Los estudiosos han identificado numerosos temas en los escritos de J. R. R. Tolkien sobre la Tierra Media, entre ellos el paganismo . A pesar de la afirmación de Tolkien de que El Señor de los Anillos era una obra fundamentalmente cristiana , el paganismo aparece en ese libro y en otras partes de su mundo ficticio de la Tierra Media de múltiples maneras. Estas incluyen un panteón de seres parecidos a dioses, los Valar , que funcionan como los dioses nórdicos, los Æsir ; la persona del mago Gandalf , de quien Tolkien afirmó en una carta que es un " vagabundo odínico "; Elbereth , la "Reina de las Estrellas" de los Elfos, asociada con Venus ; el animismo , la forma en que el mundo natural parece estar vivo; y un " coraje del norte " similar al de Beowulf , que está decidido a seguir adelante, sin importar cuán sombrío sea el panorama.
Tolkien era un cristiano interesado en la religión, y colocó muchas pistas del cristianismo en El Señor de los Anillos , pero dado que la Tierra Media es la Tierra en el pasado distante , mucho antes de la época de Cristo, no pudo hacer cristianos a sus personajes, ni siquiera a los paganos más virtuosos entre ellos. Además era un filólogo , un erudito de la lengua y la literatura inglesas antiguas , especialmente de Beowulf , e hizo un uso extensivo de ese poema en sus escritos sobre la Tierra Media .
El paganismo abarca una mezcla ecléctica de creencias y prácticas religiosas, que a menudo incluyen muchos dioses ( politeísmo ) y una naturaleza viva imbuida de espíritu ( animismo ). En los primeros tiempos cristianos se definía en gran medida de forma negativa, como una religión no cristiana. Los paganos pueden hablar como si hubiera una sola deidad, a menudo "la Diosa", al tiempo que aceptan múltiples deidades; pueden hablar de la naturaleza o la Tierra como divinas, lo que sugiere una forma de panteísmo , aunque esto puede matizarse en animismo o trascendentalismo . Por lo tanto, existe un amplio espectro de creencias. [4]
J. R. R. Tolkien era un devoto católico romano . Describió El Señor de los Anillos como una obra "fundamentalmente" cristiana, y hay muchos temas cristianos en ella. En una carta a su íntimo amigo y sacerdote jesuita , Robert Murray, escribió : [T 1]
El Señor de los Anillos es, por supuesto, una obra fundamentalmente religiosa y católica; inconscientemente al principio, pero conscientemente en la revisión. Por eso no he incluido, o he eliminado, prácticamente ninguna referencia a nada parecido a la "religión", a cultos o prácticas, en el mundo imaginario, ya que el elemento religioso está absorbido por la historia y el simbolismo. [T 1]
El erudito Patrick Curry escribe que la declaración de Tolkien elude el paganismo que impregna la obra, y de hecho todo su Legendarium de la Tierra Media ; puede ser fundamentalmente cristiano, pero en otros niveles es otra cuestión, con su politeísmo pagano y animismo , y muchas otras características. [5] En otras palabras, la Tierra Media es tanto cristiana como pagana. [6] Pat Reynolds de la Tolkien Society escribe que el católico Tolkien estaba familiarizado con múltiples sistemas de creencias, algo que en su opinión no implicaba que Tolkien fuera "un pagano encubierto". [7] Reynolds agrega que, por el contrario, Tolkien declaró explícitamente en una carta que El Señor de los Anillos "está construido sobre o a partir de ciertas ideas 'religiosas' [católicas], pero no es una alegoría de ellas ... y no las menciona abiertamente". [7] [T 2] El sacerdote episcopal y teólogo Fleming Rutledge añade que la Tierra Media aparece deliberadamente como "un mundo curiosamente no religioso", ya que Tolkien quería evitar cualquier atisbo de panteísmo , adoración pagana del mundo natural. [8]
Profesionalmente, Tolkien fue un estudioso de la literatura inglesa, un filólogo y medievalista interesado en el lenguaje y la poesía de la Edad Media , especialmente la de la Inglaterra anglosajona y el norte de Europa. [9] Su conocimiento profesional de Beowulf , que narra un mundo pagano pero con un narrador cristiano, [3] ayudó a dar forma a su mundo ficticio de la Tierra Media . Su intención de crear lo que se ha llamado " una mitología para Inglaterra " [T 3] lo llevó a construir no solo historias sino un mundo completamente formado con idiomas , pueblos , culturas e historia , basado en materiales medievales. [9]
