Árabe egipcio , conocido localmente como egipcio coloquial ( árabe : اللغة العامية المصرية , [3] [4] [5] [el.ʕæmˈmejjæ l.mɑsˤˈɾejjɑ] ), o simplemente Masri (también Masry ) ( مَصرى ), [6] [7 ] es el dialecto árabe vernáculo más hablado en Egipto . [8] [9] Es parte de la familia de lenguas afroasiáticas y se originó en el delta del Nilo en el Bajo Egipto . Los aproximadamente 100 millones de egipcios hablan una serie de dialectos , entre los cuales el caireño es el más destacado. También se entiende en la mayoría de los países de habla árabe debido a la amplia influencia egipcia en la región, incluso a través del cine y la música egipcios . Estos factores contribuyen a que sea la variedad de árabe más hablada y, con diferencia, más estudiada . [10] [11] [12] [13] [14]
Si bien es principalmente una lengua hablada, la forma escrita se utiliza en novelas, obras de teatro y poemas ( literatura vernácula ), así como en cómics, publicidad, algunos periódicos y transcripciones de canciones populares. En la mayoría de los demás medios escritos y en las noticias de radio y televisión, se utiliza el árabe literario . El árabe literario es una lengua estandarizada basada en la lengua del Corán , es decir, el árabe clásico . La lengua vernácula egipcia se escribe casi universalmente en el alfabeto árabe para el consumo local, aunque comúnmente se transcribe a letras latinas o al Alfabeto Fonético Internacional en textos de lingüística y libros de texto destinados a enseñar a estudiantes no nativos. [15] La fonética, la estructura gramatical y el vocabulario del dialecto están influenciados por la lengua copta ; [16] [17] [18] su rico vocabulario también está influenciado por idiomas turcos y europeos como el francés , el italiano , el griego , [19] y el inglés .
Los hablantes de árabe egipcio generalmente llaman a su lengua vernácula " árabe " ( عربى , [ˈʕɑrɑbi] ) cuando se yuxtaponen con lenguas no árabes; " Egipcio coloquial " ( العاميه المصريه , [el.ʕæmˈmejjæ l.mɑsˤˈɾejjɑ] ) [nota B] o simplemente " Aamiyya " ( عاميه , coloquial ) cuando se yuxtapone con el árabe estándar y el dialecto egipcio ( اللهجه المصريه , æhɡæ l.mɑsˤˈɾejjɑ] ) [nota C] o simplemente Masri ( مَصرى , [ˈmɑsˤɾi] , egipcio ) cuando se yuxtapone con otros dialectos árabes vernáculos . [20] [nota A]
El término árabe egipcio suele utilizarse como sinónimo de " árabe caireño ", que técnicamente es un dialecto del árabe egipcio. El nombre nativo del país, مصر Maṣr , se utiliza a menudo localmente para referirse al propio Cairo. Como es el caso del francés parisino , el árabe caireño es, con diferencia, el dialecto más predominante en el país. [21]
El árabe egipcio se ha entendido ampliamente en el mundo de habla árabe principalmente por dos razones: [22] [23] La proliferación y popularidad de las películas y otros medios egipcios en la región desde principios del siglo XX, así como el gran número de profesores egipcios. y profesores que contribuyeron decisivamente a establecer los sistemas educativos de varios países de la Península Arábiga y también enseñaron allí y en otros países como Argelia y Libia . Además, muchos artistas libaneses optan por cantar en egipcio.
El árabe se hablaba en partes de Egipto como el desierto oriental y el Sinaí antes del Islam. [24] Sin embargo, los egipcios del valle del Nilo adoptaron lentamente el árabe como lengua escrita después de la conquista musulmana de Egipto en el siglo VII. Hasta entonces, habían hablado griego koiné o egipcio en su forma copta . Un período de bilingüismo copto-árabe en el Bajo Egipto duró más de tres siglos. El período duraría mucho más en el sur. El árabe ya era familiar para los egipcios del valle desde que se hablaba en todo el desierto oriental y el Sinaí . El árabe también era una lengua minoritaria de algunos residentes del valle del Nilo, como Qift en el Alto Egipto, a través del comercio preislámico con los nabateos en la península del Sinaí y la parte más oriental del delta del Nilo . El árabe egipcio parece haber comenzado a tomar forma en Fustat , la primera capital islámica de Egipto, ahora parte de El Cairo .
Uno de los primeros bocetos lingüísticos del árabe caireño es un documento del siglo XVI titulado Dafʿ al-ʾiṣr ʿan kalām ahl Miṣr [25] ( دفع الإصر عن كلام أهل مصر , "La eliminación de la carga de la lengua del pueblo de El Cairo" ) de Yusuf al-Maghribi ( يوسف المغربي ), donde Misr significa aquí "El Cairo". Contiene información clave sobre el árabe caireño temprano y la situación lingüística en Egipto en la Edad Media . El objetivo principal del documento era mostrar que, si bien la lengua vernácula de los cairotas contenía muchos "errores" críticos con respecto al árabe clásico, según al-Maghribi, también estaba relacionada con el árabe en otros aspectos. Con pocas oleadas de inmigración desde la península arábiga como el éxodo de los Banu Hilal , que posteriormente abandonaron Egipto y se asentaron en Marruecos y Túnez, junto con la islamización y arabización en curso del país, múltiples variedades árabes, una de las cuales es el árabe egipcio, poco a poco suplantó al copto hablado. Los cronistas locales mencionan el uso continuo del copto como lengua hablada hasta el siglo XVII por parte de las campesinas del Alto Egipto . El copto sigue siendo la lengua litúrgica de la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría y de la Iglesia copta católica .
