rey Théoden de Rohan, aparentemente lisiado , cuando Gandalf visita su salón, Edoras, y lo libera del control del traidor Lengua de Serpiente , que ha estado controlando a Rohan en nombre del mago Saruman . Gandalf consigue que el rey se enderece, se ponga de pie, salga de su salón y empuña su propia espada. Gandalf "anuncia '¡El Señor de la Marca aparece!' y todo el aspecto del rey se transforma cuando endereza su espalda para cumplir con la descripción de Gandalf". [41] El otro es el esplendor de Aragorn en su coronación, con la "majestuosa procesión de los Caballeros del Oeste" hacia la ciudad victoriosa de Minas Tirith, las libreas: [42]
verde con un caballo blanco para Rohan, azul con un cisne plateado para Dol Amroth y negro o gris con plateado para Gondor. A la cabeza de todos ellos está Aragorn, transfigurado, al frente de la Compañía Gris de los Dúnedain; pero Éomer Rey de Rohan está con él, y el Príncipe Imrahil y Gandalf vestidos de blanco puro [42]
El motivo de la esperanza se ilustra en el exitoso manejo por parte de Aragorn de la piedra visual o palantír de Saruman . Aragorn recibe el nombre mismo de "Esperanza" ( en sindarin "Estel"), con el que todavía lo llama cariñosamente su reina, Arwen, quien en el momento de su muerte grita "¡Estel, Estel!". Sólo Aragorn, como heredero de Isildur, puede usar legítimamente la palantír, mientras que Saruman y Denethor, quienes también han hecho un uso extensivo de las palantír, han caído en la desesperación o la presunción. Estos últimos rasgos han sido identificados como los dos pecados distintos "contra la virtud de la Esperanza". [dieciséis]
El tema cristiano de la naturaleza redentora y penitencial del sufrimiento es evidente en la terrible experiencia de Sam y Frodo en Mordor. [17] El autor católico Stratford Caldecott llama a Frodo "un tipo de héroe muy 'cristiano'... Se deja humillar y crucificar". [43] De una manera diferente, Boromir expía su asalto a Frodo defendiendo él solo pero en vano a Merry y Pippin de los orcos, [17] lo que ilustra otro tema cristiano significativo: la inmortalidad del alma y la importancia de las buenas intenciones, especialmente a punto de morirse. Esto queda claro en la declaración de Gandalf: [17] [44] "Pero él [Boromir] escapó al final... No fue en vano que los jóvenes hobbits vinieran con nosotros, aunque sólo fuera por el bien de Boromir". [T 11]
Rosebury escribe que El Señor de los Anillos se salva de la simple moralización o alegoría por la presencia de un conflicto moral realista y complicado dentro de los personajes: los personajes "buenos" son desafiados por tentaciones, mientras que los personajes "malos" tienen todos lados buenos, alguna vez fueron el bien o vacilar ante las malas acciones. [45]
Rutledge escribe que el conflicto moral, como se ve en la lucha dentro de Gollum, es central tanto para la narrativa como para el "drama teológico subyacente". [46] Lejos de ser una batalla de gente buena contra monstruos malvados, escribe, el mal está dentro de cada individuo, citando el comentario de San Pablo en Romanos 3:9-10 de que "ninguno es justo, ni aun uno". [46]
Tolkien rara vez [47] rompe su regla para evitar la religión explícita de cualquier tipo, pero cuando Frodo y Sam cenan con Faramir en su refugio oculto de Henneth Annûn , todos los Hombres se vuelven hacia el oeste en un breve silencio. Faramir explica que [47]
Miramos hacia Númenor que fue, y más allá, hacia el Hogar de los Elfos que es, y hacia aquello que está más allá del Hogar de los Elfos y que alguna vez estará. [47]
Rutledge señala el paralelo de esta acción, que ella llama una especie de oración , con el Gloria Patri de la liturgia cristiana , [47]
Como era en el principio, es ahora y será siempre". [47]
Comenta que si bien la mención de Númenor podría ser una nostalgia romántica, también hay un eco de la identidad cristiana exiliada del Jardín del Edén , y siempre buscando su verdadero hogar. La mención de lo que está más allá del Hogar de los Elfos, escribe, "invoca la dimensión trascendente" y es un "reconocimiento austero" del monoteísmo . [47]