La Tierra Media es parte del mundo creado, Eä , gobernado por el dios "Único", Eru Iluvatar , quien en palabras de Tolkien "permanece remoto, fuera del Mundo", [5] [T 4] haciéndolo en principio monoteísta y por lo tanto compatible con el cristianismo. En la práctica, la Tierra Media está gobernada por un grupo de "seres angelicales" de tipo panteón , los Valar , [5] quienes funcionan, como afirmó Tolkien, con "el lugar imaginativo pero no teológico de 'dioses'". [5] [T 5] Están, además, relacionados con los cuatro elementos antiguos de fuego, tierra, aire y agua de una manera característicamente pagana. [5] Esto hace que la Tierra Media parezca politeísta . [1] Entre las semejanzas están el fuerte Oromë que lucha contra los monstruos de Melkor , recordando al poderoso dios nórdico Thor . [2]
El estudioso de Tolkien Patrick Curry escribe que El Señor de los Anillos “trasciende cualquier lectura estrictamente monoteísta”. En cambio, afirma, muestra “una extraordinaria riqueza y complejidad ético-religiosa que deriva de la mezcla (su énfasis) de ingredientes cristianos, paganos y humanistas”. [10]
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Gandalf el Mago vaga constantemente por la Tierra Media, vistiendo una capa y un sombrero maltratados de viajero; y de hecho, Tolkien afirmó en una carta de 1946 que pensaba en Gandalf como un "vagabundo odínico". [T 6] Otros comentaristas han comparado de manera similar a Gandalf con el dios nórdico Odín en su apariencia de "vagabundo": un anciano con un solo ojo, una larga barba blanca, un sombrero de ala ancha y un bastón. [12] [11]
Aunque nunca se lo describe como un dios, es evidente que Gandalf tiene poder; Tolkien explica que los magos son Maiar , espíritus menores que sirven a los Valar, y que pueden tomar forma humana cuando están en la Tierra Media. En varios sentidos, se parece a Odín el vagabundo. [13] [2]
Elbereth , la «Reina de las estrellas» de los elfos, Varda la «Altiva», está vinculada con la estrella de Eärendil , que Tolkien deja claro que es la Estrella de la Mañana y de la Tarde, en otras palabras, Venus . Curry señala que el planeta ha estado asociado desde la antigüedad con la diosa, llamada Afrodita por los griegos, Venus por los romanos. [14] Esto no implica necesariamente orígenes paganos; Elbereth ha sido comparada con la Virgen María ; por ejemplo, los estudiosos de Tolkien Marjorie Burns y Stratford Caldecott ven en el himno sindarin « A Elbereth Gilthoniel » un eco del himno mariano de John Lingard , Hail Queen of Heaven, the Ocean Star , aludiendo a María como la Reina del Cielo . [15] [16] Curry argumenta, por otro lado, que María y Elbereth comparten antecedentes en Venus, la pagana Reina de los Cielos. Escribe que cualquier elfo encontraría las palabras de elogio del poeta romano Lucrecio a Venus totalmente adecuadas como elogio a Elbereth: "Tú sola, oh diosa, gobiernas sobre la totalidad de la naturaleza; sin ti nada llega a las costas celestiales de la luz, nada es alegre, nada amable". [14]
En el legendarium de Tolkien, el herrero elfo Celebrimbor forja Anillos de Poder , con consecuencias relatadas en El Señor de los Anillos . Se le había pedido a Tolkien que investigara una inscripción latina excavada en un templo del siglo IV del dios pagano Nodens con una maldición sobre un anillo. Concluyó que Nodens era probablemente el origen del héroe irlandés Nuada Airgetlám , "Nuada de la Mano de Plata". En el idioma élfico del sindarin , Celebrimbor significa de manera similar "Mano de Plata". El paganismo, ligeramente disfrazado, se extiende así a elementos centrales de la trama de la Tierra Media. [18] [17] [19] [20]
Junto con el politeísmo, el animismo , la creencia de que los animales, las plantas y otros objetos están imbuidos de espíritu, [21] es un claro indicador del paganismo. En muchos lugares se muestra que el mundo natural está vivo, con árboles que tienen "pies", montañas que pueden mostrar su ira con tormentas de nieve, [22] la hierba athelas que crea una alegría chispeante, o el gallo que canta para dar la bienvenida a la mañana mientras el viento y el clima indican el cambio de marea de la Batalla de los Campos del Pelennor . O también, después de la batalla "salió una gran lluvia del mar, y parecía que todas las cosas lloraban" por los muertos. [5]
Tolkien ilustra el animismo en un contexto mucho más doméstico, también, en la tierra natal de los hobbits. Después de la Limpieza de la Comarca , había "un sol maravilloso y una lluvia deliciosa... pero parecía haber algo más: un aire de riqueza y crecimiento, y un destello de una belleza más allá de la de los veranos mortales que parpadean y pasan sobre esta Tierra Media". [5] Curry escribe que la cosmología de la Tierra Media es "politeísta-cum-animista... magia natural", [23] mientras que sus culturas son premodernas y precristianas, y "sus religiones y mitologías son animistas, politeístas y chamanistas ". [24] El mago Radagast comparte su nombre con un dios pagano en la mitología eslava , [25] y tiene una afinidad chamánica por los animales salvajes, habilidad con las hierbas y capacidad para cambiar su tono y forma. [26]
La Tierra Media está fuertemente influenciada por el poema en inglés antiguo Beowulf . Tolkien hizo un uso extensivo del poema en sus escritos sobre la Tierra Media, en particular en su obra Jinetes de Rohan, audazmente anglosajona . Un aspecto del paganismo, el coraje nórdico tan prominente en Beowulf , [T 7] aparece como una virtud central en El Señor de los Anillos . El erudito de Tolkien Tom Shippey interpreta que el sonido salvaje de los cuernos de batalla de los Jinetes de Rohan, al irrumpir en la batalla, significa "valentía y temeridad", que "el que teme por su vida la perderá, pero que morir impávido no es una derrota; además, que esto era cierto antes del mito cristiano que vino a explicar por qué". [28] La medievalista Elizabeth Solopova contrasta al héroe y futuro rey Aragorn con el viejo Mayordomo de Gondor , Denethor , que es incapaz de tal coraje nórdico. [29] Shippey observa que el otro opuesto de Denethor , el rey Théoden de Rohan, vive del coraje del norte y muere por la desesperación de Denethor. [30] Tolkien afirmó en su conferencia de 1936 Los monstruos y los críticos que se inspiró en la leyenda nórdica apocalíptica de Ragnarök , donde los dioses saben que están condenados en su batalla final por el mundo, pero van a luchar de todos modos. Incluso los hobbits amantes del hogar Frodo y Sam comparten este coraje, sabiendo que tienen pocas perspectivas de regresar a casa de su desesperada misión al Monte del Destino . [29]
Dado que la Tercera Edad de la Tierra Media fue mucho antes de la época de Cristo, sus habitantes eran necesariamente paganos; el estudioso de Tolkien Paul H. Kocher comenta que "al haber hecho que los tiempos fueran precristianos, [Tolkien] se ha liberado de la necesidad de tratarlos en un contexto cristiano, lo que sería incómodo si se aplicara a elfos, ents, enanos y el resto". [32] [33] Para un cristiano como Tolkien, esto planteó la cuestión de si al menos sus personajes más virtuosos podrían ser salvados. El concepto de paganismo virtuoso se volvió relevante para el Romanticismo con su interés en la mitología del norte de Europa o el entusiasmo por el redescubierto ethos pagano de las sagas islandesas . Shippey sostiene que la ficción de J. R. R. Tolkien se basa significativamente en este concepto: [34]
Tolkien estaba "bastante perturbado por [un Armagedón en el que gana el bando equivocado ( Ragnarök )]: vio que el ethos que representaba podía ser utilizado por cualquiera de los dos bandos, como de hecho lo fue en el cultivo deliberado del Götterdämmerung por parte de los líderes nazis unos años más tarde. Sin embargo, proporcionó una imagen de virtud heroica que podía existir, y podía ser admirada, fuera del marco cristiano. En algunos aspectos (como puede verse en su conferencia de Beowulf de 1936 ...) la " teoría del coraje " del nórdico antiguo podría incluso considerarse éticamente superior a la cosmovisión clásica, si no a la cristiana, en el sentido de que exigía un compromiso con la virtud sin ninguna oferta de recompensa duradera. ... También sentía que la mitología nórdica antigua proporcionaba un modelo para lo que se podría llamar "paganismo virtuoso", que era pagano; consciente de su propia inadecuación, y por lo tanto maduro para la conversión; pero aún no hundido en la desesperación y la desilusión como gran parte de la cultura poscristiana del siglo XX. literatura; una mitología que a su manera era alegre." [34]
Shippey analiza " El cuento de Aragorn y Arwen ", un apéndice de El Señor de los Anillos , por lo que dice sobre el delicado equilibrio de Tolkien entre el cristianismo abierto y su tratamiento de sus personajes como paganos, una palabra que Shippey observa que Tolkien usa muy escasamente. Shippey señala que tanto Aragorn como Arwen son paganos, aunque Aragorn es "notablemente virtuoso... sin siquiera los defectos de Théoden, y conoce de antemano su muerte como un santo [cristiano]". [31] Shippey señala que Arwen está inconsolable, no ve nada después de la muerte, rechazando la frase de Aragorn de "no estamos atados para siempre a los círculos del mundo, y más allá de ellos hay más que recuerdos. ¡Adiós!"; como dice Shippey, "Arwen no se siente reconfortada" por esto; [31] ninguno de los consuelos tradicionales de la religión está presente. [31]