El árabe egipcio no tiene estatus oficial y no está reconocido oficialmente como idioma (aunque tiene su propio código de idioma ISO). El árabe estándar es el idioma oficial del estado según la ley constitucional con el nombre اللغة العربية al-luġa al-ʿarabiyyah , iluminado. "Lenguaje árabe". [26] El interés por la lengua vernácula local comenzó en el siglo XIX (en oposición al idioma de la clase dominante, el turco), mientras tomaba forma el movimiento nacional egipcio por la autodeterminación . Durante muchas décadas, las cuestiones sobre la reforma y la modernización del árabe fueron objeto de acalorados debates en los círculos intelectuales egipcios. Las propuestas iban desde el desarrollo de neologismos para reemplazar la terminología arcaica en el árabe estándar moderno hasta la simplificación de las reglas sintácticas y morfológicas y la introducción de coloquialismos para incluso completar la "egiptianización" ( تمصير , tamṣīr ) abandonando el llamado árabe estándar moderno en favor del masri. o árabe egipcio. [27]
Entre los defensores de la reforma lingüística en Egipto se encontraban Qasim Amin , quien también escribió el primer tratado feminista egipcio, el ex presidente de la Universidad Egipcia , Ahmed Lutfi el-Sayed , y el destacado intelectual Salama Moussa . Adoptaron un enfoque modernista y secular y no estaban de acuerdo con la suposición de que el árabe era una lengua inmutable debido a su asociación con el Corán . La primera novela egipcia moderna en la que el diálogo se escribió en lengua vernácula fue Zaynab de Muhammad Husayn Haykal en 1913. No fue hasta 1966 que se publicó Kantara Who Disbelieved de Mustafa Musharafa , la primera novela escrita íntegramente en árabe egipcio. . [28] Otros novelistas notables, como Ihsan Abdel Quddous y Yusuf Idris , y poetas, como Salah Jahin , Abdel Rahman el-Abnudi y Ahmed Fouad Negm , ayudaron a solidificar la literatura vernácula como un género literario distinto. [27]
Entre ciertos grupos de la élite egipcia, el árabe egipcio disfrutó de un breve período de rica producción literaria. Eso disminuyó con el ascenso del panarabismo , que había ganado popularidad en Egipto en la segunda mitad del siglo XX, como lo demostró la participación de Egipto en la guerra árabe-israelí de 1948 bajo el rey Farouk de Egipto . La revolución egipcia de 1952 , encabezada por Mohammed Naguib y Gamal Abdel Nasser , realzó aún más la importancia del panarabismo, convirtiéndolo en un elemento central de la política estatal egipcia. El gobierno revolucionario volvió a enfatizar la importancia del árabe estándar moderno en la esfera pública, y se ignoraron los esfuerzos por otorgar cualquier estatus de idioma formal a la lengua vernácula egipcia. El árabe egipcio fue identificado como un mero dialecto, uno que no se hablaba ni siquiera en todo Egipto, ya que casi todo el Alto Egipto habla árabe sa'idi . Aunque el gobierno revolucionario patrocinó en gran medida el uso de la lengua vernácula egipcia en películas, obras de teatro, programas de televisión y música, se mantuvo el uso prerrevolucionario del árabe estándar moderno en las publicaciones oficiales. [ cita necesaria ]
Comentaristas lingüísticos [ ¿quién? ] han notado el enfoque multifacético de los revolucionarios egipcios hacia la lengua árabe. Mientras que el primer presidente de Egipto , Mohammed Naguib, mostró preferencia por el uso del árabe estándar moderno en sus discursos públicos, su sucesor, Gamal Abdel Nasser, fue conocido por usar la lengua vernácula y por puntuar sus discursos con palabras y expresiones tradicionales egipcias. Por el contrario, el árabe estándar moderno era la norma para los medios de noticias estatales, incluidos periódicos, revistas, televisión y radio. Esto fue especialmente cierto en el caso de la empresa nacional de radiodifusión de Egipto, la Unión Árabe de Radio y Televisión , que se creó con la intención de proporcionar contenidos para todo el mundo árabe , no sólo para Egipto, de ahí la necesidad de transmitir en el estándar, en lugar de en la lengua vernácula. idioma. La emisora de radio La Voz de los Árabes , en particular, tenía una audiencia de toda la región, y el uso de cualquier otro idioma que no fuera el árabe estándar moderno se consideraba eminentemente incongruente.
En un estudio de tres periódicos egipcios ( Al-Ahram , Al-Masry Al-Youm y Al-Dustour ), Zeinab Ibrahim concluyó que el número total de titulares en árabe egipcio en cada periódico variaba. Al-Ahram no incluyó ninguno. Al-Masry Al-Youm obtuvo una media del 5% de los titulares en egipcio, mientras que Al-Dustour obtuvo una media del 11%. [29]
Dado que el estatus del árabe egipcio, a diferencia del árabe clásico, puede tener implicaciones políticas y religiosas en Egipto, [ ¿cómo? ] la cuestión de si el árabe egipcio debe considerarse un "dialecto" o una "lengua" puede ser motivo de debate. En sociolingüística , el árabe egipcio puede verse como una de las muchas variedades distintas que, a pesar de ser posiblemente lenguas en términos abstractos , están unidas [ ¿cómo? ] [ ¿ según quién? ] por un Dachsprache común en árabe estándar moderno (MSA).