Tolkien escribió sobre la Eucaristía o Santísimo Sacramento que era "la gran cosa que se puede amar en la tierra" [T 12] donde, aconsejó a su hijo Michael, "encontrarás romance, gloria, honor, fidelidad y el verdadero camino de todos tus amores sobre la tierra". [T 12] Lo describió como una paradoja divina, es decir, muerte pero también vida eterna. [T 12] Tolkien aludió al significado religioso del pan de ruta lembas en El Señor de los Anillos en una carta a Forrest J. Ackerman en 1958: [T 13]
En el libro lembas tiene dos funciones. Es una 'máquina' o dispositivo para hacer creíbles las largas marchas con pocas provisiones, en un mundo en el que como he dicho "los kilómetros son kilómetros". Pero eso es relativamente poco importante. También tiene un significado mucho mayor, de lo que uno podría llamar vacilantemente de tipo "religioso". Esto se hace evidente más tarde, especialmente en el capítulo "Mount Doom". [T 13]
Basándose en las declaraciones de Tolkien, los comentaristas cristianos han argumentado que los lembas y su historia transmiten un simbolismo eucarístico altamente desarrollado. Esto se detalla más en El Silmarillion , señalando que "pan de camino" puede verse como una traducción de viático , el alimento eucarístico para un viaje. [48] [49] [50] [22] En El Silmarillion , las lembas, por ejemplo, se entregan a los Elfos para alimentarlos durante su Gran Viaje a las Tierras Imperecederas, recordando a los comentaristas cristianos el regalo del Maná de Dios a los israelitas. durante su éxodo a la Tierra Prometida en Éxodo 14. [48] [ 51] Maia Melian hace un regalo real de lembas a Beleg, hermano de armas del hombre mortal Túrin , para que sea su "ayuda en la naturaleza": [T 14]
Y le dio lembas , el pan del camino de los Elfos, envuelto en hojas de plata, y los hilos que lo unían estaban sellados en los nudos con el sello de la Reina, una oblea de cera blanca con la forma de una sola flor de Telperion . ; porque según las costumbres de Eldalië, guardar y dar lembas pertenecía únicamente a la Reina. [T 14]
Tolkien inmediatamente enfatiza la naturaleza especial de este regalo: [T 14]
En nada mostró Melian mayor favor a Túrin que en este regalo; porque los Eldar nunca antes habían permitido a los Hombres usar este pan del camino, y rara vez lo volvieron a hacer. [T 14]
Beleg usa los lembas, junto con su poder élfico, para ayudar a curar a los Hombres de la compañía de Túrin, y más tarde también al elfo Gwindor, que había sido esclavizado por Morgoth . [T 14]
Un acontecimiento de El Señor de los Anillos ha sido comparado con la Última Cena , la fiesta conmemorada mediante la Eucaristía. El hobbit Pippin toma un desayuno a la luz del sol con su amigo Beregond, un guardia de la ciudadela, en Minas Tirith, justo antes de la llegada de la tan esperada tormenta cuando las fuerzas de Minas Morgul asaltan la ciudad . Rutledge comenta que esto "crea un ambiente extraordinario. Incluso se podría pensar en Jesús con sus discípulos en la Última Cena". [52] De hecho, muy pronto todos los que no pueden luchar abandonan la ciudad, hace frío y un Nazgûl vuela siniestramente a través del sol; Rutledge comenta sobre los ecos bíblicos. [52]
Shippey señala que un par de referencias al año cristiano , rara vez captadas por los lectores, es que Tolkien eligió fechas de importancia simbólica para la búsqueda de la destrucción del Anillo. Comenzó en Rivendel el 25 de diciembre, la fecha de Navidad , y terminó en Mount Doom el 25 de marzo, una fecha tradicional anglosajona para la crucifixión (la fecha moderna de Pascua es móvil y, por lo tanto, no produce ninguna fecha calendario fija). [13]
Un tema que recorre El Señor de los Anillos pero que es especialmente claro en El Silmarillion es el de la luz. El estudioso de la mitología y la literatura medieval Verlyn Flieger explica que Tolkien equipara la luz con Dios y la capacidad de crear . Ella cita el poema Mythopoeia ("Creación del mito") de Tolkien: [53] [T 15]
hombre, subcreador, la luz refractada
a través de quien se divide desde un solo Blanco
en muchos tonos, y se combina infinitamente
en formas vivas que se mueven de mente en mente.