La salvación de un pagano que ha obrado mal se analiza en El Señor de los Anillos en relación con la muerte de Boromir , uno de los nueve miembros de la Comunidad del Anillo . En términos cristianos, Boromir expía su ataque al portador del Anillo Frodo defendiendo en vano, sin ayuda de nadie, a Merry y Pippin de los orcos , lo que ilustra el tema católico de la importancia de las buenas intenciones, especialmente en el momento de la muerte. Esto queda claro en la declaración de Gandalf: [35] [36] "Pero él [Boromir] escapó al final... No fue en vano que los jóvenes hobbits vinieran con nosotros, aunque fuera solo por el bien de Boromir". [T 8]
El erudito George Clark escribe que Tolkien se parecía al poeta de Beowulf en que [37]
un cristiano erudito que recreó un mundo y una historia heroicos en un universo implícitamente cristiano gobernado por un Dios cuya existencia y naturaleza los personajes más sabios del poema intuyen sin el beneficio de la revelación. El poeta de Beowulf de Tolkien era una versión de sí mismo, y su personaje de autor al crear [ El Señor de los Anillos ] era una versión de ese poeta de Beowulf . [37]
El historiador Ronald Hutton escribe que al describir una Tierra Media pagana, el Tolkien cristiano estaba estableciendo una relación interesante entre su propia religión y su mundo inventado. Señala que Tolkien hizo que esto fuera difícil de investigar: evitaba la biografía, no le gustaban los críticos y desconfiaba de los análisis de la literatura basados en el autor en lugar de en la obra; y además, aparte de sus Cartas , no dejó memorias y pocas pistas en sus diarios. Hutton sugiere que los muchos borradores de cartas sin enviar indican que Tolkien se sentía avergonzado por la pregunta, ya que quería ser claro sobre su cristianismo, y se alegraba si la gente podía vislumbrarlo a través de sus escritos, pero sus comentarios sobre la presencia del catolicismo en El Señor de los Anillos fueron breves y difíciles de interpretar, ya que había sido picado por las críticas sobre la ausencia de religión en la obra. Hutton cita la declaración de Verlyn Flieger de que la fe de Tolkien estaba "sujeta a dudas y pérdidas de confianza", e incluso en años posteriores le escribió a su hijo Michael que estaba constantemente tentado a la incredulidad. [38]
Hutton ve tres elementos, a veces "discordantes", en el cosmos (religioso) de la Tierra Media. Hay un único ser supremo masculino, Eru Iluvatar, "con una personalidad muy parecida a la de un dios cristiano". Un coro celestial de seres, los Ainur, le sirven, mientras que uno, Melko/Morgoth, se rebela contra él, como Satanás entre los ángeles . Hutton llama a esto cristianismo con un toque neoplatónico . Sin embargo, en segundo lugar, los Ainur no son puros ni virginales, sino que viven en el mundo (Arda), tienen sexo y peleas, y cometen errores. Esto, escribe, es como los dioses paganos nórdicos, o los dioses de la era clásica del Monte Olimpo : "un neoplatonismo pagano en toda regla ". En tercer lugar, a diferencia de los dioses antiguos, sus dioses, en el mejor de los casos, sólo se interesan esporádicamente por los asuntos de la Tierra Media; En cambio, defienden su propio "país de hadas", Valinor , y el resto del mundo es como un cuento de hadas en el sentido de que se ve a través de los ojos de los elfos o los hobbits, no de los humanos. Esto, escribe, es "absolutamente anticristiano", y le sorprende lo mal que encajan. Por lo tanto, preguntas como qué les sucede a los humanos después de morir se manejan de manera diferente en las fases tempranas y posteriores de su escritura. La diosa Fui actúa como Perséfone , la diosa griega del inframundo, juzgando a los muertos y enviándolos a "una llanura oscura", o para que sean torturados por el malvado Melko, mientras que unos pocos son llevados al reino encantado. Hutton señala que si bien Christopher Tolkien intentó "valientemente" encajar esto en el esquema católico del purgatorio , el infierno y el cielo , "obviamente" encaja mejor con los relatos homéricos o virgilianos del más allá. Si esto fuera cristianismo, escribe Hutton, sería una forma herética; prefiere llamarlo pagano. [39]
![Al igual que el panteón de dioses griegos, los Valar de Tolkien se comportan como un grupo, haciendo que la Tierra Media parezca politeísta.[1]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/Raffaello,_concilio_degli_dei_02.jpg/1280px-Raffaello,_concilio_degli_dei_02.jpg)