Los egipcios ( árabe : مِصرِيُّون , romanizado : Miṣriyyūn , AFI: [mɪsˤrɪjˈjuːn] ; árabe egipcio : مَصرِيِّين , romanizado: Maṣriyyīn , AFI: [mɑsˤɾɪjˈjiːn] ; copto : ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ , romanizado: remenkhēmi ) son un grupo étnico [22] nativo del valle del Nilo en Egipto . La identidad egipcia está estrechamente ligada a la geografía . La población se concentra en el valle del Nilo , una pequeña franja de tierra cultivable que se extiende desde la Primera Catarata hasta el Mediterráneo y está rodeada de desierto tanto al este como al oeste . Esta geografía única ha sido la base del desarrollo de la sociedad egipcia desde la antigüedad .
El lenguaje cotidiano de los egipcios es un continuo de las variedades locales del árabe ; el dialecto más famoso se conoce como árabe egipcio o masri . Además, una minoría considerable de egipcios que viven en el Alto Egipto hablan árabe sa'idi . Los egipcios son predominantemente seguidores del Islam sunita con una pequeña minoría chiita [ cita requerida ] y una proporción significativa que sigue las órdenes sufíes nativas . [23] Un porcentaje considerable de egipcios son cristianos coptos que pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Copta , cuya lengua litúrgica , el copto, es la etapa más reciente de la antigua lengua egipcia y todavía se utiliza en las oraciones junto con el árabe egipcio.
Los egipcios han recibido varios nombres:
Se estima que hay 105,3 millones de egipcios. [34] La mayoría son nativos de Egipto, donde los egipcios constituyen alrededor del 99,6% de la población. [35]
Según las estimaciones, aproximadamente entre el 84 y el 90% de la población de Egipto son musulmanes y entre el 10 y el 15% son cristianos (entre el 10 y el 15% son cristianos coptos y el 1% pertenecen a otras sectas cristianas (principalmente ortodoxos griegos )). [36] [37] La mayoría de la población de Egipto vive a lo largo de las orillas del río Nilo , y más de dos quintas partes de la población vive en áreas urbanas. A lo largo del Nilo, la densidad de población es una de las más altas del mundo, con más de 5000 personas por milla cuadrada (1900 personas/km² ) en varias gobernaciones ribereñas. La población, que crece rápidamente, es joven: aproximadamente un tercio del total tiene menos de 15 años y tres quintas partes menos de 30. En respuesta a la presión que ejercía sobre la economía de Egipto el crecimiento demográfico del país, en 1964 se inició un programa nacional de planificación familiar que, en los años 1990, había logrado reducir la tasa de natalidad. Las mejoras en la atención sanitaria también hicieron que la tasa de mortalidad infantil se situara muy por debajo de la media mundial a principios del siglo XXI. La esperanza de vida media es de unos 72 años para los hombres y de 74 años para las mujeres. [38] Los egipcios también forman minorías más pequeñas en los países vecinos, América del Norte, Europa y Australia.
Los egipcios también tienden a ser provincianos, lo que significa que su apego se extiende no solo a Egipto sino a las provincias , ciudades y pueblos específicos de los que provienen. Por lo tanto, los migrantes que regresan, como los trabajadores temporales en el extranjero, regresan a su región de origen en Egipto. Según la Organización Internacional para las Migraciones , se estima que 2,7 millones de egipcios viven en el extranjero y contribuyen activamente al desarrollo de su país a través de remesas (US$ 7.8 mil millones en 2009), circulación de capital humano y social, así como inversiones. Aproximadamente el 70% de los migrantes egipcios viven en países árabes (923.600 en Arabia Saudita , 332.600 en Libia , 226.850 en Jordania , 190.550 en Kuwait y el resto en otras partes de la región) y el 30% restante vive principalmente en Europa y América del Norte (318.000 en los Estados Unidos , 110.000 en Canadá y 90.000 en Italia ). [39]
Su arraigo característico como egipcios, que suele explicarse como resultado de siglos como pueblo agrícola aferrado a las orillas del Nilo , se refleja en imágenes, sonidos y atmósferas que son significativos para todos los egipcios. Dominando la atracción intangible de Egipto está el siempre presente Nilo, que es más que un telón de fondo constante. Sus colores variados y niveles de agua cambiantes señalan el ir y venir de la inundación del Nilo que marca el ritmo de la agricultura en un país sin lluvias y atrae la atención de todos los egipcios. Ningún egipcio está nunca lejos de su río y, a excepción de los alejandrinos , cuya personalidad se divide al mirar hacia el Mediterráneo, los egipcios son un pueblo del interior con poco apetito para viajar, incluso dentro de su propio país. Glorifican sus platos nacionales, incluida la variedad de brebajes que rodean el simple frijol . Sobre todo, tienen una sensación de familiaridad que los abarca todo cuando están en casa y una sensación de alienación cuando están en el extranjero... Hay algo particularmente insoportable en la nostalgia egipcia por Egipto: a veces es extravagante, pero el apego fluye a través de todos los egipcios, como el Nilo a través de Egipto. [40]
No fue hasta bien entrada la década de 1980 cuando las condiciones políticas y económicas empezaron a expulsar a un número significativo de egipcios del país que, en la actualidad, cuentan con casi cuatro millones de emigrantes (estimación de 2006). [41] En general, quienes emigran a Estados Unidos y a países de Europa occidental tienden a hacerlo de manera permanente: el 93% y el 55,5% de los egipcios (respectivamente) se establecen en el nuevo país. Por otra parte, los egipcios que emigran a países árabes casi siempre van allí con la intención de regresar a Egipto; prácticamente ninguno se establece en el nuevo país de manera permanente. [42]
Antes de 1974, sólo unos pocos profesionales egipcios habían abandonado el país en busca de empleo. Las presiones políticas, demográficas y económicas provocaron la primera oleada de emigración después de 1952. Más tarde, más egipcios abandonaron su patria, primero tras el auge de los precios del petróleo en 1973 y de nuevo en 1979, pero recién en la segunda mitad de los años 1980 la migración egipcia adquirió importancia. [42]
La emigración egipcia actual está motivada por tasas de desempleo aún más altas, crecimiento demográfico y aumento de precios. La represión política y las violaciones de los derechos humanos por parte del régimen gobernante de Egipto son otros factores que contribuyen (véase Egipto § Derechos humanos ). Los egipcios también se han visto afectados por las guerras entre Egipto e Israel , en particular después de la Guerra de los Seis Días en 1967, cuando las tasas de migración comenzaron a aumentar. En agosto de 2006, los egipcios fueron noticia cuando 11 estudiantes de la Universidad de Mansoura no se presentaron a sus instituciones anfitrionas estadounidenses para un programa de intercambio cultural con la esperanza de encontrar empleo. [43]
Los egipcios que viven en países vecinos se enfrentan a desafíos adicionales. A lo largo de los años, la Organización Egipcia de Derechos Humanos [44] y diferentes medios de comunicación han denunciado abusos, explotación y/o malos tratos a trabajadores y profesionales egipcios en los estados árabes del Golfo Pérsico , Irak y Libia . [45] [46] En el pasado, los ciudadanos árabes han expresado su temor por una “'egiptianización' de los dialectos y la cultura locales que se creía que era resultado del predominio de los egipcios en el campo de la educación” [47] (véase también Árabe egipcio – Geografía ).
En un artículo de Newsweek publicado en 2008, ciudadanos egipcios se oponían a una mojigata "saudización" de su cultura debido a la abundante inversión de petrodólares de Arabia Saudita en la industria del entretenimiento egipcia . [48] Libia estuvo dos veces al borde de la guerra con Egipto debido al maltrato a los trabajadores egipcios y después de la firma del tratado de paz con Israel. [49] Cuando terminó la Guerra del Golfo , los trabajadores egipcios en Irak fueron sometidos a duras medidas y a la expulsión por parte del gobierno iraquí y a violentos ataques por parte de los iraquíes que regresaban de la guerra para ocupar puestos de trabajo. [50]
El antiguo Egipto fue testigo de una sucesión de treinta dinastías a lo largo de tres milenios. Durante este período, la cultura egipcia experimentó un desarrollo significativo en términos de religión , artes , idioma y costumbres.
Egipto cayó bajo el dominio de los hicsos en la Edad del Bronce Medio . La nobleza nativa logró expulsar a los conquistadores a finales de la Edad del Bronce , iniciando así el Imperio Nuevo . Durante este período, la civilización egipcia ascendió al estatus de imperio bajo el faraón Tutmosis III de la XVIII Dinastía . Siguió siendo una potencia suprarregional durante todo el Período de Amarna , así como durante las dinastías XIX y XX (el Período Ramésida), y perduró hasta la Edad del Hierro Temprana .
El colapso de la Edad de Bronce que había afectado a los imperios mesopotámicos llegó a Egipto con cierta demora, y fue recién en el siglo XI a. C. cuando el Imperio decayó, cayendo en la relativa oscuridad del Tercer Período Intermedio de Egipto . La dinastía 25 de gobernantes nubios fue nuevamente reemplazada brevemente por la nobleza nativa en el siglo VII a. C., y en el 525 a. C., Egipto cayó bajo el dominio persa .
Egipto cayó bajo el control griego después de la conquista de Alejandro Magno en el 332 a. C. Se considera que el Período Tardío del antiguo Egipto finaliza con su muerte en el 323 a. C. La dinastía ptolemaica gobernó Egipto desde el 305 a. C. hasta el 30 a. C. e introdujo la cultura helénica en los egipcios. 4.000 mercenarios celtas bajo el mando de Ptolomeo II incluso habían intentado un ambicioso pero condenado golpe de estado alrededor del año 270 a. C. [ cita requerida ]
Durante toda la época faraónica (es decir, desde el 2920 a. C. hasta el 525 a. C. según la cronología egipcia convencional ), la realeza divina fue el pegamento que mantuvo unida a la sociedad egipcia. Fue especialmente pronunciada en el Imperio Antiguo y el Imperio Medio y continuó hasta la conquista romana. La estructura social creada por este sistema de gobierno permaneció prácticamente inalterada hasta los tiempos modernos. [51]
El papel del rey se debilitó considerablemente después de la Dinastía XX . Al rey, en su papel de hijo de Ra, se le encomendó mantener Maat , el principio de verdad, justicia y orden, y mejorar la economía agrícola del país asegurando inundaciones regulares del Nilo . La ascendencia al trono egipcio reflejaba el mito de Horus, que asumió la realeza después de enterrar a su padre asesinado , Osiris . El rey de Egipto, como personificación viviente de Horus, podía reclamar el trono después de enterrar a su predecesor, que normalmente era su padre. Cuando el papel del rey decayó, el país se volvió más susceptible a la influencia y la invasión extranjeras.
La atención que se prestaba a los muertos y la veneración con la que se les tenía eran uno de los rasgos distintivos de la sociedad del antiguo Egipto . Los egipcios construían tumbas para sus muertos que debían durar eternamente. Esto se expresó de forma más destacada en las Grandes Pirámides . La antigua palabra egipcia para tumba, pr nḥḥ, significa «Casa de la Eternidad». Los egipcios también celebraban la vida, como lo demuestran los relieves e inscripciones de las tumbas, los papiros y otras fuentes que representan a los egipcios cultivando, realizando expediciones comerciales, cazando, celebrando festivales, asistiendo a fiestas y recepciones con sus perros, gatos y monos, bailando y cantando, disfrutando de la comida y la bebida y jugando. Los antiguos egipcios también eran conocidos por su atractivo sentido del humor, al igual que sus descendientes modernos. [52]
Otra continuidad importante durante este período es la actitud egipcia hacia los extranjeros, aquellos que consideraban que no tenían la suerte de ser parte de la comunidad de rmṯ o "el pueblo" (es decir, los egipcios). Esta actitud se vio facilitada por el contacto más frecuente de los egipcios con otros pueblos durante el Imperio Nuevo, cuando Egipto se expandió a un imperio que también abarcaba Nubia a través de Jebel Barkal y partes del Levante .