Aunque llenamos todos los rincones del mundo
con elfos y duendes , aunque nos atrevimos a construir
dioses y sus casas a partir de la oscuridad y la luz,
y sembrar la semilla de los dragones , era nuestro derecho
(usado o mal usado). La derecha no ha decaído.
Nos mantenemos quietos según la ley en la que estamos hechos. [T 15]
Flieger escribe que con esto Tolkien quiso decir que la capacidad de un autor para crear ficción fantástica, o en sus términos " subcreación ", se derivaba y podía verse como una pequeña astilla de la Luz Divina, el "único Blanco" del poema. Además, todo El Silmarillion puede verse como una elaboración de este tema del Hombre fragmentando la luz blanca original de la creación "en muchos tonos y combinándola infinitamente en formas vivas" en las formas de la división de los Elfos en luz. y elfos oscuros , hombres buenos y malos, y dragones y otros monstruos. Esta luz creativa, afirma, era para Tolkien equiparada con el Logos cristiano , el Verbo Divino. [53]
La luz comienza en El Silmarillion como una unidad y, de acuerdo con la fragmentación de la creación, se divide en más y más fragmentos a medida que avanza el mito. La Tierra Media está poblada por los angelicales Valar y alumbrada por dos grandes lámparas; cuando estos son destruidos por el caído Vala Melkor , el mundo se fragmenta y los Valar se retiran a Valinor , que está iluminado por Los Dos Árboles . Cuando estos también son destruidos, su último fragmento de luz se convierte en los Silmarils , y también se rescata un retoño, que conduce al Árbol Blanco de Númenor , el símbolo viviente del Reino de Gondor . Se libran guerras por los Silmarils, y estos se pierden para la Tierra, el Mar y el Cielo, el último de ellos, llevado por Eärendil el Marinero, convirtiéndose en la Estrella de la Mañana . Parte de la luz de la estrella queda capturada en el Espejo de Galadriel , la fuente mágica que le permite ver el pasado, el presente y el futuro; y parte de esa luz queda, finalmente, atrapada en el frasco de Galadriel , su regalo de despedida a Frodo, el contrapeso al malvado y poderoso Anillo de Sauron que él también lleva. En cada etapa, la fragmentación aumenta y la potencia disminuye. Así, el tema de la luz como poder divino, fragmentado y refractado a través de las obras de los seres creados, es central en toda la mitología. [54]
El lugar de los ángeles del cristianismo lo ocupan los inmortales Ainur , quienes se dividen en dos órdenes de seres, los Valar y los Maiar . Los poderosos Valar se comportan de manera muy parecida a los dioses paganos de la mitología griega . Flieger califica su papel en la Tierra Media como "excéntrico" desde un punto de vista cristiano: son inferiores al Dios Único, sin duda, pero a diferencia de los ángeles son subcreadores, cada uno con su propio reino. Así, por ejemplo, Manwë es Rey de Arda (la Tierra), Ulmo es Señor de las Aguas, Mandos Juez de los Muertos, y estaban casados. Esto los posiciona, como afirmó Tolkien, como demiurgos , figuras divinas en el esquema platónico de las cosas con la capacidad de dar forma al mundo material. Al igual que con la fragmentación de la luz, escribe Flieger, la elección del nombre "demiurgo" implica subdivisión, y su significado original incluye "hacer dividiendo ". [55]
Algunos Maiar, una orden menor que los Valar, fueron enviados por los Valar a la Tierra Media en cuerpos mortales para influir, pero no dirigir, los acontecimientos allí. [55] Este grupo de Maiar se llamaba Wizards o Istari, de los cuales Gandalf es el más conocido por los lectores. Tolkien afirmó que se ajustaban a la descripción griega original ἄγγελος ( Angelos ), que significa mensajero. [V 16] [56]