A principios del siglo XX se publicaron muchas partes de la Biblia en árabe egipcio. Estos fueron publicados por Nile Mission Press . En 1932, todo el Nuevo Testamento y algunos libros del Antiguo Testamento se habían publicado en árabe egipcio en escritura árabe. [30]
Los diálogos de las siguientes novelas están en parte en árabe egipcio, en parte en árabe estándar: Adhra' Dinshuway de Mahmud Tahir Haqqi ( árabe : عذراء دنشواي ; 1906), Fatat Misr de Yaqub Sarruf ( árabe : فتاة مصر , romanizado : Fatāt Miṣr ; publicado por primera vez en Al-Muqtataf 1905-1906), y Zaynab de Mohammed Hussein Heikal (1914). [31]
Las primeras obras de teatro escritas en árabe egipcio fueron traducidas o influenciadas por dramaturgos europeos. Muhammad 'Uthman Jalal tradujo obras de Molière , Jean Racine y Carlo Goldoni al árabe egipcio y las adaptó, así como diez fábulas de Jean de La Fontaine . Yaqub Sanu tradujo y escribió obras de teatro sobre sí mismo en árabe egipcio. [32] Muchas obras de teatro fueron escritas en árabe estándar, pero representadas en árabe coloquial. Tawfiq al-Hakim fue un paso más allá y proporcionó versiones de sus obras en árabe estándar en árabe coloquial para las representaciones. [33] Mahmud Taymur ha publicado algunas de sus obras en dos versiones, una en estándar y otra en árabe coloquial, entre ellas: Kidb fi Kidb ( árabe : كذب في كذب , iluminado. 'Todas las mentiras', 1951 [34] o ca 1952) y Al-Muzayyifun ( árabe : المزيفون , romanizado : Al-Muzayyifūn , iluminado. 'Los falsificadores', ca. 1953). [35]
Los escritores de obras de teatro en árabe egipcio después de la Revolución egipcia de 1952 incluyen a No'man Ashour , Alfred Farag , Saad Eddin Wahba , Rashad Roushdy y Yusuf Idris . [34] A partir de entonces, el uso del árabe egipcio coloquial en el teatro es estable y común. [36] Los escritores posteriores de obras de teatro en egipcio coloquial incluyen a Ali Salem y Naguib Surur . [34]
Las novelas en árabe egipcio posteriores a los años 1940 y antes de los 1990 son raras. Los hay de Mustafa Musharrafah Qantarah Alladhi Kafar ( árabe : قنطرة الذي كفر , romanizado : Qanṭarah Alladhī Kafar , iluminado. 'Qantara Who Disbelieved', El Cairo, 1965) y de Uthman Sabri ( árabe : عثمان صبري , romanizado : ʻUthmān Ṣabrī ; 1896–1986) Viaje por el Nilo ( árabe egipcio : رحلة في النيل , romanizado: Riḥlah fī il-Nīl , 1965) [37] (y su Bet Sirri ( بيت سري , Bēt Sirri , 'Un burdel', 1981) que aparentemente utiliza una mezcla de árabe estándar y árabe egipcio [38] ).
La prosa publicada en árabe egipcio desde la década de 1990 incluye las siguientes novelas: Laban il-Asfur de Yusuf al-Qa'id ( لبن العصفور , Laban il-ʿAṣfūr , 'La leche del pájaro'; 1994), [39] Baha' Awwad's ( árabe : بهاء عواد , romanizado : Bahāʾ ʿAwwād ) Shams il-Asil ( شمس الاصيل , Shams il-ʿAṣīl , 'Sol de la tarde'; 1998), Min Halawit il-Ruh ( من حل ) de Safa Abdel اوة الروح , Min Ḥalāwit il-Rōḥ , 'Zest for Life', 1998), Banhuf Ishtirasa de Samih Faraj ( árabe : سامح فرج , romanizado : Sāmiḥ Faraj ) , 'Bahnhof Strasse', 1999) ; Las autobiografías incluyen la de Ahmed Fouad Negm , la de Mohammed Naser Ali Ula Awwil ( اولى أول , Ūlá Awwil , 'Escuela primaria de primera clase'), y Hudn il-Umr ( حضن العمر , Ḥuḍn il ) de Fathia al-Assal. -ʿUmr , 'El abrazo de toda una vida'). [40] [41]
La novela epistolar Jawabat Haraji il-Gutt ( árabe sa'idi : جوابات حراجى القط , romanizada: Jawābāt Ḥarājī il-Guṭṭ , iluminado. 'Cartas del gato Haraji', 2001) de Abdel Rahman el-Abnudi es excepcional en su uso de Árabe sa'idi . [40]
Las revistas del siglo XXI que se publican en árabe egipcio incluyen Bārti (al menos desde 2002), la revista semanal Idhak lil-Dunya ( اضحك للدنيا , Iḍḥak lil-Dunyā , 'Smile for the World', de 2005), [42] [43] y la revista mensual Ihna ( احنا , Iḥna , 'Nosotros', de 2005). [44] En el siglo XXI, el número de libros publicados en árabe egipcio ha aumentado mucho. Muchos de ellos son de autoras, por ejemplo ¡Quiero casarme! ( عايزه أتجوز , ʻĀyzah atgawwiz , 2008) de Ghada Abdel Aal y She Must Have Traveled ( شكلها سافرت , Shaklahā sāfarit , 2016) de Soha Elfeqy.
El árabe sa'īdi es una variedad diferente del árabe egipcio en Ethnologue.com e ISO 639-3 y en otras fuentes, [45] y las dos variedades tienen una inteligibilidad mutua limitada . Tiene poco prestigio a nivel nacional, pero sigue siendo ampliamente hablado, con 19.000.000 de hablantes. [46]
La división tradicional entre el Alto y el Bajo Egipto y sus respectivas diferencias se remontan a la antigüedad. Los egipcios hoy comúnmente llaman a la gente del norte بَحَارْوَة , baḥārwah ( [bɑˈħɑɾwɑ] ) y a los del sur صَعَايْدَة , ṣaʿāydah ( [sˤɑˈʕɑjdɑ] ). Sin embargo, las diferencias en todo Egipto son más amplias y no se corresponden claramente con la simple división. El idioma cambia de la parte oriental a la occidental del delta del Nilo , y las variedades habladas desde Giza hasta Minya se agrupan en un grupo del Egipto Medio. A pesar de las diferencias, existen características que distinguen a todas las variedades árabes egipcias del valle del Nilo de cualquier otra variedad de árabe. Tales características incluyen la reducción de vocales largas en sílabas abiertas y átonas, la posposición de demostrativos e interrogativos, el significado modal del imperfecto y la integración del participio. [47]
La variedad árabe bedawi del Egipto occidental [48] del desierto occidental se diferencia de todas las demás variedades árabes de Egipto en que lingüísticamente forma parte del árabe magrebí . [49] El árabe árabe del noroeste también es distinto del árabe egipcio. [50]
El árabe egipcio varía regionalmente en su sprachraum , observándose ciertas características como típicas del habla de determinadas regiones.
El dialecto de Alejandría (Delta Occidental) se caracteriza por ciertos dogmas que separan su habla de la de El Cairo (Delta Sur). Los que se notan con mayor frecuencia en el discurso popular son el uso de la palabra falafel en contraposición a ṭa`meyya para los buñuelos de habas comunes en todo el país y la pronunciación de la palabra para la libra egipcia ( جنيه gineh [ɡeˈneː] ). , como [ˈɡeni] , más cercano a la pronunciación del origen del término, la guinea británica ). El habla de los antiguos alejandrinos también se caracteriza por el uso de la misma presílaba (ne-) en singular y plural de la primera persona en los tiempos presente y futuro, lo que también es una característica común del árabe tunecino [51] [52] y también del árabe magrebí en general. Los dialectos del Delta occidental tienden a utilizar el perfecto con / a / en lugar del perfecto con / i / , por ejemplo para فهم esto es faham en lugar de fihim . [53] Otros ejemplos de esto son لَبَس , labas , 'vestir', نَزَل , nazal , 'descender', شَرَب , sharab , 'beber', نَسَى , nasá , 'olvidar', [54] رَجَع, طَلَع , رَكَب.
El dialecto de Port Said (Delta Oriental) se caracteriza por un sonido más "pesado" y gutural, en comparación con otras regiones del país.
El dialecto de los Fellah en el norte de Egipto se caracteriza por un acento distintivo, reemplazando las pronunciaciones urbanas de / ɡ / (escrito ج gīm ) y / q / ( ق qāf ) con [ ʒ ] y [ ɡ ] respectivamente, pero eso no es así. Como ocurre con todos los dialectos rurales, muchos de ellos no tienen ese reemplazo. El dialecto también tiene muchas diferencias gramaticales en comparación con los dialectos urbanos. [55]
El árabe egipcio tiene una fonología que difiere significativamente de la de otras variedades de árabe y tiene su propio inventario de consonantes y vocales.
A diferencia de CA y MSA, pero como todas las variedades coloquiales modernas de árabe , los sustantivos árabes egipcios no se declinan según el caso y carecen de nunación (con la excepción de ciertas frases fijas en el caso acusativo, como شكراً [ˈʃokɾɑn] , "gracias "). Como todos los sustantivos toman sus formas de pausa , las palabras singulares y los plurales interrumpidos simplemente pierden sus terminaciones de caso. En plurales sonoros y formas duales, donde, en MSA, la diferencia de caso está presente incluso en formas pausadas, la forma genitivo/acusativo es la que se conserva. Las expresiones fijas en el estado de construcción que comienzan en abu , a menudo nombres geográficos, conservan su -u en todos los casos. [56]
Los sustantivos toman un sonido plural o plural interrumpido . El sonido plural se forma añadiendo terminaciones y puede considerarse parte de la declinación. Para el plural roto, sin embargo, se utiliza un patrón diferente para la raíz. El sonido plural con el sufijo ـِين , -īn se utiliza para sustantivos que se refieren a personas masculinas y que son participios o siguen el patrón CaCCaaC. Toma la forma ـيِين , -yīn para sustantivos de la forma CaCCa y la forma ـيِّين , -yyīn para adjetivos nisba . [57]
Un conjunto común de sustantivos que se refieren a colores, así como una serie de sustantivos que se refieren a defectos físicos de diversos tipos ( ʔaṣlaʕ "calvo"; ʔaṭṛaʃ "sordo"; ʔaxṛas "mudo"), adoptan un patrón de flexión especial, como se muestra en la mesa. Sólo un pequeño número de colores comunes se declinan de esta manera: ʔaḥmaṛ "rojo"; ʔazraʔ "azul"; ʔaxḍaṛ "verde"; ʔaṣfaṛ "amarillo"; ʔabyaḍ "blanco"; ʔiswid "negro"; ʔasmaṛ "morena, de piel morena"; ʔaʃʔaṛ "rubio(e)". Los colores restantes son invariables, y en su mayoría los llamados adjetivos nisba derivan de objetos coloreados: bunni "marrón" (< bunn "café en polvo"); ṛamaadi "gris" (< ṛamaad "cenizas"); banafsigi "púrpura" (< banafsig "violeta"); burtuʔaani "naranja" (< burtuʔaan "naranjas"); zibiibi "granate" (< zibiib "pasas"); etc., o de origen extranjero: beeع "beige" del francés; bamba "rosa" del turco pembe . [58]
Los pronombres de objeto árabe egipcio son clíticos , ya que se adjuntan al final de un sustantivo, verbo o preposición, formando como resultado una sola palabra fonológica en lugar de palabras separadas. Los clíticos se pueden adjuntar a los siguientes tipos de palabras:
Con los verbos, los pronombres clíticos de objeto indirecto se pueden formar usando la preposición li- más un clítico. Tanto los pronombres clíticos de objeto directo como los indirectos se pueden adjuntar a un solo verbo: agíib "te lo traigo", agíb-hu "te lo traigo", agib-húu-lik "te lo traigo", m-agib-hu-lkíi -ʃ “No te lo traigo”.