El sentido egipcio de superioridad recibió una validación religiosa, ya que los extranjeros en la tierra de Ta-Meri (Egipto) eran anatema para el mantenimiento de Maat, una visión expresada más claramente por las admoniciones de Ipuwer en reacción a los eventos caóticos del Segundo Período Intermedio . Los extranjeros en los textos egipcios eran descritos en términos despectivos, por ejemplo, "desdichados asiáticos" (semitas), "viles kushitas" (nubios) y "perros jonios" (griegos). Las creencias egipcias permanecieron incuestionables cuando Egipto cayó ante los hicsos, asirios , libios , persas y griegos: sus gobernantes asumieron el papel del faraón egipcio y a menudo se los representaba rezando a los dioses egipcios.
Los antiguos egipcios utilizaban un calendario solar que dividía el año en 12 meses de 30 días cada uno, a los que se añadían cinco días más. El calendario giraba en torno a la inundación anual del Nilo ( akh.t ), la primera de las tres estaciones en las que se dividía el año. Las otras dos eran invierno y verano, cada una de las cuales duraba cuatro meses. Los fellahin egipcios modernos calculan las estaciones agrícolas, cuyos meses aún conservan sus antiguos nombres, de forma muy similar.
La importancia del Nilo en la vida egipcia, antigua y moderna, no puede ser sobreestimada. El rico aluvión que arrastraba la inundación del Nilo fue la base de la formación de Egipto como sociedad y como estado. Las inundaciones periódicas eran motivo de celebración; las aguas bajas a menudo significaban hambruna e inanición. Los antiguos egipcios personificaban la inundación del río como el dios Hapy y dedicaron un himno al Nilo para celebrarlo. km.t , la Tierra Negra, era, como observó Heródoto , "el regalo del río".
Cuando Alejandro murió, empezó a circular la historia de que Nectanebo II era el padre de Alejandro, lo que lo convirtió a los ojos de los egipcios en un heredero legítimo de los faraones nativos. [53] Sin embargo, los nuevos gobernantes ptolemaicos explotaron Egipto para su propio beneficio y se creó una gran división social entre egipcios y griegos. [54] El sacerdocio local siguió ejerciendo el poder como lo había hecho durante la era dinástica. Los egipcios continuaron practicando su religión sin ser molestados y mantuvieron en gran medida sus propias comunidades separadas de sus conquistadores extranjeros. [55] El idioma de la administración pasó a ser el griego , pero la masa de la población egipcia hablaba egipcio y se concentraba en el campo, mientras que la mayoría de los griegos vivían en Alejandría y solo unos pocos tenían algún conocimiento del egipcio. [56]
Los gobernantes ptolemaicos conservaron sus nombres y títulos griegos, pero proyectaron una imagen pública de ser faraones egipcios. Gran parte de la literatura vernácula de este período se compuso en la fase demótica y la escritura de la lengua egipcia. Se centró en las primeras etapas de la historia egipcia, cuando los egipcios eran independientes y estaban gobernados por grandes faraones nativos como Ramsés II . Los escritos proféticos circularon entre los egipcios prometiendo la expulsión de los griegos, y se produjeron frecuentes revueltas de los egipcios durante todo el período ptolemaico. [57] Se dice que un renacimiento de los cultos a los animales, el sello distintivo de los períodos predinástico y dinástico temprano, se produjo para llenar un vacío espiritual a medida que los egipcios se desilusionaban y cansaban cada vez más debido a las sucesivas oleadas de invasiones extranjeras. [58]
Cuando los romanos se anexionaron Egipto en el año 30 a. C., la estructura social creada por los griegos se mantuvo en gran medida, aunque el poder del sacerdocio egipcio disminuyó. Los emperadores romanos vivían en el extranjero y no realizaban las funciones ceremoniales de la realeza egipcia como lo habían hecho los Ptolomeos. El arte del retrato de momias floreció, pero Egipto se estratificó aún más: los romanos ocupaban la cúspide de la pirámide social, los griegos y los judíos ocupaban el estrato medio, mientras que los egipcios, que constituían la gran mayoría, estaban en la base. Los egipcios pagaban un impuesto de capitación a la tasa completa, los griegos pagaban la mitad de la tasa y los ciudadanos romanos estaban exentos. [59]
El emperador romano Caracalla abogó por la expulsión de todos los egipcios étnicos de la ciudad de Alejandría, diciendo que "los egipcios genuinos pueden reconocerse fácilmente entre los tejedores de lino por su habla". [60] Esta actitud duró hasta el año 212 d. C., cuando finalmente se concedió la ciudadanía romana a todos los habitantes de Egipto, aunque las divisiones étnicas siguieron en gran medida arraigadas. [61] Los romanos, al igual que los Ptolomeos, trataron a Egipto como su propiedad privada, una tierra explotada para el beneficio de una pequeña élite extranjera. Los campesinos egipcios, presionados para obtener la máxima producción para cumplir con las cuotas romanas, sufrieron y huyeron al desierto. [62]
El culto a Isis , al igual que los de Osiris y Serapis , había sido popular en Egipto y en todo el Imperio romano al llegar el cristianismo, y continuó siendo el principal competidor del cristianismo en sus primeros años. El templo principal de Isis siguió siendo un importante centro de culto en Egipto hasta el reinado del emperador bizantino Justiniano I en el siglo VI, cuando finalmente fue clausurado. Los egipcios, descontentos y cansados después de una serie de ocupaciones extranjeras, identificaron la historia de la diosa madre Isis protegiendo a su hijo Horus con la de la Virgen María y su hijo Jesús escapando del emperador Herodes . [63]
En consecuencia, muchos lugares que se creía que habían sido los lugares de descanso de la sagrada familia durante su estancia en Egipto se convirtieron en sagrados para los egipcios. La visita de la sagrada familia circuló más tarde entre los cristianos egipcios como cumplimiento de la profecía bíblica "Cuando Israel era muchacho, entonces lo amé, y llamé a mi hijo de Egipto" (Oseas 11:1). La fiesta de la venida del Señor de Egipto el 1 de junio se convirtió en una parte importante de la tradición cristiana egipcia. Según la tradición, el cristianismo fue llevado a Egipto por San Marcos el Evangelista a principios de los años 40 del siglo I, bajo el reinado del emperador romano Nerón . Los primeros conversos fueron judíos que residían en Alejandría , una ciudad que para entonces se había convertido en un centro de cultura y aprendizaje en toda la oikoumene mediterránea .
Se dice que San Marcos fundó la Santa Sede Apostólica de Alejandría y se convirtió en su primer patriarca . A los cincuenta años de la llegada de San Marcos a Alejandría, apareció un fragmento de los escritos del Nuevo Testamento en Oxirrinco (Bahnasa), lo que sugiere que el cristianismo ya había comenzado a extenderse al sur de Alejandría en una fecha temprana. A mediados del siglo III, un número considerable de egipcios fueron perseguidos por los romanos por haber adoptado la nueva fe cristiana, comenzando con el Edicto de Decio . El cristianismo fue tolerado en el Imperio Romano hasta el año 284 d. C., cuando el emperador Diocleciano persiguió y ejecutó a un gran número de egipcios cristianos. [64]
Este acontecimiento marcó un hito en la historia del cristianismo egipcio, marcando el comienzo de una Iglesia egipcia o copta distinta . Llegó a ser conocida como la «Era de los Mártires» y se conmemora en el calendario copto , en el que la datación de los años comenzó con el inicio del reinado de Diocleciano. Cuando los egipcios fueron perseguidos por Diocleciano, muchos se retiraron al desierto para buscar alivio. La práctica precipitó el surgimiento del monacato , del que se atribuyen pioneros a los egipcios, concretamente a San Antonio , San Bakhum , Santa Shenouda y San Amón . A finales del siglo IV, se estima que la mayoría de los egipcios habían abrazado el cristianismo o eran nominalmente cristianos. [64]
La Escuela Catequética de Alejandría fue fundada en el siglo III por Panteno , convirtiéndose en una importante escuela de aprendizaje cristiano, así como de ciencia, matemáticas y humanidades. Los Salmos y parte del Nuevo Testamento fueron traducidos en la escuela del griego al egipcio, que ya había comenzado a escribirse en letras griegas con la adición de una serie de caracteres demóticos. Esta etapa de la lengua egipcia más tarde llegaría a ser conocida como copta junto con su alfabeto . El tercer teólogo que dirigió la Escuela Catequética fue un egipcio nativo llamado Orígenes . Orígenes fue un teólogo destacado y uno de los Padres de la Iglesia más influyentes . Viajó mucho para dar conferencias en varias iglesias alrededor del mundo y tiene muchos textos importantes en su haber, incluida la Hexapla , una exégesis de varias traducciones de la Biblia hebrea .
En el umbral del período bizantino , el Nuevo Testamento había sido traducido íntegramente al copto. Pero mientras el cristianismo seguía prosperando en Egipto, las antiguas creencias paganas que habían sobrevivido a la prueba del tiempo se enfrentaban a una presión cada vez mayor. El período bizantino fue particularmente brutal en su celo por borrar cualquier rastro de la antigua religión egipcia. Bajo el emperador Teodosio I , el cristianismo ya había sido proclamado religión del Imperio y todos los cultos paganos estaban prohibidos. Cuando Egipto cayó bajo la jurisdicción de Constantinopla después de la división del Imperio Romano, muchos templos del antiguo Egipto fueron destruidos o convertidos en monasterios. [65]
Uno de los momentos decisivos de la historia de la Iglesia en Egipto es la controversia que se desató sobre la naturaleza de Jesús, que culminó con la separación definitiva de la Iglesia copta de las Iglesias bizantina y católica romana. El Concilio de Calcedonia se reunió en el año 451 d. C. y marcó la determinación del Imperio bizantino de afirmar su hegemonía sobre Egipto. Cuando se declaró que Jesús tenía dos naturalezas encarnadas en su persona, la reacción egipcia fue rápida y rechazó los decretos del concilio por considerarlos incompatibles con la doctrina miafisita de la ortodoxia copta. La defensa por parte de los coptos de la doctrina miafisita contra los melquitas griegos pro-calcedonianos tuvo implicaciones tanto teológicas como nacionales. Como señala la coptóloga Jill Kamil, la postura adoptada por los egipcios "preparó el terreno para que la Iglesia copta se estableciera como una entidad separada... Al no estar ya ni siquiera espiritualmente vinculada con Constantinopla, los teólogos empezaron a escribir más en copto y menos en griego. El arte copto desarrolló su propio carácter nacional y los coptos se mantuvieron unidos contra el poder imperial". [66]
Antes de la conquista musulmana de Egipto , el emperador bizantino Heraclio pudo recuperar el país después de una breve invasión persa en el año 616 d. C., y posteriormente nombró a Ciro de Alejandría , un calcedonio, como patriarca. Ciro estaba decidido a convertir a los miafisitas egipcios por cualquier medio. Expulsó a los monjes y obispos coptos de sus monasterios y sedes. Muchos murieron en el caos, y el resentimiento de los egipcios contra sus conquistadores bizantinos alcanzó su punto álgido. [67]
Mientras tanto, la nueva religión del Islam se abría paso en Arabia , y culminó con las conquistas musulmanas que tuvieron lugar tras la muerte de Mahoma . En el año 639 d. C., el general árabe 'Amr ibn al-'As marchó sobre Egipto y se enfrentó a los bizantinos en la batalla de Heliópolis , que terminó con la derrota de los bizantinos. La relación entre los melquitas griegos y los coptos egipcios se había vuelto tan amarga que la mayoría de los egipcios no opusieron una fuerte resistencia a los árabes. [68]
Los nuevos gobernantes musulmanes trasladaron la capital a Fustat y, a lo largo del siglo VII, mantuvieron la estructura administrativa bizantina existente, con el griego como lengua. Los egipcios nativos ocupaban los puestos administrativos y seguían practicando libremente su religión, siempre que pagaran el impuesto de capitación jizya , además de un impuesto territorial que también debían pagar todos los egipcios, independientemente de su religión. La autoridad de la doctrina miafisita de la Iglesia copta fue reconocida por primera vez a nivel nacional. [69]
Según al-Ya'qubi , en los siglos VIII y IX, bajo el reinado de los omeyas y los abasíes , se produjeron repetidas revueltas de los cristianos egipcios contra los árabes musulmanes . La mayor fue una en la que los egipcios musulmanes descontentos se unieron a sus compatriotas cristianos alrededor del año 830 d. C. en un intento infructuoso de repeler a los árabes. [69] El historiador musulmán egipcio Ibn Abd al-Hakam habló con dureza de los abasíes, una reacción que, según el egiptólogo Okasha El-Daly, puede verse "en el contexto de la lucha entre los orgullosos egipcios nativos y el califato abasí central en Irak". [70]
La forma de Islam que finalmente se apoderó de Egipto fue la suní , aunque muy temprano en este período los egipcios comenzaron a mezclar su nueva fe con creencias y prácticas indígenas que habían sobrevivido a través del cristianismo copto. Así como los egipcios habían sido pioneros en el monacato temprano , también lo fueron en el desarrollo de la forma mística del Islam, el sufismo . [71] Varias órdenes sufíes se fundaron en el siglo VIII y florecieron hasta el día de hoy. Uno de los primeros sufíes egipcios fue Dhul-Nun al-Misri (es decir, Dhul-Nun el Egipcio). Nació en Akhmim en el año 796 d. C. y alcanzó el liderazgo político y social sobre el pueblo egipcio. [72]
Dhul-Nun era considerado el santo patrón de los médicos y se le atribuye haber introducido el concepto de Gnosis en el Islam, así como ser capaz de descifrar una serie de caracteres jeroglíficos debido a su conocimiento del copto . [73] Estaba profundamente interesado en las ciencias del antiguo Egipto y afirmaba haber recibido su conocimiento de la alquimia de fuentes egipcias. [74]
En los años que siguieron a la ocupación árabe de Egipto, se creó una jerarquía social por la cual los egipcios que se convertían al Islam adquirían el estatus de mawali o "clientes" de la élite árabe gobernante, mientras que los que seguían siendo cristianos, los coptos, se convertían en dhimmis , pero los egipcios que se convertían al Islam también eran llamados coptos hasta el período mameluco. [28] Con el tiempo, el poder de los árabes disminuyó en todo el Imperio islámico , de modo que en el siglo X, los Ikhshids turcos pudieron tomar el control de Egipto y lo convirtieron en una unidad política independiente del resto del imperio.
Los egipcios siguieron viviendo separados social y políticamente de sus conquistadores extranjeros, pero sus gobernantes, como los Ptolomeos antes que ellos, lograron estabilizar el país y lograr una renovada prosperidad económica. Fue bajo el gobierno de los fatimíes chiítas , entre los siglos X y XII, cuando las instituciones egipcias musulmanas comenzaron a tomar forma, junto con el dialecto egipcio del árabe, que con el tiempo suplantaría lentamente al egipcio nativo o al copto como lengua hablada.
Al-Azhar fue fundada en el año 970 d. C. en la nueva capital , El Cairo , no muy lejos de su antigua predecesora, Menfis. Se convirtió en el principal centro de aprendizaje musulmán de Egipto y, en el período ayubí , había adquirido una orientación sunita. Los fatimíes, con algunas excepciones, eran conocidos por su tolerancia religiosa y su observancia de las festividades y costumbres locales musulmanas, coptas y egipcias indígenas. Bajo el gobierno de los ayubíes, el país, en su mayor parte, siguió prosperando.
Los mamelucos de Egipto (1258-1517 d. C.) en su conjunto fueron algunos de los gobernantes más ilustrados de Egipto, no sólo en las artes y en la provisión del bienestar de sus súbditos, sino también en muchos otros aspectos, como la eficiente organización de la ley y el orden y los servicios postales, y la construcción de canales, caminos, puentes y acueductos. [76] Aunque turbulentos, a menudo traicioneros y brutales en sus disputas, e ineptos política y económicamente, los mamelucos posteriores mantuvieron el esplendor y las tradiciones artísticas de sus predecesores. El reinado de Kait Bey (1468-1496) fue un período de grandes logros en arquitectura, mostrando un gran refinamiento de gusto en la construcción de elegantes tumbas, mezquitas y palacios. Fue un período en el que floreció el conocimiento.
En el siglo XV, la mayoría de los egipcios ya se habían convertido al Islam, mientras que los cristianos coptos se habían reducido a una minoría. [77] [78] Los mamelucos eran principalmente circasianos y turcos étnicos que habían sido capturados como esclavos y luego reclutados en el ejército que luchaba en nombre del imperio islámico. A los egipcios nativos no se les permitió servir en el ejército hasta el reinado de Mohamed Ali . El historiador James Jankwoski escribe:
En definitiva, el gobierno mameluco se basaba en la fuerza. Las crónicas de la época están repletas de ejemplos de violencia mameluca contra la población indígena de Egipto... Desde lomos de sus caballos, aterrorizaban a las razas inferiores que se cruzaban en su camino. El uso repentino y arbitrario de la fuerza por parte del gobierno y su élite militar dominante; el recurso frecuente a la crueldad para demostrar algo; los ingeniosos métodos de tortura empleados tanto con fines ejemplarizantes como para extraer riquezas de los demás: todas estas medidas eran rutinarias en la era mameluca. Bajo los mamelucos, Egipto no era un lugar muy seguro para vivir. [79]
Los egipcios bajo el dominio turco otomano, desde el siglo XVI hasta el XVIII, vivían dentro de una jerarquía social similar a la de los mamelucos, árabes, romanos, griegos y persas antes que ellos. Los egipcios nativos aplicaban el término atrak (turcos) indiscriminadamente a los otomanos y mamelucos, que estaban en la cima de la pirámide social, mientras que los egipcios, la mayoría de los cuales eran agricultores, estaban en la base. Durante todo el siglo XVIII se produjeron frecuentes revueltas del campesinado egipcio contra los beyes otomanos-mamelucos , en particular en el Alto Egipto, donde en un momento dado los campesinos tomaron el control de la región y declararon un gobierno separatista. [80]
El único segmento de la sociedad egipcia que parece haber conservado cierto grado de poder durante este período fueron los ulemas musulmanes o eruditos religiosos, que dirigían los asuntos religiosos y sociales de la población nativa egipcia e intercedían en su favor cuando trataban con la élite turco-circasiana. También se cree que durante los últimos períodos de la era otomana de Egipto, a los egipcios nativos se les permitió y exigió unirse al ejército por primera vez desde el período romano de Egipto, incluidos los cristianos coptos que eran funcionarios públicos en la época de Mohammed Ali Pasha.
Desde el lado egipcio, las obras literarias tanto de la era mameluca como de la otomana indican que los egipcios alfabetizados no habían sumergido totalmente su identidad dentro del Islam, sino que conservaban una conciencia de la singularidad de Egipto como una región excepcionalmente fértil del mundo musulmán, como una tierra de gran antigüedad histórica y esplendor... Al menos para algunos egipcios, "la tierra de Egipto" ( al-diyar al-misriyya ) era una entidad identificable y emocionalmente significativa dentro de la política musulmana más amplia de la que ahora era una provincia. [81]
En general, se cree que la historia moderna de Egipto comienza con la expedición francesa a Egipto dirigida por Napoleón Bonaparte en 1798. Los franceses derrotaron a un ejército de la era mameluca en la Batalla de las Pirámides y pronto pudieron tomar el control del país.
La ocupación francesa duró poco y terminó cuando las tropas británicas expulsaron a los franceses en 1801. Sin embargo, su impacto en el tejido social y cultural de la sociedad egipcia fue tremendo. Los egipcios eran profundamente hostiles a los franceses, a quienes consideraban otra ocupación extranjera a la que había que resistir. Al mismo tiempo, la expedición francesa introdujo a los egipcios en los ideales de la Revolución Francesa , que tendrían una influencia significativa en su propia percepción y realización de la independencia moderna.
Cuando Napoleón invitó a los ulemas egipcios a encabezar un gobierno supervisado por los franceses en Egipto, para algunos, despertó un sentimiento de nacionalismo y un deseo patriótico de independencia nacional frente a los otomanos . Además, los franceses introdujeron la imprenta en Egipto y publicaron su primer periódico. El monumental catálogo de la ecología, la sociedad y la economía de Egipto, Description de l'Égypte , fue escrito por académicos y científicos que acompañaron al ejército francés en su expedición.
La retirada de las fuerzas francesas de Egipto dejó un vacío de poder que fue llenado después de un período de agitación política por Mohammed Ali , un oficial otomano de etnia albanesa . Consiguió el apoyo de los egipcios hasta que fue elegido gobernador de Egipto por los ulemas musulmanes nativos . A Mohammed Ali se le atribuye haber llevado a cabo una campaña masiva de obras públicas, incluidos proyectos de irrigación, reformas agrícolas y el cultivo de cultivos comerciales (en particular algodón , arroz y caña de azúcar ), una mayor industrialización y un nuevo sistema educativo, cuyos resultados se sienten hasta el día de hoy. [82]
Para consolidar su poder en Egipto, Mohammed Ali trabajó para eliminar la dominación turco-circasiana de los puestos administrativos y del ejército. Por primera vez desde el período romano, los egipcios nativos llenaron las filas inferiores del ejército del país. El ejército luego llevaría a cabo expediciones militares en el Levante , Sudán y contra los wahabíes en Arabia . [82] Muchas misiones estudiantiles egipcias fueron enviadas a Europa a principios del siglo XIX para estudiar en universidades europeas y adquirir habilidades técnicas como imprenta, construcción naval y técnicas militares modernas. Uno de estos estudiantes, cuyo nombre era Rifa'a et-Tahtawi (1801-1873), fue el primero de una larga lista de intelectuales egipcios que iniciaron el Renacimiento egipcio moderno.
El período entre 1860 y 1940 se caracterizó por una nahda egipcia , un renacimiento o resurgimiento. Es más conocido por el renovado interés en la antigüedad egipcia y los logros culturales que se inspiraron en ella. Junto con este interés vino una orientación autóctona centrada en Egipto, particularmente entre la intelectualidad egipcia, que afectaría al desarrollo autónomo de Egipto como un estado-nación soberano e independiente. [83]
El primer intelectual egipcio del Renacimiento fue Rifa'a el-Tahtawi , que nació en el pueblo de Tahta, en el Alto Egipto. En 1831, Tahtawi emprendió una carrera en periodismo, educación y traducción. Tres de sus volúmenes publicados fueron obras de filosofía política y moral . En ellos, introduce a sus estudiantes a las ideas de la Ilustración, como la autoridad secular y los derechos políticos y la libertad; sus ideas sobre cómo debería ser una sociedad civilizada moderna y qué constituye, por extensión, un egipcio civilizado o "bueno"; y sus ideas sobre el interés público y el bien público. [83]
Tahtawi fue fundamental para despertar el interés indígena en el patrimonio antiguo de Egipto. Compuso una serie de poemas en alabanza de Egipto y escribió otras dos historias generales del país. También cofundó con su contemporáneo Ali Mubarak , el arquitecto del sistema escolar egipcio moderno, una escuela de egiptología nativa que buscó inspiración en eruditos egipcios medievales como Suyuti y Maqrizi , que estudiaron la historia, el idioma y las antigüedades del antiguo Egipto. [84] Tahtawi alentó a sus compatriotas a invitar a los europeos a venir y enseñar las ciencias modernas en Egipto, basándose en el ejemplo del faraón Psamtek I, que había solicitado la ayuda de los griegos para organizar el ejército egipcio. [ cita requerida ]
Entre los sucesores de Mohammed Ali, el más influyente fue Ismail Pasha , quien se convirtió en jedive en 1863. El reinado de Ismail fue testigo del crecimiento del ejército, importantes reformas educativas, la fundación del Museo Egipcio y la Ópera Real , el surgimiento de una prensa política independiente, un florecimiento de las artes y la inauguración del Canal de Suez . En 1866, se fundó la Asamblea de Delegados para servir como un órgano asesor para el gobierno. Sus miembros fueron elegidos de todo Egipto, incluidos los pueblos, lo que significó que los egipcios nativos llegaron a ejercer una creciente influencia política y económica sobre su país. [85] Varias generaciones de egipcios expuestos a las ideas del constitucionalismo conformaron el entorno intelectual y político emergente que lentamente llenó las filas del gobierno, el ejército y las instituciones que durante mucho tiempo habían estado dominadas por una aristocracia de turcos, griegos, circasianos y armenios . [ cita requerida ]
Sin embargo, la masiva campaña de modernización de Ismail dejó a Egipto endeudado con las potencias europeas, lo que provocó una mayor intromisión europea en los asuntos locales. Esto llevó a la formación de grupos secretos compuestos por notables egipcios, ministros, periodistas y oficiales del ejército organizados en todo el país para oponerse a la creciente influencia europea. [86]
Cuando los británicos depusieron a Ismail e instalaron a su hijo Tawfik , el ejército, ahora dominado por los egipcios, reaccionó violentamente y organizó una revuelta encabezada por el ministro de Guerra Ahmed Orabi , un egipcio rural nacido en un pueblo de Zagazig , autodenominado el-Masri ('el egipcio'), contra el Jedive, la élite turco-circasiana y el bastión europeo. La revuelta fue un fracaso militar y las fuerzas británicas ocuparon Egipto en 1882. Técnicamente, Egipto todavía era parte del Imperio Otomano con la familia Mohammed Ali gobernando el país, aunque ahora con supervisión británica y de acuerdo con las directivas británicas. El ejército egipcio se disolvió y se instaló en su lugar un ejército más pequeño comandado por oficiales británicos.