Dos figuras de la Tierra Media han recordado a los comentaristas a la Virgen María : la Vala Varda, llamada por los elfos Elbereth , y la dama elfa Galadriel . Wood escribe que la invocación por parte de Sam del nombre de Galadriel, por involuntaria que fuera, provocó que su cuerda élfica se soltara del nudo que la sujetaba, después de dejar que los hobbits descendieran por un acantilado, citando la explicación de Sam: "Creo que la cuerda se soltó sola, cuando llamé". ". [57] [c] Rutledge señala que Frodo, frente al ataque mortal del "Rey pálido", el Nazgûl en Weathertop , grita ¡Oh, Elbereth! ¡Giltoniel! , aparentemente provocando que Aragorn llegue justo a tiempo: Frodo resulta gravemente herido pero no muerto. Rutledge comenta que si bien no existe una correspondencia directa entre ningún personaje de El Señor de los Anillos y ninguna figura bíblica, Elbereth sí se parece a la Virgen María en un sentido, en el sentido de que puede conceder favores y ayudar a las personas necesitadas. [59] De manera similar, ella escribe que Sam hace la invocación ¡ Elbereth Gilthoniel! mientras se enfrenta a Shelob en la oscuridad de su guarida, sosteniendo en alto el frasco de Galadriel , que arde con (en palabras de Tolkien) una "luz intolerable" como si "'su espíritu indomable' la hubiera activado". [60]
Rutledge considera la cuestión de la divina providencia , la predestinación y el libre albedrío como tema central de El Señor de los Anillos . La pregunta gira en torno a la aparente contradicción entre la acción y la intención divinas, por un lado, y la libertad humana, por el otro: si el poder divino actúa en el mundo, ¿cómo puede ser libre la acción individual? Rutledge señala que los teólogos han abordado el problema y que el libro de Tolkien puede leerse como una explicación de cómo puede funcionar en la práctica. La voluntad divina permanece casi por completo bajo la superficie de la historia, como ella cree que ocurre en el mundo real; pero Tolkien da pistas a lo largo del texto, la mayoría de las veces en forma de afirmaciones en voz pasiva sobre las causas de acontecimientos que podrían parecer suerte o casualidad. [61] Así, por ejemplo, Gandalf dice que Bilbo y Frodo estaban "destinados" (en voz pasiva) a tener el Anillo Único , aunque seguía siendo su elección cooperar con este propósito. [62]
La Providencia está representada en la Tierra Media por la voluntad de los Valar. Esto se puede detectar, pero es lo suficientemente sutil como para no afectar el libre albedrío de los personajes de la historia, o la necesidad de coraje y confianza individuales ante un futuro incierto. [63] De acuerdo con esa sutileza, los Valar son mencionados directamente sólo una vez en El Señor de los Anillos , cuando uno de los Rangers de Ithilien de Faramir se encuentra con el enorme Mumak o elefante de batalla de los Haradrim y dice: "Que los Valar se conviertan en él a un lado". [64]
Tolkien afirmó que La Caída de Númenor ( Akallabêth ) fue efectivamente una segunda caída del hombre , con "su tema central... (inevitablemente, creo, en una historia de Hombres) una Prohibición". [T 17] Bradley J. Birzer, escribiendo en The JRR Tolkien Encyclopedia , señala que Tolkien pensaba que cada historia trataba esencialmente sobre una caída y, en consecuencia, su legendarium contiene muchas "caídas": la de Morgoth , la de Fëanor y sus parientes, y el de Númenor entre ellos. [66] Eric Schweicher, escribiendo en Mythlore , señala que la prohibición fue "pronto desafiada", como en la caída bíblica. [65] La tentación para los Númenóreanos era el deseo de la inmortalidad , y la prohibición que rompieron fue la de no navegar hacia las Tierras Imperecederas de Aman , paralela a la prohibición bíblica de comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. [67] [68]