Los verbos en árabe se basan en una raíz formada por tres o cuatro consonantes. El conjunto de consonantes comunica el significado básico de un verbo. Los cambios en las vocales entre las consonantes, junto con prefijos y/o sufijos, especifican funciones gramaticales como tiempo, persona y número, además de cambios en el significado del verbo que incorpora conceptos gramaticales como causativo , intensivo , pasivo . o reflexivo .
Cada verbo léxico particular está especificado por dos raíces, una usada para el tiempo pasado y otra usada para tiempos no pasados junto con los modos subjuntivo e imperativo . A la primera raíz, se agregan sufijos para marcar el verbo en cuanto a persona, número y género, mientras que a la última raíz, se agrega una combinación de prefijos y sufijos. (De manera muy aproximada, los prefijos especifican la persona y los sufijos indican el número y el género). Dado que el árabe carece de infinitivo , la tercera persona del singular masculino en tiempo pasado sirve como la "forma del diccionario" que se utiliza para identificar un verbo. Por ejemplo, el verbo que significa "escribir" a menudo se especifica como kátab , que en realidad significa "escribió". En los paradigmas siguientes, un verbo se especificará como kátab/yíktib (donde kátab significa "él escribió" y yíktib significa "él escribe"), indicando la raíz pasada ( katab- ) y la raíz no pasada ( -ktib- , obtenida eliminando el prefijo yi- ).
Las clases de verbos en árabe se forman según dos ejes. Un eje (descrito como "forma I", "forma II", etc.) se utiliza para especificar conceptos gramaticales como causativo , intensivo , pasivo o reflexivo , e implica variar la forma de la raíz. Por ejemplo, de la raíz KTB "escribir" se deriva la forma I kátab/yíktib "escribir", la forma II káttib/yikáttib "hacer escribir", la forma III ká:tib/yiká:tib "corresponder", etc. El otro eje está determinada por las consonantes particulares que forman la raíz. Por ejemplo, los verbos defectuosos tienen una W o una Y como última consonante raíz, lo que a menudo se refleja en paradigmas con una vocal final adicional en la raíz (por ejemplo, ráma/yírmi "lanzar" de RMY); mientras tanto, los verbos huecos tienen una W o una Y como consonante raíz media, y las raíces de tales verbos parecen tener sólo dos consonantes (por ejemplo, gá:b/yigí:b "traer" de GYB).
Los verbos fuertes son aquellos que no tienen ninguna "debilidad" (por ejemplo, W o Y) en las consonantes fundamentales. Cada verbo tiene un patrón vocal determinado para Pasado (a o i) y Presente (a o i o u). Existen combinaciones de cada uno.
Los verbos de la forma I tienen un patrón vocal determinado para el pasado ( a o i ) y el presente ( a , i o u ). Existen combinaciones de cada uno:
Ejemplo: kátab/yíktib "escribir"
Tenga en cuenta que, en general, el presente de indicativo se forma a partir del subjuntivo mediante la adición de bi- ( bi-a- se omite de ba- ). De manera similar, el futuro se forma a partir del subjuntivo mediante la adición de ḥa- ( ḥa-a- se elidió a ḥa- ). La i en bi- o en el siguiente prefijo se eliminará según las reglas habituales del síncope vocal:
Ejemplo: kátab/yíktib "escribir": formas no finitas
Ejemplo: fíhim/yífham "entender"
Las formas en negrita fíhm-it y fíhm-u difieren de las formas correspondientes de katab ( kátab-it y kátab-u debido al síncope vocal). Nótese también el síncope en ána fhím-t "Entendí".
Ejemplo: dárris/yidárris "enseñar"
Las formas en negrita indican las principales diferencias con las formas correspondientes de katab :
Ejemplo: sá:fir/yisá:fir "viajar"
Las principales diferencias con las formas correspondientes de darris (que se muestran en negrita) son:
Los verbos defectuosos tienen una W o una Y como última consonante raíz.
Ejemplo: ráma/yírmi "tirar" (es decir, basura, etc.)
Las principales diferencias con las formas correspondientes de katab (que se muestran en negrita) son:
Ejemplo: nísi/yínsa "olvidar"
Este tipo de verbo es bastante similar al tipo de verbo defectuoso ráma/yírmi . Las principales diferencias son:
Algunos otros verbos tienen diferentes variaciones de raíz, por ejemplo, míʃi/yímʃi "caminar" (con i en ambas raíces) y báʔa/yíbʔa "convertirse, permanecer" (con a en ambas raíces). El verbo láʔa/yilá:ʔi "encontrar" es inusual porque tiene una mezcla de una forma I en pasado y una forma III en presente (nótese también las variaciones líʔi/yílʔa y láʔa/yílʔa ).
Los verbos distintos de la forma I tienen vocales de raíz consistentes. Todos estos verbos tienen a en pasado (por lo tanto, forman raíces con -é:- , no -í :-). Las formas V, VI, X y IIq tienen a en presente (indicado en negrita a continuación); otros tienen yo ; las formas VII, VIIt y VIII tienen i en ambas vocales de la raíz (indicadas en cursiva a continuación); Los verbos de la forma IX, incluidos los verbos "defectuosos", se comportan como verbos duplicados regulares:
Los huecos tienen una W o una Y como consonante raíz media. Para algunas formas (p. ej., forma II y forma III), los verbos huecos se conjugan como verbos fuertes (p. ej., forma II ʕáyyin/yiʕáyyin "designar" de ʕ-YN, forma III gá:wib/yigá:wib "respuesta" de GWB).
Ejemplo: gá:b/yigí:b "traer"
Este verbo funciona de manera muy similar a dárris/yidárris "enseñar". Como todos los verbos cuya raíz comienza con una sola consonante, los prefijos se diferencian de los de los verbos de forma regular y defectuosa I de la siguiente manera:
Además, el tiempo pasado tiene dos raíces: gíb- antes de sufijos iniciales de consonante (primera y segunda persona) y gá:b- en otro lugar (tercera persona).
Ejemplo: ʃá:f/yiʃú:f "ver"
Esta clase de verbos es idéntica a verbos como gá:b/yigí:b excepto que tiene la vocal raíz u en lugar de i .
Los verbos duplicados tienen la misma consonante que la consonante raíz media y última, por ejemplo, ḥább/yiḥíbb "amor" de Ḥ-BB.
Ejemplo: ḥább/yiḥíbb "amor"
Este verbo funciona de manera muy similar a gá:b/yigí:b "traer". Al igual que esa clase, tiene dos raíces en el pasado, que son ḥabbé:- antes de los sufijos iniciales de consonante (primera y segunda persona) y ḥább- en otro lugar (tercera persona). é:- fue tomado prestado de los verbos defectuosos; la forma equivalente en árabe clásico sería * ḥabáb- , por ejemplo, * ḥabáb-t .
Otros verbos tienen u o a en la raíz presente: baṣṣ/yibúṣṣ "mirar", ṣaḥḥ/yiṣáḥḥ "tener razón, ser apropiado".
En cuanto a las otras formas:
Los verbos asimilados tienen W o Y como primera consonante raíz. La mayoría de estos verbos han sido regularizados en árabe egipcio, por ejemplo, wázan/yíwzin "pesar" o wíṣíl/yíwṣal "llegar". Sólo quedan un par de verbos irregulares, por ejemplo, wíʔif/yúʔaf "parar" y wíʔiʕ/yúʔaʕ "caer" (ver más abajo).
Los verbos "doblemente débiles" tienen más de una "debilidad", típicamente una W o Y como segunda y tercera consonante. De hecho, este término es un nombre inapropiado, ya que tales verbos en realidad se comportan como verbos defectuosos normales (por ejemplo, káwa/yíkwi "planchar (ropa)" de KWY, ʔáwwa/yiʔáwwi "fortalecer" de ʔ-WY, dá:wa/yidá:wi " tratar, curar" de DWY).
Los verbos irregulares son los siguientes:
Ejemplo: gé/yí:gi "venir": formas no finitas
En esta sección se enumeran todas las clases de verbos y sus raíces correspondientes, excluyendo el pequeño número de verbos irregulares descritos anteriormente. Las raíces verbales se indican esquemáticamente usando letras mayúsculas para representar consonantes en la raíz:
Por lo tanto, la raíz FML representa las raíces de tres consonantes y FSTL representa las raíces de cuatro consonantes. (La gramática árabe tradicional usa F-ʕ-L y F-ʕ-LL, respectivamente, pero el sistema usado aquí aparece en varias gramáticas de dialectos árabes hablados y probablemente sea menos confuso para los angloparlantes, ya que las formas son más fáciles de pronunciar. que aquellos que involucran ʕ .)
La siguiente tabla enumera los prefijos y sufijos que se agregarán para marcar el tiempo, la persona, el número y el género, y la forma de la raíz a la que se agregan. Las formas que involucran un sufijo inicial de vocal y la raíz correspondiente PA v o NP v están resaltadas en plateado. Las formas que involucran un sufijo inicial de consonante y la raíz correspondiente PA c están resaltadas en dorado. Las formas que no incluyen sufijo y la raíz correspondiente PA 0 o NP 0 no están resaltadas.
La siguiente tabla enumera las clases de verbos junto con la forma de las raíces pasadas y no pasadas, participios activos y pasivos y sustantivos verbales, además de un verbo de ejemplo para cada clase.
Notas:
Un rasgo característico de la sintaxis egipcia es el circunfijo verbal negativo de dos partes /ma-...-ʃ(i)/ , que comparte con otras áreas dialectales del norte de África, así como con algunas áreas dialectales del sur del Levante, probablemente como resultado de la influencia del árabe egipcio en estas áreas:
/ma-/ probablemente proviene del negador árabe /maː/ . Este circunfijo negador tiene una función similar al circunfijo francés ne...pas . También cabe señalar que tanto el copto como el antiguo egipcio tenían circunfijo negativo.
La estructura puede terminar en consonante /ʃ/ o en vocal /i/ , variando según el individuo o región. Hoy en día los hablantes utilizan /ʃ/ . Sin embargo, /ʃi/ a veces se usaba estilísticamente, especialmente en el pasado, como se atestigua en películas antiguas .
El circunfijo negativo a menudo rodea todo el compuesto verbal, incluidos los pronombres de objeto directo e indirecto:
Sin embargo, los verbos en tiempo futuro pueden usar el prefijo /miʃ/:
Las oraciones interrogativas se pueden formar agregando el clítico de negación "(miʃ)" antes del verbo:
La adición del circunfijo puede provocar cambios complejos en el grupo verbal, debido a la aplicación de las reglas de síncope, acortamiento, alargamiento, inserción y elisión vocal descritas anteriormente:
Además, se producen otros cambios morfológicos:
A diferencia del árabe clásico, pero al igual que las otras variedades de árabe , el árabe egipcio prefiere el orden de las palabras sujeto-verbo-objeto (SVO) ; CA y, en menor medida, MSA prefieren verbo-sujeto-objeto (VSO). Por ejemplo, en MSA "Adel leyó el libro" sería قرأَ عادل الكتاب Qaraʾa ʿĀdilu l-kitāb IPA: [ˈqɑɾɑʔɑ ˈʕæːdel ol keˈtæːb] mientras que EA diría عادل قرا الكتاب ʕādil ʔara l- kitāb IPA: [ˈʕæːdel ˈʔɑɾɑ lkeˈtæːb] .
También es común con otras variedades árabes la pérdida de concordancia única en la forma dual: mientras que la dual sigue siendo productiva hasta cierto punto en los sustantivos, los sustantivos duales se analizan como plurales con el fin de concordar con verbos, demostrativos y adjetivos. Así, "Estos dos profesores sirios están caminando hacia la universidad" en MSA (en una oración SVO para facilitar la comparación) sería " هذان الأستاذان السوريان يمشيان إلى الجامعة " Haḏān al-ʾustāḏān as-Sūriyyān yamšiyān ʾilā miʿah IPA: [hæːˈzæːn æl ʔostæːˈzæːn como suːrejˈjæːn jæmʃeˈjæːn ˈʔelæ lɡæːˈmeʕæ] , que se convierte en EA " الأستاذين السوريين دول بيمشو للجامعة " ʔustazēn il-Suriyyīn dōl biyimʃu lil-gamʕa , IPA: [el ʔostæˈzeːn el soɾejˈjiːn ˈdoːl beˈjemʃo lelˈɡæmʕæ] .
Sin embargo, a diferencia de la mayoría de las otras formas de árabe, el egipcio prefiere la ubicación final de las palabras interrogativas en oraciones interrogativas. Este es un rasgo característico del sustrato copto del árabe egipcio.
Algunos autores han argumentado a favor de la influencia de un sustrato de la lengua copta , que era la lengua nativa de la gran mayoría de los egipcios del valle del Nilo antes de la conquista musulmana, en el árabe egipcio, [59] [16] [60] específicamente en su fonología . sintaxis y léxico . El copto es la última etapa de la lengua indígena egipcia hablada hasta mediados del siglo XVII, cuando finalmente fue completamente suplantada entre los musulmanes egipcios y la mayoría de los coptos por el árabe egipcio.
Dado que el copto carecía de consonantes interdentales, posiblemente podría haber influido en la manifestación de sus apariciones en árabe clásico / θ / / ð / / ðˤ / como sus contrapartes dentales / t / / d / y el dental enfático / dˤ / respectivamente. (ver consonantes )
Behnstedt sostiene que el fenómeno de fusión de interdentales con oclusivos también ha ocurrido en áreas sin un sustrato que carece de interdentales, por ejemplo en La Meca , Adén y Bahrein , y puede ser causado por la deriva más que por la influencia de un sustrato y concluye que "[o]n En el nivel fonológico, no hay evidencia de influencia sustrato copta." [61]
Una característica sintáctica del árabe egipcio posiblemente heredada del copto [59] es el mantenimiento de las palabras wh (es decir, "quién", "cuándo", "por qué") en sus posiciones "lógicas" en una oración en lugar de estar prepuestas, o movido al principio de la oración, como en (principalmente) en árabe clásico o inglés.
Ejemplos:
Las mismas oraciones en árabe literario (con todas las palabras interrogativas ( wh -palabras) al comienzo de la oración) serían:
Diem sostiene que en árabe caireño también aparece la preposición de palabras wh y en árabe clásico y otros dialectos árabes también su posposición y, por lo tanto, el efecto de un sustrato copto podría ser, en todo caso, la preferencia por una de las dos posibilidades. [62]
Behnstedt estima la existencia de ca. 250 a 300 préstamos coptos en árabe egipcio. [63]
No existe una ortografía fija para el árabe egipcio. Cuando está escrito en escritura árabe, la ortografía varía entre ortografías más cercanas a las del árabe estándar y ortografías más cercanas a la fonología del árabe egipcio. Esta variabilidad surge de la deficiencia de la escritura árabe para escribir el árabe egipcio coloquial, para el cual no está diseñada. Parte de esto es la falta de disponibilidad de signos para algunos sonidos del árabe egipcio que no forman parte del árabe estándar. [64] Ambas opciones se utilizan en paralelo, a menudo incluso por un solo autor o en una sola obra. [65] [66] Las dos opciones aparecen por ejemplo para estos casos:
En la siguiente tabla se dan romanizaciones de diferentes autores, comenzando con la de Spitta de 1880, como ejemplos de la variedad de las utilizadas. Cuando los autores utilizan glifos personalizados, los que se proporcionan prueban la mejor aproximación disponible. El uso de glifos de transcripción entre diferentes autores y entre ellos y una representación del árabe egipcio en escritura árabe (en duda, Hinds & Badawi 1986 se usa a continuación) no puede alinearse exactamente porque diferentes autores usan diferentes análisis del idioma estudiado. Aquí también la siguiente tabla intenta dar una buena aproximación.
El árabe egipcio se utiliza en la mayoría de situaciones sociales; el árabe estándar moderno y el árabe clásico generalmente se utilizan sólo por escrito y en situaciones muy religiosas y/o formales. Sin embargo, dentro del árabe egipcio existe una amplia gama de variaciones. El-Said Badawi identifica tres niveles distintos de árabe egipcio basándose principalmente en la cantidad de elementos léxicos no árabes en el vocabulario: ʿĀmmiyyat al-Musaqqafīn ( árabe hablado formal o coloquial culto ), ʿĀmmiyyat al-Mutanawwirīn (coloquial ilustrado o alfabetizado) y ʿĀmmiyyat al-'Ummiyīn (coloquial analfabeto). [90] El árabe hablado coloquial/formal culto es característico de las clases educadas y es el idioma de discusión de temas de alto nivel, pero sigue siendo árabe egipcio; se caracteriza por el uso de términos técnicos importados de idiomas extranjeros y MSA y una mayor atención a la pronunciación de ciertas letras (particularmente qāf ). Está relativamente estandarizado y, al estar más cerca del estándar, se entiende bastante bien en todo el mundo árabe . [90] En el extremo opuesto del espectro, Illiterate Coloquial, común en las zonas rurales y en los barrios de clase trabajadora de las ciudades, tiene un vocabulario casi exclusivamente árabe; los pocos préstamos generalmente son préstamos muy antiguos (p. ej., جمبرى gambari , [ɡæmˈbæɾi] " camarón ", del italiano gamberi , "camarón" (pl.)) o se refieren a elementos tecnológicos que no encuentran equivalentes en árabe (p. ej., تلفزيون tel( e)vezyōn/tel(e)fezyōn [tel(e)vezˈjoːn, tel(e)fezˈjoːn] , televisión ). [90] El coloquial ilustrado ( ʿĀmmiyyat al-Mutanawwirīn ) es el idioma de quienes han tenido cierta escolaridad y son relativamente ricos; Los préstamos tienden a referirse a elementos de la cultura popular, productos de consumo y modas. También se entiende ampliamente en el mundo árabe, ya que es la lengua franca del cine y la televisión egipcios . [90]
A diferencia del MSA y la mayoría de las otras variedades de árabe, el árabe egipcio tiene una forma de distinción televisiva . En singular, انت enta / enti es aceptable en la mayoría de las situaciones, pero para dirigirse a superiores sociales claros (por ejemplo, personas mayores, superiores en el trabajo, ciertos funcionarios gubernamentales), se prefiere la forma حضرتك ḥaḍretak/ḥaḍretek , que significa "Su Gracia " (compárese español usted ).
Este uso de ḥaḍretak/ḥaḍretek está vinculado al sistema de honoríficos en el habla egipcia diaria. El honorífico que toma una persona determinada está determinado por su relación con el hablante y su ocupación.
También existen otros honoríficos.
En el uso, los honoríficos se utilizan en segunda y tercera persona.
El árabe egipcio ha sido objeto de estudio por parte de académicos y legos en el pasado y en el presente por muchas razones, incluido el interés personal, la egiptomanía , los negocios, las noticias y las interacciones diplomáticas y políticas. El árabe coloquial egipcio (ECA) es ahora un campo de estudio tanto a nivel de posgrado como de pregrado en muchas instituciones de educación superior y universidades del mundo. Cuando se suman a la instrucción académica, las escuelas y programas universitarios de idioma árabe ofrecen cursos de árabe egipcio en forma presencial, y otros facilitan clases para el estudio en línea.
Artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos
Egipcio / Masri (escritura árabe; ortografía no estandarizada):
الاعلان العالمى لحقوق الانسان, البند الاولانى
البنى ادمين كلهم مولودين حرّين ومتساويين فى الكرامة والحقوق. اتوهبلهم العقل والضمير، والمفروض يعاملو بعضيهم بروح الاخوية.
Alfabeto de chat franco/ árabe (no tiene un estándar estricto):
el e3lan el 3alami le 72u2 el ensan, el band el awalani
el bani2admin kollohom mawlodin 7orrin we metsawyin fel karama wel 7o2u2. Etwahablohom el 3a2l wel damir, wel mafrud ye3amlo ba3dihom be ro7 el akhaweya.
Transcripción fonémica IPA (para comparación con el árabe literario ):
/il ʔiʕˈlaːn il ʕaːˈlami li ħˈʔuːʔ il ʔinˈsaːn | il ˈband il ʔawwaˈlaːni/
/il bani ʔadˈmiːn kulˈluhum mawluˈdiːn ħurˈriːn wi mitsawˈjiːn fil kaˈrˤaːma wil ħuˈʔuːʔ || ʔetwahabˈlohom ilˈʕaʔle we ddˤaˈmiːr wel mafˈruːdˤ jeʕamlo baʕˈdˤiːhom biˈroːħ el ʔaxaˈwejja/
Transcripción fonémica IPA (para una demostración general de la fonología egipcia):
/el ʔeʕˈlaːn el ʕaːˈlami le ħˈʔuːʔ el ʔenˈsaːn | el ˈband el ʔawwaˈlaːni/
/el bani ʔadˈmiːn kolˈlohom mawloˈdiːn ħorˈriːn we metsawˈjiːn fel kaˈrˤaːma wel ħoˈʔuːʔ || ʔetwahabˈlohom elˈʕaʔle we ddˤaˈmiːr wel mafˈruːdˤ jeˈʕamlu baʕˈdˤiːhom beˈroːħ el ʔaxaˈwejja/
Transcripción fonética IPA morfológicamente (en el habla rápida, las vocales largas son medio largas o sin longitud distintiva):
[el ʔeʕˈlæːn el ʕæˈlæmi le ħˈʔuːʔ el ʔenˈsæːn | el ˈbænd el ʔæwwæˈlæːni]
[el bæniʔædˈmiːn kolˈlohom mæwlʊˈdiːn ħʊrˈriːn we metsæwˈjiːn fel kɑˈɾɑːmɑ wel ħʊˈʔuːʔ || ʔetwæhæbˈlohom elˈʕæʔle we ddɑˈmiːɾ wel mɑfˈɾuːd jeˈʕæmlu bɑʕˈdiːhom beˈɾoːħ el ʔæxæˈwejjæ]
Inglés :
Artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben actuar unos con otros en espíritu de hermandad.
Influencia árabe egipcia.
ليس أثر القبطية في العامية مصر مجرد تبادل مصطلحات، أو كلمات دخلت القاموس العربي كما دخلت كلمة "تلفزيون"، إنما تأثرت بها من حيث نطق الحروف وبنية الجملة وتركيبها – الدكتور لؤي محمود سعيد