El autogobierno egipcio, la educación y la situación de la mayoría campesina del país se deterioraron de forma más significativa durante la ocupación británica. Poco a poco, empezó a formarse un movimiento nacional organizado por la independencia. En sus comienzos, adoptó la forma de un movimiento de reforma religiosa dirigido por Azhar que se preocupaba más por las condiciones sociales de la sociedad egipcia. Cobró impulso entre 1882 y 1906, y en última instancia desembocó en un resentimiento contra la ocupación europea. [87]
El jeque Muhammad Abduh , hijo de un granjero del Delta que estuvo brevemente exiliado por su participación en la revuelta de Orabi y futuro muftí de Azhar , fue su defensor más destacado. Abduh pidió una reforma de la sociedad musulmana egipcia y formuló las interpretaciones modernistas del Islam que se arraigaron entre las generaciones más jóvenes de egipcios. Entre ellos se encontraban Mustafa Kamil y Ahmed Lutfi el-Sayed , los arquitectos del nacionalismo egipcio moderno. Mustafa Kamil había sido un activista estudiantil en la década de 1890 que participó en la creación de una sociedad nacionalista secreta que exigía la evacuación británica de Egipto. Fue famoso por acuñar la expresión popular: "Si no hubiera sido egipcio, habría deseado convertirme en uno".
El sentimiento nacionalista egipcio alcanzó su punto álgido tras el Incidente de Dinshaway de 1906 , cuando tras un altercado entre un grupo de soldados británicos y granjeros egipcios, cuatro de los granjeros fueron ahorcados mientras que otros fueron condenados a flagelación pública. Dinshaway, un hito en la historia de la resistencia anticolonial egipcia , galvanizó la oposición egipcia contra los británicos, culminando con la fundación de los dos primeros partidos políticos de Egipto: el secular y liberal Umma (la Nación, 1907) encabezado por Ahmed Lutfi el-Sayed , y el más radical y proislámico Partido Watani (Partido Nacional, 1908) encabezado por Mustafa Kamil. Lutfi nació en una familia de granjeros en un pueblo de la provincia del Delta de Daqahliya en 1872. Se educó en al-Azhar, donde asistió a las conferencias de Mohammed Abduh. Abduh llegó a tener una profunda influencia en el pensamiento reformista de Lutfi en años posteriores. En 1907 fundó el periódico del Partido Umma, el-Garida, cuya declaración de intenciones decía: "El-Garida es un partido puramente egipcio que tiene como objetivo defender los intereses egipcios de todo tipo". [88]
Tanto el Partido Popular como el Partido Nacional llegaron a dominar la política egipcia hasta la Primera Guerra Mundial, pero los nuevos líderes del movimiento nacional por la independencia después de cuatro arduos años de guerra (en los que Gran Bretaña declaró a Egipto un protectorado británico ) estaban más cerca de los principios seculares y liberales de Ahmed Lutfi el-Sayed y el Partido Popular. Entre ellos se destacó Saad Zaghloul , que dirigió el nuevo movimiento a través del Partido Wafd . Saad Zaghloul nació en un pequeño pueblo egipcio, ocupó varios puestos ministeriales antes de ser elegido para la Asamblea Legislativa y organizó un movimiento de masas que exigía el fin del Protectorado británico. Obtuvo tal popularidad masiva entre el pueblo egipcio que llegó a ser conocido como "Padre de los egipcios". Cuando el 8 de marzo de 1919, los británicos arrestaron a Zaghloul y sus asociados y los exiliaron a Malta , el pueblo egipcio organizó su primera revolución moderna . Las manifestaciones y huelgas en todo Egipto se convirtieron en algo tan cotidiano que la vida normal se detuvo. [89]
En 1923, el Partido Wafd redactó una nueva Constitución basada en un sistema parlamentario representativo. Saad Zaghloul se convirtió en el primer Primer Ministro de Egipto elegido popularmente en 1924. La independencia egipcia en esta etapa era provisional, ya que las fuerzas británicas seguían estando físicamente presentes en suelo egipcio. En 1936, se firmó el Tratado Anglo-Egipcio . Las nuevas fuerzas que cobraron importancia fueron la Hermandad Musulmana y el Partido de los Jóvenes Egipcios radical . En 1920, Talaat Pasha Harb fundó el Banque Misr (Banco de Egipto) como "un banco egipcio sólo para egipcios", [90] que restringió la participación accionaria a los egipcios nativos y ayudó a financiar varias nuevas empresas de propiedad egipcia.
Bajo la monarquía parlamentaria, Egipto alcanzó la cima de su renacimiento intelectual moderno, iniciado por Rifa'a el-Tahtawi casi un siglo antes. Entre quienes marcaron el tono intelectual de un Egipto recién independizado, además de Muhammad Abduh y Ahmed Lutfi el-Sayed , se encontraban Qasim Amin , Muhammad Husayn Haykal , Taha Hussein , Abbas el-'Akkad , Tawfiq el-Hakeem y Salama Moussa . Delinearon una perspectiva liberal para su país expresada como un compromiso con la libertad individual, el secularismo , una visión evolutiva del mundo y la fe en la ciencia para traer progreso a la sociedad humana. [91]
Cuando el novelista egipcio y Premio Nobel Naguib Mahfouz murió en 2006, muchos egipcios sintieron que tal vez había muerto el último de los grandes de la edad de oro de Egipto. En sus diálogos con su estrecho colaborador y periodista Mohamed Salmawy, publicados en Mon Égypte , Mahfouz dijo lo siguiente:
Egipto no es sólo un pedazo de tierra. Egipto es el inventor de la civilización... Lo extraño es que este país de gran historia y civilización insuperable no es más que una delgada franja a lo largo de las orillas del Nilo... Esta delgada franja de tierra creó valores morales, lanzó el concepto del monoteísmo, desarrolló las artes, inventó la ciencia y dio al mundo una administración asombrosa. Estos factores permitieron a los egipcios sobrevivir mientras otras culturas y naciones se marchitaban y morían... A lo largo de la historia, los egipcios han sentido que su misión es cuidar de la vida. Estaban orgullosos de hacer que la tierra reverdeciera, de hacerla florecer con vida. La otra cosa es que los egipcios inventaron la moralidad mucho antes de que aparecieran las principales religiones en la tierra. La moral no es sólo un sistema de control sino una protección contra el caos y la muerte... Egipto le dio al Islam una nueva voz. No cambió los principios básicos del Islam, pero su peso cultural le dio al Islam una nueva voz, una que no tenía en Arabia. Egipto abrazó un Islam moderado, tolerante y no extremista. Los egipcios son muy piadosos, pero saben combinar la piedad con la alegría, tal como lo hacían sus antepasados hace siglos. Los egipcios celebran las ocasiones religiosas con estilo. Para ellos, las festividades religiosas y el mes de Ramadán son ocasiones para celebrar la vida. [92]
La creciente participación del rey Faruk en los asuntos parlamentarios, la corrupción gubernamental y la creciente brecha entre los ricos y los pobres del país llevaron al derrocamiento final de la monarquía y la disolución del parlamento mediante un golpe de Estado por parte de un grupo de oficiales del ejército en 1952. La República egipcia fue declarada el 18 de junio de 1953, con el general Muhammad Naguib como primer presidente de la República. Después de que Naguib fuera obligado a dimitir en 1954 y posteriormente puesto bajo arresto domiciliario por Gamal Abdel Nasser , el verdadero arquitecto del movimiento de 1952, estallaron protestas masivas de los egipcios contra la dimisión forzada de lo que se convirtió en un símbolo popular del nuevo régimen. [93]
Nasser asumió el poder como presidente y comenzó un proceso de nacionalización que inicialmente tuvo efectos profundos en los estratos socioeconómicos de la sociedad egipcia. Según un historiador, "por primera vez desde el año 343 a. C., Egipto había sido gobernado no por un griego macedonio, ni por un romano, ni por un árabe, ni por un turco, sino por un egipcio". [94]
Nasser nacionalizó el Canal de Suez, lo que condujo a la Crisis de Suez de 1956. Egipto se involucró cada vez más en los asuntos regionales hasta que tres años después de la Guerra de los Seis Días de 1967 , en la que Egipto perdió el Sinaí ante Israel , Nasser murió y fue sucedido por Anwar Sadat . Sadat revivió una orientación de Egipto por encima de todo , cambió la lealtad de Egipto durante la Guerra Fría de la Unión Soviética a los Estados Unidos, expulsando a los asesores soviéticos en 1972 y lanzó la política de reforma económica Infitah . Al igual que su predecesor, también reprimió a la oposición religiosa y de izquierda por igual.
Los egipcios lucharon una última vez en la Guerra de Octubre de 1973 en un intento de liberar los territorios egipcios capturados por Israel seis años antes. La Guerra de Octubre le brindó a Sadat una victoria política que más tarde le permitió recuperar el Sinaí. En 1977, Sadat realizó una visita histórica a Israel que condujo a la firma del tratado de paz de 1978 , que fue apoyado por la gran mayoría de los egipcios, [95] a cambio de la retirada completa israelí del Sinaí. Sadat fue asesinado en El Cairo por miembros de la Jihad Islámica Egipcia en 1981, y fue sucedido por Hosni Mubarak .
Hosni Mubarak fue presidente desde el 14 de octubre de 1981 hasta el 11 de febrero de 2011, cuando dimitió bajo la presión de la protesta popular . Aunque el poder estaba organizado ostensiblemente bajo un sistema semipresidencial multipartidista , en la práctica recaía casi exclusivamente en el presidente. A finales de febrero de 2005, por primera vez desde el golpe de Estado de 1952, el pueblo egipcio tuvo una aparente oportunidad de elegir a un líder de una lista de varios candidatos, el más destacado de los cuales fue Ayman Nour . La mayoría de los egipcios eran escépticos sobre el proceso de democratización y temían que el poder pudiera finalmente ser transferido al primer hijo del presidente, Gamal Mubarak . [96]
Tras la dimisión de Hosni Mubarak, los poderes presidenciales fueron transferidos al Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas , que cedió el poder el 30 de junio de 2012, cuando el candidato islamista Mohamed Morsi se convirtió en el primer jefe de Estado elegido democráticamente en la historia de Egipto. Tras protestas masivas , fue depuesto por un golpe militar un año después de llegar al poder, y posteriormente arrestado y condenado a muerte (posteriormente revocada), y murió en prisión seis años después. La Hermandad Musulmana (oficialmente catalogada como grupo terrorista por Egipto tras el golpe) afirmó que su muerte se debió a que se le "impidieron medicamentos y una mala alimentación". [97] Morsi también fue acusado de liderar un grupo ilegal, de detener y torturar a manifestantes antigubernamentales y de cometer traición al filtrar secretos de Estado.
En las elecciones presidenciales egipcias del 26 al 28 de mayo de 2014 , el ex general Abdel Fattah el-Sisi ganó de forma aplastante, obteniendo el 97% de los votos según el gobierno. Algunos consideraron que las elecciones eran antidemocráticas y afirmaron que varios oponentes políticos estaban detenidos o se les prohibía presentarse a las elecciones [¿ según quién? ] , pero: "La Misión de Observación Electoral de la Unión Europea (MOE) publicó una declaración preliminar el jueves después de que comenzara la votación, afirmando que 'la Comisión de Elecciones Presidenciales (CEP) administró las elecciones de manera profesional y, en general, de acuerdo con la ley'". [98] En 2018, el-Sisi fue reelegido con el 97% de los votos, en una elección denunciada por grupos de derechos humanos como injusta y "farsa". [99] Un artículo de la BBC mencionó que "tres candidatos potenciales abandonaron la carrera, mientras que un cuarto, un ex jefe militar, fue arrestado y acusado de presentarse a un cargo sin permiso". [100]
En el Período Dinástico Temprano , los egipcios del Valle del Nilo hablaban la lengua egipcia arcaica . En la antigüedad, los egipcios hablaban la lengua egipcia . Constituye su propia rama de la familia afroasiática . La lengua copta es la última forma de la lengua egipcia, escrita en alfabeto copto que se basa en el alfabeto griego y 7 letras demóticas egipcias . Vale la pena señalar que otras lenguas, como el nubio, el árabe y otras lenguas libias también existían en Egipto fuera del valle del Nilo y en las montañas que lo rodean desde al menos la época de Heródoto, y el árabe se usaba principalmente en el desierto oriental y el Sinaí , [101] Nubio (denominado etíope por Heródoto) al sur de la primera catarata del Nilo, [102] y otras lenguas libias en el desierto libio [101]
Aunque el árabe se hablaba en algunas partes de Egipto en la era preislámica, como el desierto oriental y el Sinaí, [101] el copto era el idioma de la mayoría de los egipcios que residían en el valle del Nilo. Los gobernantes de Egipto adoptaron el árabe como idioma oficial después de la invasión islámica. Poco a poco, el árabe egipcio llegó a reemplazar al copto como idioma hablado. [103] El copto hablado se había extinguido en su mayor parte en el siglo XVII, pero es posible que haya sobrevivido en lugares aislados del Alto Egipto hasta el siglo XIX. [104]
El idioma oficial de Egipto en la actualidad es el árabe estándar moderno , pero no es una lengua hablada. Las lenguas vernáculas habladas son el árabe egipcio , el árabe sa'í y sus variantes; y también el árabe bedawi en el Sinaí y el árabe egipcio occidental en el desierto occidental. La lengua vernácula más prestigiosa y ampliamente difundida es conocida como árabe cairota , hablada por aproximadamente el 50% de la población, y la segunda, menos prestigiosa, es el árabe sa'í , hablado por aproximadamente el 35-40% de la población. El árabe estándar moderno está reservado solo para documentos oficiales, material educativo escrito y contextos más formales, y no es una lengua hablada naturalmente.
La historia registrada del árabe egipcio como dialecto comienza en el Egipto otomano con un documento del autor marroquí del siglo XVII Yusuf Al-Maghribi, después de sus viajes a Egipto, en el que escribe sobre las peculiaridades del habla del pueblo egipcio دفع الإصر عن كلام أهل مصر Dafʻ al-ʼiṣr ʻan kalām ʼahl Miṣr (lit. "La eliminación de la carga del idioma del pueblo de Egipto") [105] Esto sugiere el idioma que para entonces se hablaba en la mayoría de Miṣr (Egipto/El Cairo). También vale la pena señalar que los egipcios comúnmente se referían al área actual del Gran Cairo (El Cairo, Fustat , Giza y sus alrededores) con el nombre de "Miṣr", [106] [107] que también era el nombre utilizado para referirse a toda la tierra de Egipto. Como consecuencia, y debido a la costumbre egipcia de identificar a las personas en la capital con el nombre de todo el país, la palabra Miṣriyeen (árabe egipcio: Masreyeen) que se deriva del término coránico Miṣr , el término bíblico hebreo Mitzrayim y el término Misri (lit. Tierra de Egipto) de las antiguas tablillas de Amarna [108] y los registros asirios llamados Egipto Mu-ṣur. , [109] comúnmente se refería a la gente de la ciudad capital de Egipto , el área metropolitana de El Cairo. [110] Está representada en un cuerpo de literatura vernácula que comprende novelas, obras de teatro y poesía publicadas a lo largo de los siglos XIX y XX. El árabe clásico también es significativo en las obras literarias egipcias, ya que los novelistas y poetas egipcios estuvieron entre los primeros en experimentar con estilos modernos de literatura árabe, y las formas que desarrollaron han sido ampliamente imitadas.
Aunque se considera que el árabe egipcio deriva del árabe formal, también ha recibido la influencia de muchos otros idiomas, como el francés , el turco y el italiano . Se cree que esto se debe a que fue víctima de varias invasiones, incluida la del Imperio otomano y la invasión francesa. A medida que cada invasión iba y venía, los egipcios conservaban las pocas palabras y frases que hacían que el idioma pareciera más fácil. El árabe egipcio también está influenciado por el griego , y su estructura gramatical está influenciada por la etapa copta del antiguo idioma egipcio .
También es de destacar que el dialecto egipcio es el más comprendido en todos los países de habla árabe . Esto se debe a que las películas y la música egipcias han sido las más influyentes en la región y, por lo tanto, son las más extendidas, y también a la influencia política y cultural que Egipto tiene en la región. Como resultado, la mayoría de los países de la región han crecido escuchando árabe egipcio y, por lo tanto, no tienen problemas para entenderlo, aunque en realidad hablan su propio idioma, pero tienden a adoptar muchos elementos del árabe egipcio. Sin embargo, esta situación no es recíproca, lo que significa que los egipcios no entienden ninguno de los dialectos de la región.
Originalmente los egipcios escribían en jeroglíficos. Al principio se desconocía el significado de los jeroglíficos, hasta que en el año 1799 los soldados de Napoleón Bonaparte desenterraron la piedra de Rosetta. La piedra de Rosetta se encontró rota e incompleta. Presenta 14 líneas en escritura jeroglífica, 32 líneas en demótico y 53 líneas en griego antiguo. Su desciframiento condujo a la comprensión de la antigua lengua egipcia.
La categorización de las personas como egipcios , asiáticos , libios y nubios se produjo en los documentos egipcios de ideología estatal y dependía de factores sociales y culturales entre las propias poblaciones antiguas. [111] Existe un consenso general entre los egiptólogos de que las diferencias físicas como el color de la piel no eran tan importantes para los antiguos egipcios como lo son para los occidentales modernos, y que el criterio principal que los antiguos egipcios usaban para definirse y distinguirse de los demás era de naturaleza cultural, no racial . [112] Cualquiera que naciera en Egipto, compartiera y practicara la cultura egipcia y hablara el idioma egipcio era un egipcio, una verdadera persona. [nota 1] [112]
Aunque Egipto se encuentra en su mayor parte en el norte de África, Egipto y el pueblo egipcio no suelen afirmar una identidad africana . [113] Egipto y los egipcios a menudo se consideran parte del mundo árabe en lugar de todo el continente africano. [114] [115] [116] [117]
Después de algunos siglos de la expansión islámica , los musulmanes egipcios dejaron de llamarse o identificarse como coptos , y el término se convirtió en un nombre distintivo para la minoría cristiana y los miembros de la Iglesia copta que siguieron identificándose como coptos, mientras que la mayoría musulmana se definía y se identificaba como árabes. [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124]
Durante su estancia en el Alto Egipto , Lady Duff Gordon menciona la opinión de un hombre del Alto Egipto sobre el levantamiento de Ahmad Al Tayeb [125] que tuvo lugar durante su estancia. Ella expresa lo que dijo así: "En verdad, en todo el mundo no hay nadie tan miserable como nosotros los árabes. Los turcos nos golpean y los europeos nos odian y dicen que tienen toda la razón. Por Dios, sería mejor que nos rindiéramos y dejáramos que los extranjeros se apropiaran de nuestra tierra y cultivaran algodón para ellos mismos". [126]
Ibrahim Pasha , hijo de Mohammed Ali Pasha, que era albanés , le dijo a uno de sus soldados después de criticar a los turcos: "No soy turco, llegué a Egipto cuando era un niño, y desde entonces, su sol ha cambiado mi sangre, y me volví completamente árabe". [127]
A finales del siglo XIX y principios del XX, el Estado comenzó a hacer esfuerzos para dar forma a una identidad egipcia colectiva y al nacionalismo egipcio frente al dominio británico. Sin embargo, la revolución de Ahmed Orabi se considera un punto de inflexión en la historia egipcia [ cita requerida ] , ya que luchó por la identidad egipcia, donde los egipcios rechazaron cualquier otra identidad y se identificaron solo como egipcios (Masreyeen). [ cita requerida ] Vale la pena señalar que, en el pasado, los egipcios a veces también solían referirse al área del Gran Cairo con el nombre de "Masr", [106] [128] que también era el nombre utilizado para referirse a toda la tierra de Egipto. Como consecuencia, y debido a la costumbre egipcia de identificar a las personas con los nombres de sus ciudades, la palabra Misreyeen/Masreyeen a veces se refería a la gente del área del Gran Cairo. [110] El movimiento Orabi en las décadas de 1870 y 1880 fue el primer gran movimiento nacionalista egipcio que exigió el fin del supuesto despotismo de la familia Muhammad Ali y exigió frenar el crecimiento de la influencia europea en Egipto, hizo campaña bajo el lema nacionalista de " Egipto para los egipcios ". [129] La revuelta de Orabi se conoce en Egipto como la revuelta de los fellahin (egipcios rurales), el propio Ahmed Orabi era un egipcio rural de un pueblo de Zagazig .
Tras la campaña francesa en Egipto, las ideas occidentales comenzaron a prevalecer entre los intelectuales egipcios [ cita requerida ] , lo que continuó después de la ocupación británica de Egipto. Entre las ideas occidentales, la noción de la Ilustración francesa de revivir las civilizaciones y culturas precristianas encontró un lugar especial entre los nacionalistas egipcios [ cita requerida ] , que buscaban revivir la cultura faraónica como la principal civilización preislámica/precristiana de Egipto. Las cuestiones de identidad salieron a la luz a finales del siglo XIX y en el siglo XX, cuando los egipcios intentaron liberarse de la ocupación británica, lo que llevó al surgimiento del nacionalismo egipcio secular etnoterritorial (también conocido como "faraonismo"). Después de que los egipcios obtuvieron su independencia de Gran Bretaña, otras ideologías políticas que fueron rechazadas anteriormente por los egipcios, como el panarabismo , fueron adoptadas por el liderazgo político, también hubo un surgimiento del islamismo .
El " faraonismo " alcanzó prominencia política en las décadas de 1920 y 1930 como un movimiento egipcio de resistencia a la ocupación británica, mientras Egipto se desarrollaba independientemente del mundo árabe . Un segmento de los intelectuales egipcios sostenía que Egipto era parte de una civilización mediterránea . Esta ideología se desarrolló en gran medida a partir de la larga historia preislámica y prearabista del país, el relativo aislamiento del valle del Nilo y la ascendencia genética/etnicidad mayoritariamente homogénea, indígena y no árabe, de los habitantes, [130] independientemente de la identidad religiosa del momento. Uno de los defensores más notables del faraonismo fue Taha Hussein , quien señaló:
El faraonismo está profundamente arraigado en el espíritu de los egipcios. Seguirá así y debe continuar y fortalecerse. El egipcio es faraónico antes de ser árabe. No se le debe pedir a Egipto que renuncie a su faraonismo porque eso significaría: Egipto, destruye tu esfinge y tus pirámides, olvídate de quién eres y síguenos. No le pidas a Egipto más de lo que puede ofrecer. Egipto nunca será parte de una unidad árabe, ya sea que la capital [de esta unidad] sea El Cairo, Damasco o Bagdad. [131]
El faraonismo se convirtió en el modo de expresión dominante de los activistas anticoloniales egipcios de los períodos de preguerra y de entreguerras. En 1931, tras una visita a Egipto, el nacionalista árabe sirio Sati' al-Husri señaló que:
[Los egipcios] no tenían un sentimiento nacionalista árabe; no aceptaban que Egipto fuera parte de las tierras árabes y no reconocían que el pueblo egipcio fuera parte de la nación árabe. [132]
Los últimos años de la década de 1930 se convertirían en un período de formación para el nacionalismo árabe sin la participación de Egipto. El nacionalismo árabe se desarrolló como un nacionalismo regional basado inicialmente en los esfuerzos de intelectuales políticos sirios, palestinos y libaneses. [133]
El sentimiento político árabe-islámico se vio alimentado por la solidaridad que se sentía entre, por un lado, los egipcios que luchaban por la independencia de Gran Bretaña y, por otro, aquellos en todo el mundo árabe que participaban en luchas antiimperialistas similares. En particular, el crecimiento del sionismo en la vecina Palestina fue visto como una amenaza por muchos egipcios, y la causa de la resistencia allí fue adoptada por movimientos islámicos en ascenso como la Hermandad Musulmana , así como por los líderes políticos, incluido el rey Faruq I y el primer ministro egipcio Mustafa el-Nahhas . [130]
El historiador HS Deighton escribió:
Los egipcios no son árabes, y tanto ellos como los árabes son conscientes de este hecho. Hablan árabe y son musulmanes... Pero los egipcios, durante los primeros treinta años del siglo [XX], no eran conscientes de ningún vínculo particular con el Oriente árabe... Egipto ve en la causa árabe un objeto digno de simpatía real y activa y, al mismo tiempo, una gran y apropiada oportunidad para el ejercicio del liderazgo, así como para el disfrute de sus frutos. Pero sigue siendo egipcio en primer lugar y árabe sólo en consecuencia, y sus principales intereses siguen siendo internos. [134]
Hasta la década de 1940, Egipto era más partidario del nacionalismo territorial egipcio y distante de la ideología panarabista . Los egipcios en general no se identificaban como árabes, y es revelador que cuando el líder nacionalista egipcio Saad Zaghloul se reunió con los delegados árabes en Versalles en 1918, insistió en que sus luchas por la condición de Estado no estaban relacionadas, sosteniendo que el problema de Egipto era un problema egipcio y no árabe. [135]
No fue hasta la era de Nasser , más de una década después, que el nacionalismo árabe, y por extensión el socialismo árabe , se convirtieron en una política estatal y un medio con el que definir la posición de Egipto en Oriente Medio y el mundo, [136] generalmente articulada vis-à-vis el sionismo en el nuevo estado vecino de Israel . La política de Nasser estuvo moldeada por su convicción de que todos los estados árabes estaban lidiando con luchas antiimperialistas y, por lo tanto, la solidaridad entre ellos era imperativa para la independencia. Consideraba que el nacionalismo egipcio anterior de Saad Zaghloul era demasiado introspectivo y no veía ningún conflicto entre el patriotismo egipcio ( wataniyya ) y el nacionalismo árabe ( qawmiyya ). [137]
Durante un tiempo, Egipto y Siria formaron la República Árabe Unida (RAU), que duró unos 3 años. Cuando se disolvió la unión, Egipto siguió siendo conocido como la RAU hasta 1971, cuando Egipto adoptó el nombre oficial actual, la República Árabe de Egipto. [138] El apego de los egipcios al arabismo fue particularmente cuestionado después de la Guerra de los Seis Días de 1967. Miles de egipcios habían perdido la vida y el país se desilusionó con la política árabe. [139] Aunque el arabismo inculcado en el país por Nasser no estaba profundamente arraigado en la sociedad, se estableció firmemente un cierto parentesco con el resto del mundo árabe y Egipto se veía a sí mismo como el líder de esta entidad cultural más grande. La versión de Nasser del panarabismo enfatizaba la soberanía egipcia y el liderazgo de la unidad árabe en lugar de los estados árabes orientales. [137]
El sucesor de Nasser, Anwar el-Sadat , tanto a través de políticas públicas como de su iniciativa de paz con Israel, revivió una orientación egipcia indiscutible, afirmando inequívocamente que sólo Egipto y los egipcios eran su responsabilidad. Según Dawisha, los términos "árabe", "arabismo" y "unidad árabe", salvo en el nuevo nombre oficial, brillaron por su ausencia. [140] (Véase también las secciones Era liberal y República). Sin embargo, a pesar de los intentos sistemáticos de Sadat de erradicar el sentimiento árabe, el nacionalismo árabe en Egipto siguió siendo una fuerza potente. [141]
En 1978, durante esta época, el sociólogo egipcio-estadounidense Saad Eddin Ibrahim estudió el discurso nacional entre 17 intelectuales egipcios en relación con la identidad de Egipto y la paz con Israel. Señaló que en 18 artículos se reconocía la identidad árabe y se oponía la neutralidad en el conflicto , mientras que en ocho artículos se reconocía la identidad árabe y se apoyaba la neutralidad y sólo en tres artículos escritos por el autor Louis Awad se rechazaba la identidad árabe y se apoyaba la neutralidad. [142] El erudito egipcio Gamal Hamdan destacó que la identidad egipcia era única, pero que Egipto era el centro y el "eje cultural" del mundo árabe, argumentando que "Egipto en el mundo árabe es como El Cairo en Egipto". Hamdan sostuvo además que "no vemos la personalidad egipcia, por muy distinta que sea, como algo más que una parte de la personalidad de la patria árabe en general". [141]
Muchos egipcios hoy en día creen que las identidades egipcia y árabe están inextricablemente unidas y destacan el papel central que desempeña Egipto en el mundo árabe. Otros siguen creyendo que Egipto y los egipcios simplemente no son árabes, y destacan su herencia, cultura y sistema político independiente, señalando los fracasos percibidos de las políticas nacionalistas árabes y panárabes. La antropóloga egipcia Laila el-Hamamsy ilustra la relación actual entre las dos tendencias, afirmando: "a la luz de su historia, los egipcios... deberían ser conscientes de su identidad nacional y considerarse, por encima de todo, egipcios. ¿Cómo puede el egipcio, con este fuerte sentido de identidad egipcia, verse también como árabe?" [143] Su explicación es que la egipciación se tradujo en arabización y el resultado fue "un ritmo acelerado de arabización, ya que la facilidad en el idioma árabe abrió las ventanas al rico legado de la cultura árabe... De este modo, al buscar una identidad cultural, Egipto ha revivido su herencia cultural árabe". [142]
La cultura egipcia cuenta con cinco milenios de historia documentada. El Antiguo Egipto fue una de las primeras y más grandes civilizaciones durante las cuales los egipcios mantuvieron una cultura sorprendentemente compleja y estable que influyó en culturas posteriores de Europa, Oriente Próximo y África. Después de la era faraónica, los propios egipcios cayeron bajo la influencia del helenismo , el cristianismo y la cultura islámica . Hoy en día, muchos aspectos de la cultura del antiguo Egipto existen en interacción con elementos más nuevos, incluida la influencia de la cultura occidental moderna , a su vez influenciada por el Antiguo Egipto.
En la actualidad, los egipcios llevan nombres que tienen significados egipcios antiguos, árabes, turcos, griegos y occidentales (especialmente coptos), entre otros. El concepto de apellido no existe en Egipto. En cambio, los egipcios tienden a llevar el nombre de su padre como segundo nombre y se quedan con el segundo o tercer nombre, que se convierte así en el apellido. De esta manera, los apellidos cambian continuamente con las generaciones, ya que se eliminan los nombres de la cuarta o quinta generación.
Algunos egipcios tienden a tener apellidos basados en sus ciudades, como Monoufi (de Monufia ), Banhawy (de Benha ), Aswany (de Asuán ), Tahtawy (de Tahta ), Fayoumi (de Fayum ), Eskandarani / Eskandar (de Alejandría ), Sohagi (de Sohag ), etc.
Como resultado de la historia islámica de Egipto y de la arabización posterior, algunos egipcios adoptaron nombres históricos bereberes, árabes e iraníes. Por ejemplo, el apellido "Al Juhaini" proviene del árabe Juhainah, que es muy poco común, excepto en algunos casos en el norte de Egipto, y el apellido "Al Hawary" proviene del bereber Hawara. Sin embargo, el concepto de apellido es extremadamente raro en Egipto y los apellidos mencionados son extremadamente raros. Los nombres árabes históricos en general probablemente se hayan adoptado históricamente como nombres de estatus, lo que también sucedió con los nombres griegos en la época greco-romana, donde los egipcios adoptaban nombres griegos como nombres de estatus.
Algunos egipcios tienen sus apellidos basados en sus artesanías tradicionales, como El Nagar ( carpintero ), El Fawal (el que vende lana ), El Hadad ( herrero ), El Khayat ( sastre ), etc.
Sin embargo, la mayoría de los egipcios tienen apellidos que son los nombres de pila de sus bisabuelos, una costumbre que predomina especialmente entre los fellahin (egipcios rurales), donde el concepto de apellidos no es una tradición muy arraigada. Por ejemplo, si una persona llamada "Khaled Emad Salama Ali" tiene un hijo llamado "Ashraf", el nombre completo de su hijo puede ser "Ashraf Khaled Emad Salama". Por tanto, un hijo puede tener un apellido distinto del de su padre.
Sin embargo, no es inusual que muchas familias egipcias adopten nombres basados en el Antiguo Egipto (especialmente los coptos) y que sus nombres o apellidos comiencen con el pronombre posesivo masculino del Antiguo Egipto pa (generalmente ba en árabe , que perdió el fonema /p/ en el curso del desarrollo a partir del protosemítico , pero los egipcios todavía tienen el fonema /p/ en su lengua hablada). Por ejemplo, Bashandy ( copto : ⲡⲁϣⲟⲛϯ "el de acacia"), Bakhoum ( copto : ⲡⲁϧⲱⲙ "el de águila"), Bekhit ( copto : ⲡⲁϧⲏⲧ "el del norte"), Bahur ( copto : ⲡⲁϩⲱⲣ "el de Horus ") y Banoub ( copto : ⲡⲁⲛⲟⲩⲡ, ⲫⲁⲛⲟⲩⲃ "el de Anubis "). [144]
El nombre Shenouda ( copto : ϣⲉⲛⲟⲩϯ ), muy común entre los coptos , significa «hijo de Dios». Por ello, los nombres y muchos topónimos pueden terminar en -nouda , -noudi o -nuti , que significa « de Dios » en egipcio y copto . Además, las familias egipcias suelen derivar su nombre de lugares de Egipto, como Minyawi de Minya y Suyuti de Asyut ; o de una de las órdenes sufíes locales , como el-Shazli y el-Sawy. Otros ejemplos de apellidos destacados son Qozman y Habib .
Con la adopción del cristianismo y, finalmente, del islam, los egipcios comenzaron a adoptar nombres asociados con estas religiones. Muchos apellidos egipcios también se helenizaron y arabizaron , es decir, se modificaron para que sonaran griegos o árabes . Esto se hizo mediante la adición del sufijo griego -ios a los nombres egipcios, como, por ejemplo, Pakhom a Pakhomios; o mediante la adición del artículo definido árabe egipcio el a los nombres egipcios, como, por ejemplo, Bayoumi a el-Bayoumi; Bayoumi, sin el artículo, es aún más común.
Los nombres que comienzan con el afijo egipcio antiguo pu ("del lugar de") a veces se arabizaban a abu ("padre de"); por ejemplo, Busiri ("del lugar de Osiris ") ocasionalmente se convirtió en Abusir y el-Busiri. Pocas personas también pueden tener apellidos como el-Shamy ("el levantino"), lo que sugiere un posible origen levantino, o, en las clases altas, Dewidar, lo que sugiere un posible remanente otomano-mameluco, pero estos nombres son muy raros y también podrían adoptarse históricamente como nombres de estatus. Por el contrario, algunos levantinos pueden llevar el apellido el-Masri ("el egipcio"), lo que sugiere una posible ascendencia egipcia.
Es más probable que los campesinos egipcios, los fellahin (egipcios rurales), conserven sus nombres indígenas dado su relativo aislamiento a lo largo de la historia del pueblo egipcio.
Con la influencia francesa , nombres como Mounier , Pierre y muchos otros se hicieron comunes, más aún en la comunidad cristiana.
Mohamed, T et al. (2009) en su estudio sobre los beduinos nómadas presentaron un estudio comparativo con una base de datos de población mundial y un tamaño de muestra de 153 beduinos varones. Su análisis descubrió que tanto los egipcios musulmanes como los cristianos coptos mostraban un grupo norteafricano distintivo con un 65%. Este es su componente ancestral predominante y exclusivo de la región geográfica de Egipto. [145]
En un estudio de 2019 que analizó la composición autosómica de 21 genomas modernos del norte de África y otras poblaciones utilizando poblaciones de referencia de ADN antiguo, se descubrió que esta muestra de genomas egipcios comparte más afinidad con las poblaciones de Medio Oriente en comparación con otros norteafricanos. Los egipcios tienen más del componente de cazadores-recolectores del Cáucaso / Neolítico de Irán en comparación con otros norteafricanos, más del componente relacionado con Natufiense y menos del componente relacionado con Iberomaurusian que otros norteafricanos, y también menos del componente de cazadores-recolectores de estepa / europeos, en consonancia con la proximidad geográfica de Egipto al suroeste de Asia. [146]
Haplogrupos de ADNmt de Egipto [147]
En 2009, Jessica L Saunier et al. secuenciaron datos mitocondriales de 277 individuos egipcios no relacionados [148] en la revista Forensic Science International , de la siguiente manera
incluyendo M (6,9%)
Haplogrupos de ADN-Y de Egipto [149]
Un estudio de Arredi et al., que analizó 275 muestras de cinco poblaciones de Argelia , Túnez y Egipto , así como datos publicados de poblaciones marroquíes , sugirió que el patrón norteafricano de variación del cromosoma Y, incluso en Egipto, es en gran parte de origen neolítico. El estudio analizó poblaciones del norte de África, incluyendo egipcios del norte y del sur, así como muestras del sur de Europa, Oriente Medio y África subsahariana, y reveló las siguientes conclusiones sobre la variación del linaje masculino en el norte de África: "Los linajes que son más frecuentes en el norte de África son distintos de los de las regiones al norte y al sur inmediatos: Europa y África subsahariana... dos haplogrupos predominan en el norte de África, que juntos constituyen casi dos tercios de los linajes masculinos: E3b2 y J* (42% y 20%, respectivamente). E3b2 es raro fuera del norte de África, y por lo demás solo se conoce en Mali, Níger y Sudán al sur inmediato, y en Oriente Próximo y el sur de Europa con frecuencias muy bajas. El haplogrupo J alcanza sus frecuencias más altas en Oriente Medio". [155]
Un estudio realizado por Lucotte utilizando el cromosoma Y de 274 individuos masculinos (162 del Bajo Egipto , 66 del Alto Egipto , 46 de la Baja Nubia ) encontró que el haplotipo principal V tiene mayor frecuencia en el Norte que en el Sur, y el haplotipo XI tiene mayor frecuencia en el Sur que en el Norte, mientras que el haplotipo IV se encuentra en el Sur (más alto en la Baja Nubia). El estudio afirma que el haplotipo IV también es característico de las poblaciones subsaharianas . [156] Al comentar el estudio del cromosoma Y de Lucotte, que encontró que los haplotipos V, XI y IV son los más comunes, Keita afirma que "una síntesis de evidencia de la arqueología, la lingüística histórica, los textos, la distribución de haplotipos fuera de Egipto y algunas consideraciones demográficas brindan un mayor apoyo al establecimiento, antes del Reino Medio, de las distribuciones observadas de los haplotipos más prevalentes V, XI y IV. Se sugiere que el patrón de diversidad de estas variantes en el valle del Nilo egipcio fue en gran medida el producto de eventos poblacionales que ocurrieron a fines del Pleistoceno hasta mediados del Holoceno durante la Primera Dinastía ". [157] Keita afirma más tarde: "Más tarde, las migraciones impulsadas por el clima a mediados del Holoceno llevaron a un importante asentamiento del valle en el Alto Egipto y Nubia , pero menos en el Bajo Egipto , por diversos saharianos con haplotipos IV, XI y V. Estas personas se fusionaron con los pueblos indígenas del valle, al igual que los habitantes del Cercano Oriente con VII y VIII, pero quizás también con algunos V". [158]
Las principales mutaciones posteriores dentro del subclado M35 son M78 y M81. También existen otros linajes M35, por ejemplo, M123. En Egipto, los haplotipos VII y VIII están asociados con el haplogrupo J, que es predominante en Oriente Próximo. [157]
Según el historiador Donald Redford, los primeros períodos Paleolítico y Neolítico del Egipto prehistórico han dejado muy poca evidencia arqueológica, pero alrededor de los años 9000 a 6000 a. C., durante la Revolución Neolítica, ya habían aparecido asentamientos agrícolas por todo Egipto. [161]
Algunos estudios basados en datos morfológicos , [162] genéticos , [163] [164] [165] [166] [167] y arqueológicos [168] [169] [170] [171] han atribuido estos asentamientos a migrantes de la Media Luna Fértil en el Cercano Oriente que regresaron durante el Neolítico egipcio y norteafricano , trayendo la agricultura a la región.
Sin embargo, otros académicos han cuestionado este punto de vista y han citado datos lingüísticos , [172] biológicos, antropológicos , [173] arqueológicos [174] [175] [176] y genéticos [177] [178] [179] que no respaldan la hipótesis de una migración masiva desde el Levante durante el período prehistórico. Según el historiador William Stiebling y la arqueóloga Susan N. Helft, este punto de vista postula que los antiguos egipcios son el mismo grupo de población original que los nubios y otras poblaciones saharianas , con algún aporte genético de grupos árabes , levantinos , norteafricanos e indoeuropeos que se sabe que se asentaron en Egipto durante su larga historia. [180] Keita afirmó que los datos genéticos indican que el " marcador P2 (PN2), dentro del haplogrupo E , conecta el linaje predominante del cromosoma Y encontrado en África en general después de que el humano moderno abandonara África. P2/M215-55 se encuentra desde el Cuerno de África hasta el valle del Nilo y al oeste hasta el Magreb, y P2/V38/M2 es predominante en la mayor parte del África tropical infrasahariana". [181] De manera similar, Ehret citó evidencia genética que había identificado al Cuerno de África como una fuente de un linaje del cromosoma Y del marcador genético " M35 / 215 " para un componente significativo de la población que se trasladó al norte de esa región hacia Egipto y el Levante. Ehret argumentó que esta distribución genética fue paralela a la propagación de la familia de lenguas afrasianas con el movimiento de personas desde el Cuerno de África hacia Egipto y agregó un nuevo componente demográfico a la población existente de Egipto hace 17.000 años. [182]
A partir del período predinástico , se detectaron algunas diferencias entre las poblaciones del Alto y Bajo Egipto a través de sus restos esqueléticos, lo que sugiere un patrón clinal gradual de norte a sur. [183] [184] [185] [186]
Cuando el Bajo y el Alto Egipto se unificaron alrededor del 3200 a . C., la distinción comenzó a desdibujarse, lo que dio lugar a una población más homogénea en Egipto, aunque la distinción sigue siendo cierta hasta el día de hoy. [187] [188] [189] Algunos antropólogos biológicos como Shomarka Keita creen que el rango de variabilidad es principalmente indígena y no necesariamente el resultado de una mezcla significativa de pueblos muy divergentes . [190] En 2005, Keita examinó los cráneos badarienses del Alto Egipto predinástico en comparación con varios cráneos europeos y de África tropical . Encontró que la serie badariense predinástica se agrupaba más estrechamente con la serie de África tropical. Las muestras comparativas se seleccionaron en función de "los comentarios de Brace et al. (1993) sobre las afinidades de una serie epipaleolítica del Alto Egipto/Nubia". [191]
Keita describe los patrones del norte y del sur del período predinástico temprano como "variante del norte de Egipto y del Magreb" y "variante africana tropical" (superpuesta con Nubia / Kush ) respectivamente. Muestra que se produce un cambio progresivo en el Alto Egipto hacia el patrón del norte de Egipto del Bajo Egipto a lo largo del período predinástico. El patrón del sur sigue predominando en Abidos , en el Alto Egipto durante la Primera Dinastía , pero "también se observan patrones del Bajo Egipto, del norte de África y europeos , lo que genera una gran diversidad". [192] Un grupo de destacados antropólogos físicos realizó estudios craneofaciales de restos esqueléticos egipcios y concluyó de manera similar que
"Los egipcios han estado en el lugar desde el Pleistoceno y no se han visto afectados en gran medida por invasiones o migraciones. Como otros han señalado, los egipcios son egipcios, y lo fueron también en el pasado". [193]
El análisis genético de los egipcios modernos revela que tienen linajes paternos comunes a las poblaciones indígenas del noreste de África principalmente y a los pueblos del Cercano Oriente en menor medida; estos linajes se habrían extendido durante el Neolítico y se mantuvieron durante el período predinástico . [194] [195] El egiptólogo de la Universidad de Chicago Frank Yurco sugirió una continuidad histórica, regional y etnolingüística, afirmando que "las momias y los esqueletos de los antiguos egipcios indican que eran similares a los egipcios modernos y otras personas del grupo étnico afroasiático ". [196]
Los estudios genéticos revelaron que, debido al flujo genético continuo del Medio Oriente, los egipcios son genéticamente más cercanos y similares a los asiáticos occidentales que a otros norteafricanos y africanos en general. [197] [198]
Un estudio comparativo de frecuencias alélicas dirigido por el mayor general del ejército egipcio, el doctor Tarek Taha, realizó un análisis STR en 2020 entre los dos principales grupos étnicos egipcios, musulmanes y cristianos, cada grupo representado por una muestra de 100 individuos sanos no relacionados, lo que respaldó la conclusión de que los musulmanes egipcios y los cristianos egipcios se originan genéticamente de los mismos antepasados. [199]
Un estudio bioarqueológico de 2006 sobre la morfología dental de los antiguos egipcios realizado por el profesor Joel Irish muestra rasgos dentales característicos de los indígenas del norte de África y, en menor medida, de las poblaciones del suroeste de Asia y de Europa. Entre las muestras incluidas en el estudio se encuentra material esquelético de las tumbas de Hawara en Fayum, que se agrupan muy estrechamente con la serie badariense del período predinástico . Todas las muestras, en particular las del período dinástico, divergían significativamente de una muestra neolítica del Sahara occidental de la Baja Nubia. También se encontró una continuidad biológica intacta desde el período dinástico hasta el postfaraónico. Según Irish:
Las muestras [egipcias] [996 momias] exhiben denticiones morfológicamente simples y de masa reducida que son similares a las de las poblaciones del norte de África (Irish, 1993, 1998a–c, 2000) y, en menor medida, del oeste de Asia y Europa (Turner, 1985a; Turner y Markowitz, 1990; Roler, 1992; Lipschultz, 1996; Irish, 1998a). También se informaron mediciones craneofaciales similares entre las muestras de estas regiones (Brace et al., 1993)... una inspección de los valores de MMD no revela evidencia de un aumento de la distancia fenética entre las muestras de la primera y la segunda mitad de este período de casi 3000 años de duración. Por ejemplo, las distancias fenéticas entre Abydos de la Primera y Segunda Dinastía y muestras de Saqqara de la Cuarta Dinastía (MMD ¼ 0,050), Tebas de las Dinastías XI y XII (0,000), Lisht de la XII Dinastía (0,072), Qurneh de la XIX Dinastía (0,053) y Giza de las Dinastías XXVI y XXIII (0,027) no muestran un aumento direccional a través del tiempo... Por lo tanto, a pesar de la creciente influencia extranjera después del Segundo Periodo Intermedio, no solo la cultura egipcia permaneció intacta (Lloyd, 2000a), sino que las personas mismas, representadas por las muestras dentales, también parecen biológicamente constantes... Gebel Ramlah [muestra del Neolítico Nubio/Desierto Occidental] es, de hecho, significativamente diferente de Badari según el MMD de 22 rasgos (Tabla 4). De hecho, la muestra del desierto occidental neolítico es significativamente diferente de todas las demás [pero] es la más cercana a las muestras predinásticas y dinásticas tempranas. [200]
Un estudio de Schuenemann et al. (2017) describió la extracción y el análisis de ADN de 151 individuos momificados del Antiguo Egipto, cuyos restos fueron recuperados de Abusir el-Meleq en el Medio Egipto. Los especímenes vivieron en un período que se extendió desde finales del Imperio Nuevo hasta la era romana (1388 a. C.-426 d. C.). Se obtuvieron secuencias completas de ADN mitocondrial (ADNmt) de 90 de las momias y se compararon entre sí y con varios otros conjuntos de datos antiguos y modernos. Los científicos descubrieron que los individuos del Antiguo Egipto en su propio conjunto de datos poseían perfiles mitocondriales muy similares a lo largo del período examinado. Los egipcios modernos generalmente compartían este patrón de haplogrupo materno. El estudio fue capaz de medir el ADN mitocondrial de 90 individuos, y mostró que la composición del ADN mitocondrial de las momias egipcias ha mostrado un alto nivel de afinidad con el ADN de las poblaciones del Cercano Oriente y las poblaciones del norte de África y tenía significativamente más afinidad con los europeos del sudeste que con los africanos subsaharianos. Los datos de todo el genoma sólo pudieron extraerse con éxito de tres de estos individuos. De estos tres, los haplogrupos del cromosoma Y de dos individuos pudieron asignarse al haplogrupo J de Oriente Medio, y uno al haplogrupo E1b1b1 común en el norte de África. Las estimaciones absolutas de ascendencia africana subsahariana en estos tres individuos oscilaron entre el 6 y el 15%, que es ligeramente inferior al nivel de ascendencia africana subsahariana en los egipcios modernos (las muestras egipcias modernas se tomaron de El Cairo y el oasis de Bahariya), que oscilaba entre el 14 y el 21%. Los rangos dependen del método y la elección de las poblaciones de referencia. Los autores del estudio advirtieron que las momias podrían no ser representativas de la población del antiguo Egipto en su conjunto, ya que fueron recuperadas de la parte norte del centro de Egipto. [201]
El profesor Stephen Quirke , egiptólogo del University College de Londres, expresó cautela sobre el artículo de Schuenemann et al. (2017), diciendo que "ha habido un intento muy fuerte a lo largo de la historia de la egiptología de disociar a los antiguos egipcios de la población [egipcia] moderna". Añadió que estaba "particularmente sospechoso de cualquier declaración que pueda tener las consecuencias no deseadas de afirmar, una vez más desde una perspectiva del norte de Europa o de América del Norte, que hay una discontinuidad allí [entre los egipcios antiguos y modernos]". Gourdine et al. criticó la metodología del estudio de Scheunemann et al. y argumentó que las "afinidades genéticas" subsaharianas pueden atribuirse a los "primeros colonos" y que "los marcadores genéticos subsaharianos relevantes" no se corresponden con la geografía de las rutas comerciales conocidas". [202]
Un estudio de 2020 realizado por Gad, Hawass, et al. analizó los haplogrupos mitocondriales y del cromosoma Y de los miembros de la familia de Tutankamón de la XVIII Dinastía, utilizando procedimientos de control exhaustivos para garantizar resultados de calidad. El estudio encontró que el haplogrupo del cromosoma Y de la familia era R1b , que se cree que se originó en la región de Asia occidental/Oriente cercano, y se dispersó desde allí a Europa y partes de África durante el Neolítico . [203] [204] El haplogrupo R1b es portado por los egipcios modernos. [203] El Egipto moderno también es el único país africano que se sabe que alberga los tres subtipos R1, incluido R1b-M269 . [150] Los perfiles del cromosoma Y de Tutankamón y Amenhotep III estaban incompletos y el análisis produjo diferentes cifras de probabilidad a pesar de tener resultados de alelos concordantes . Dado que las relaciones de estas dos momias con la momia KV55 (identificada como Akhenaton ) se habían confirmado previamente en un estudio anterior, la predicción del haplogrupo de ambas momias se pudo derivar del perfil completo de los datos de KV55. [203]
Scheunemann y Urban et al. (2021) llevaron a cabo un estudio de seguimiento en el que se recogieron muestras de seis yacimientos de excavación a lo largo de todo el valle del Nilo que abarcan 4000 años de historia egipcia. Se recogieron muestras de 17 momias y 14 restos esqueléticos, y se reconstruyeron genomas mitocondriales de alta calidad de 10 individuos. Según los autores, los genomas mitocondriales analizados coincidieron con los resultados del estudio de 2017 en Abusir el-Meleq. [205]
En 2022, la arqueóloga Danielle Candelora afirmó que el estudio de Scheunemann et al. de 2017 tenía varias limitaciones, como "métodos de muestreo nuevos (no probados), tamaño de muestra pequeño y datos comparativos problemáticos". [206]
En 2022, SOY Keita analizó 8 datos publicados de loci Short Tandem (STR) de estudios de Hawass et al. 2010;2012 [207] [208] que buscaban determinar relaciones familiares e investigar características patológicas como posibles enfermedades infecciosas entre las momias reales del Imperio Nuevo que incluían a Tutankamón y Ramsés III . Keita, utilizando un algoritmo que solo tiene tres opciones: euroasiáticos , africanos subsaharianos y asiáticos orientales, concluyó que la mayoría de las muestras, que incluían los restos genéticos de Tutankamón y Ramsés III, tenían una "afinidad poblacional con los africanos "subsaharianos" en un análisis de afinidad". Sin embargo, Keita advirtió que esto no significa que las momias reales "carecieran de otras afiliaciones" que, según él, habían quedado ocultas en el pensamiento tipológico. Keita añadió además que diferentes "datos y algoritmos podrían dar resultados diferentes" que reflejaban la complejidad del patrimonio biológico y la interpretación asociada. [209]
En 2023, Christopher Ehret informó que los hallazgos antropológicos biológicos habían determinado:
" Los principales lugares de enterramiento de los lugares fundadores del antiguo Egipto en el cuarto milenio a. C., especialmente El-Badari y Naqada , no muestran ninguna deuda demográfica con el Levante ".
Ehret especificó que estos estudios revelaron afinidades craneales y dentales con "paralelismos muy cercanos" con otras poblaciones de larga data en las áreas circundantes del noreste de África "como Nubia y el norte del Cuerno de África". Comentó además que las poblaciones de Naqada y Badari no migraron "de otro lugar sino que eran descendientes de los habitantes de larga data de estas partes de África que se remontan a muchos milenios". [210] Ehret también criticó el estudio por afirmar que no había ningún componente "subsahariano" en la población egipcia.
Un estudio de Hammarén et al. (2023) aisló los componentes no africanos de los genomas de los actuales africanos del noreste y descubrió que los coptos sudaneses y los musulmanes egipcios de El Cairo tenían más similitudes con los levantinos, a diferencia de las otras poblaciones de la región que tenían contribuciones genéticas predominantes de la península arábiga en lugar del Levante para su componente genético no africano. El estudio también descubrió que los musulmanes egipcios y los coptos sudaneses son genéticamente más similares a los grupos de Oriente Medio que a las otras poblaciones africanas, y estimaron que la fecha de mezcla de los egipcios con los euroasiáticos se produjo alrededor del siglo XIV, sin embargo, los autores señalaron que "la mayoría, si no todas, de las poblaciones de este estudio tienen o han tenido mezcla con poblaciones de Oriente Medio durante la expansión árabe, y esta mezcla más reciente está oscureciendo los patrones de mezcla más antiguos". El estudio en general señala que la distribución de la ascendencia euroasiática en el este y noreste de África actual es el resultado de migraciones más recientes, muchas de las cuales están registradas en textos históricos en lugar de antiguos. [198]
Gente: Grupos étnicos: egipcios (98%), beduinos, bereberes, nubios, griegos.
Egipto = 71 % África del Norte y del Este. Cuando las poblaciones antiguas migraron por primera vez desde África, pasaron primero por el noreste de África hacia el suroeste de Asia. Los componentes del norte de África y Arabia en Egipto son representativos de esa antigua ruta migratoria, así como de las migraciones posteriores desde la Media Luna Fértil de regreso a África con la expansión de la agricultura en los últimos 10.000 años, y las migraciones del siglo VII con la expansión del Islam desde la península Arábiga. El componente de África Oriental probablemente refleja un movimiento localizado hacia arriba por el río Nilo navegable, mientras que los componentes del sur de Europa y Asia Menor reflejan el papel geográfico e histórico de Egipto como actor histórico en el crecimiento económico y cultural en toda la región mediterránea.
los pueblos del antiguo Oriente Próximo, sólo los egipcios se han quedado donde estaban y han seguido siendo lo que eran, aunque han cambiado una vez de lengua y dos veces de religión. En cierto sentido, constituyen la nación más antigua del mundo. – Arthur Goldschmidt
Muchos egipcios no se consideran africanos. A algunos les ofende incluso que se los identifique con África. Cuando hablan con egipcios que han viajado a países situados por debajo del Sahara, casi todos hablan de ir a África, o de bajar a África, como si Egipto estuviera separado del resto del continente.
Los países de MENA son Argelia, Bahréin, Egipto, Irán, Irak, Israel, Jordania, Kuwait, Líbano, Libia, Marruecos, Omán, Qatar, Arabia Saudita, Siria, Túnez, Emiratos Árabes Unidos y Yemen.
"Egipto es parte del mundo árabe, y cualquier lugar del mundo árabe es su hogar", dijo Reda Sada El-Hafnawy, miembro del Comité de Derechos Humanos del Consejo de la Shura y del ala política de la Hermandad Musulmana.
El mundo árabe está formado por 22 países de Oriente Medio y el norte de África: Argelia, Bahréin, las Islas Comoras, Yibuti, Egipto, Irak, Jordania, Kuwait, Líbano, Libia, Marruecos, Mauritania, Omán, Palestina, Qatar, Arabia Saudita, Somalia, Sudán, Siria, Túnez, los Emiratos Árabes Unidos y Yemen.
Egipto es el país árabe más grande y ha desempeñado un papel central en la política de Oriente Medio.
Cuando los musulmanes egipcios dejaron de llamarse a sí mismos con el gentilicio, el término se convirtió en el nombre distintivo de la minoría cristiana.
y comenzaron a llamarse árabes. Los que siguieron siendo cristianos continuaron identificándose como egipcios no árabes o coptos.
La población, con excepción de unos 600.000 cristianos, es musulmana. Se llaman a sí mismos árabes, pero probablemente descienden de los antiguos egipcios; los cristianos nativos se llaman coptos.
Los fellahs, aunque se autodenominan árabes, son probablemente los descendientes de los habitantes originales de la tierra, más o menos mezclados con otras razas.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)En un estudio anterior, evaluamos la historia genética de un solo sitio: Abusir el-Meleq desde 1388 a. C. hasta 426 d. C. Ahora nos centramos en ampliar el alcance geográfico para ofrecer una visión general de los antecedentes genéticos de la población, centrándonos en los haplogrupos mitocondriales presentes en todo el valle del río Nilo egipcio. Recolectamos 81 muestras de dientes, cabello, huesos y tejidos blandos de 14 momias y 17 restos esqueléticos. Las muestras abarcan aproximadamente 4000 años de historia egipcia y proceden de seis yacimientos de excavación diferentes que cubren toda la extensión del valle del río Nilo en Egipto. Se aplicó ADN antiguo basado en NGS 127 8 para reconstruir 18 genomas mitocondriales de alta calidad de 10 individuos diferentes. Los haplogrupos mitocondriales determinados coinciden con los resultados de nuestro estudio de Abusir el-Meleq.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Identidad egipcia árabe.
Identidad egipcia árabe.