Tolkien menciona también "la 'Caída' de los Altos Elfos" en una carta, dando como causa "un extraño caso de un Elfo ( Míriel madre de Fëanor) que intentó morir , que tuvo resultados desastrosos"; lo analiza en el contexto de la Caída del Hombre. [T 18] Matthew T. Dickerson escribe que si bien los Valar consideran responsable a Fëanor, "ni Finwë ni Míriel son inocentes". [69]
Shippey escribe que El Señor de los Anillos encarna el antiguo debate dentro del cristianismo sobre la naturaleza del mal . Shippey señala la declaración boethiana de Elrond de que "nada es malo en el principio. Incluso [el Señor Oscuro] Sauron no lo era", [T 19] en otras palabras, todas las cosas fueron creadas buenas; pero esto se compara con la visión maniquea de que el Bien y el Mal son igualmente poderosos y luchan en el mundo. [70] La experiencia personal de Tolkien en la guerra fue maniquea: el mal parecía al menos tan poderoso como el bien, y fácilmente podría haber salido victorioso, una tendencia que Shippey señala que también se puede ver en la Tierra Media. [71] Brian Rosebury , un estudioso de las humanidades, interpreta la declaración de Elrond como que implica un universo agustiniano , creado para el bien. [45]
El jesuita John L. Treloar escribe que el Libro del Apocalipsis personifica el mal en los Cuatro Jinetes del Apocalipsis : el primero, sobre un caballo blanco, representa a un rey conquistador; el segundo, rojo con una espada, significa guerra sangrienta; el tercero, negro y portando una balanza, significa hambruna; y el último, verde, se llama muerte. Treloar comenta que la personificación aumenta el impacto emocional y que los Espectros del Anillo (Nazgûl) se presentan "como jinetes que inspiran terror y traen estos cuatro males al mundo. Están empeñados en la conquista, la guerra [y] la muerte, y la tierra que La regla es improductiva." [72]
Christianity Today informó que la exposición de la Biblioteca Bodleian de la Universidad de Oxford " Tolkien: Creador de la Tierra Media " era "casi completa" pero tenía una "omisión flagrante": "cualquier mención de la devota fe cristiana del autor durante toda su vida". Menciona el comentario de Michael Ward de que la fe de Tolkien no es obvia en la Tierra Media, a diferencia de Narnia de su amigo CS Lewis , y concluye que "Sólo si reconocemos la profunda fe cristiana de Tolkien podemos esperar comprender la vida y obra del 'Creador de la Tierra Media'". [73]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de editores ( enlace ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Mandeville también incluye una profecía de que cuando el Príncipe de Occidente conquiste Tierra Santa para el cristianismo, este árbol muerto volverá a ser verde, algo parecido al Árbol Blanco de Arnor [sic] en la versión cinematográfica de Peter Jackson de El Señor de los Anillos. , si no en la novela original de Tolkien, de la que brotan nuevas hojas verdes cuando Aragorn llega por primera vez a Gondor en la Batalla de los Campos de Pelennor.
{{cite journal}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )