La Pasión (del latín patior , «sufrir, soportar, soportar») [1] es el breve período final antes de la muerte de Jesús , descrito en los cuatro evangelios canónicos . Se conmemora en el cristianismo cada año durante la Semana Santa . [2]
La Pasión puede incluir, entre otros acontecimientos, la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén , su purificación del Templo , su unción , la Última Cena , su agonía , su arresto , sus juicios ante el Sanedrín y ante Pilato , su crucifixión y muerte , y su entierro . Aquellas partes de los cuatro Evangelios canónicos que describen estos acontecimientos se conocen como las narraciones de la Pasión. En algunas comunidades cristianas, la conmemoración de la Pasión también incluye el recuerdo del dolor de María, la madre de Jesús , el Viernes de Dolores .
La palabra pasión ha adquirido una aplicación más general y ahora también puede aplicarse a relatos del sufrimiento y la muerte de los mártires cristianos , a veces utilizando la forma latina passio . [3]
Los relatos de la Pasión se encuentran en los cuatro evangelios canónicos : Mateo , Marcos , Lucas y Juan . Tres de ellos, Mateo, Marcos y Lucas, conocidos como los evangelios sinópticos , ofrecen relatos similares. El relato del Evangelio de Juan varía significativamente. [4]
Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre qué acontecimientos que rodean la muerte de Jesús deben considerarse parte de la narración de la Pasión y cuáles simplemente preceden y suceden a la narración de la Pasión en sí. Por ejemplo, Puskas y Robbins (2011) comienzan la Pasión después del arresto de Jesús y antes de su resurrección, por lo que solo incluyen los juicios, la crucifixión y la muerte de Jesús. [4] En Jesús de Nazaret: Semana Santa (2011) del Papa Benedicto XVI , el término Pasión coincide completamente con la crucifixión y la muerte de Jesús; no incluye eventos anteriores y excluye específicamente el entierro y la resurrección. [5] Otros, como Matson y Richardson (2014), adoptan un enfoque más amplio y consideran que la entrada triunfal, la última cena, el juicio ante Pilato, la crucifixión, el entierro y la resurrección constituyen colectivamente la llamada "Semana de la Pasión". [6]
Adoptando un enfoque inclusivo, la “Pasión” puede incluir:
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El Evangelio de Lucas afirma que Pilato envía a Jesús a ser juzgado por Herodes Antipas porque, como galileo, está bajo su jurisdicción. Herodes se emociona al principio al ver a Jesús y espera que Jesús haga un milagro por él; le hace varias preguntas, pero Jesús no responde. Herodes luego se burla de él y lo envía de regreso a Pilato después de darle una túnica "elegante" para que se la ponga. [17]
Todos los Evangelios relatan que Pilato liberó a un hombre llamado Barrabás [18] en lugar de Jesús. Mateo, Marcos y Juan muestran que Pilato ofrece a la multitud la posibilidad de elegir entre Jesús y Barrabás; Lucas no menciona ninguna opción ofrecida por Pilato, pero representa a la multitud exigiendo su liberación.
En todos los evangelios, Pilato pregunta a Jesús si es el rey de los judíos y Jesús responde: "Así lo dices tú". Una vez condenado por Pilato, fue azotado antes de ser ejecutado. Los evangelios canónicos, excepto Lucas, recogen que luego Jesús es llevado por los soldados al pretorio donde, según Mateo y Marcos, se ha reunido todo el contingente de soldados. Le colocan un manto púrpura , le ponen una corona de espinas en la cabeza y, según Mateo , le ponen una vara en la mano. Se burlan de él aclamándolo como " rey de los judíos ", rindiéndole homenaje y golpeándolo en la cabeza con la vara.
Según el Evangelio de Juan, Pilato hace sacar por segunda vez a Jesús, vestido con el manto púrpura y la corona de espinas, para que apele ante la multitud por su inocencia, diciendo Ecce homo ( «He aquí el hombre»). Pero, según Juan, los sacerdotes instan a la multitud a exigir la muerte de Jesús. Pilato se resigna a la decisión, lavándose las manos (según Mateo) ante el pueblo como señal de que la sangre de Jesús no caerá sobre él. Según el Evangelio de Mateo, ellos responden: «¡ Su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos! » [19]
Marcos y Mateo registran que a Jesús se le devuelven sus propias ropas, antes de ser llevado a la ejecución. Según los relatos de los Evangelios, se le obliga, como a otras víctimas de la crucifixión, a arrastrar su propia cruz hasta el Gólgota , [20] el lugar de la ejecución. Los tres Evangelios sinópticos se refieren a un hombre llamado Simón de Cirene , a quien se le obliga a llevar la cruz (Marcos 15:21, Mateo 27:32, Lucas 23:26), mientras que en el Evangelio de Juan (19:17), se hace que Jesús lleve su propia cruz. El Evangelio de Marcos da los nombres de los hijos de Simón, Alejandro y Rufo. Sin embargo, el Evangelio de Lucas se refiere a Simón llevando la cruz después de Jesús, al afirmar: "Agarraron a un Simón de Cirene, que venía del campo, y le pusieron encima la cruz para que la llevase detrás de Jesús". [21] Lucas añade que las seguidoras de Jesús lo siguen, lamentando su destino, pero que él responde citando Oseas 10:8.
Los evangelios sinópticos afirman que al llegar al Gólgota, a Jesús se le ofrece vino mezclado con mirra para aliviar el dolor, pero él lo rechaza. Jesús es crucificado entonces, según Marcos, a la "hora tercera" (9 am) de la mañana después de la cena de Pascua, pero según Juan es entregado para ser crucificado a la "hora sexta" (mediodía) del día antes de la cena de Pascua, aunque muchos resuelven esto diciendo que los sinópticos usan el tiempo judío, y que Juan usa el tiempo romano. Pilato tiene una placa fijada a la cruz de Jesús inscrita, (según Juan) en hebreo, griego y latín - Iesus Nazarenus Rex Iudeorum , [22] que significa Jesús de Nazaret, Rey de los judíos . Marcos hace que la placa diga simplemente, Rey de los judíos . Los evangelios luego afirman que los soldados se dividen la ropa de Jesús entre ellos, excepto una prenda por la que echaron suertes . El Evangelio de Juan afirma que esto cumple una profecía de Salmos 22:18. Algunos de los que lo seguían se burlaban de Jesús diciendo: "Él confía en Dios; ¡que Dios lo libre ahora!" La declaración sugiere que Jesús podría realizar un milagro para liberarse de la cruz.
Según los Evangelios, dos ladrones son crucificados, uno a cada lado de Jesús. Según Lucas, uno de los ladrones insulta a Jesús, mientras que el otro lo declara inocente y ruega que se le recuerde cuando Jesús venga a su reino (véase Ladrón penitente ).
Juan registra que María, su madre y otras dos mujeres están de pie junto a la cruz, al igual que un discípulo, descrito como aquel a quien Jesús amaba . Jesús encomienda a su madre al cuidado de este discípulo. Según los sinópticos, el cielo se oscurece al mediodía y la oscuridad dura tres horas, hasta la hora novena, cuando Jesús grita Eloi, Eloi, lama sabachthani? ("Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"). [23] El centurión que está de guardia, que ha visto cómo ha muerto Jesús, declara a Jesús inocente (Lucas) o "Hijo de Dios" (Mateo, Marcos).
Juan dice que, como era costumbre, los soldados vienen y les rompen las piernas a los ladrones, para que mueran más rápido, pero que al llegar a Jesús lo encuentran ya muerto. Un soldado le atraviesa el costado con una lanza .
Según el Evangelio de Mateo, Judas, el traidor, se llena de remordimientos y trata de devolver el dinero que le pagaron por traicionar a Jesús. Cuando los sumos sacerdotes dicen que eso es asunto suyo, Judas arroja el dinero al templo , se va y se ahorca. [24] Sin embargo, según el Libro de los Hechos 1:18, Judas no se arrepintió, tomó el dinero y compró un campo con él, tras lo cual cayó de repente y murió.
En algunos escritos antiguos no canónicos se hacen otras afirmaciones sobre la Pasión. Otra narración de la Pasión se encuentra en el Evangelio fragmentario de Pedro , conocido desde hace mucho tiempo por los eruditos a través de referencias, y del cual se descubrió un fragmento en El Cairo en 1884.
El relato comienza con Pilato lavándose las manos, como en Mateo, pero los judíos y Herodes se niegan a hacerlo. José de Arimatea , antes de que Jesús haya sido crucificado, pide su cuerpo, y Herodes dice que lo va a bajar para cumplir con la costumbre judía de no dejar un cadáver colgado de un árbol durante la noche. Herodes entonces entrega a Jesús a la gente que lo arrastra, le da un manto púrpura, lo corona de espinas y lo golpea y azota.
A su lado hay también dos malhechores crucificados y, como en Lucas, uno de ellos le ruega perdón a Jesús. El escritor dice que Jesús permanece en silencio mientras lo crucifican, "...como si no sintiera dolor". [25] Jesús es etiquetado como el Rey de Israel en su cruz y sus ropas son repartidas y sorteadas.
Como en los evangelios canónicos, la oscuridad cubre la tierra. A Jesús también se le da a beber vinagre. Pedro dice: «Poder mío, poder mío, ¿por qué me has abandonado?» como últimas palabras de Jesús, en lugar de «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?», como se cita en Marcos. Luego es «llevado arriba», posiblemente un eufemismo para la muerte o tal vez una alusión al cielo . [26] Pedro luego tiene una resurrección, similar a los otros libros.
Serapión de Antioquía instó a la exclusión del Evangelio de Pedro de la Iglesia porque los docetistas lo estaban utilizando para reforzar sus afirmaciones teológicas , lo cual Serapión rechazó. [27] Muchos eruditos modernos también rechazan esta conclusión, ya que la afirmación de que Jesús permaneció en silencio “como si no sintiera dolor” parece estar basada en la descripción que hace Isaías del siervo sufriente: “Como oveja delante de sus trasquiladores, enmudece, y no abre la boca” (Isaías 53:7). [26]
Los evangelios ofrecen relatos diferentes sobre el proceso de Jesús. Marcos describe dos procesos separados, uno en el que participan líderes judíos y otro en el que el prefecto romano de Judea, Poncio Pilato, desempeña el papel clave. Tanto el relato de Mateo como el de Juan apoyan en general la versión de Marcos de los dos procesos. Lucas, el único de los evangelios, añade un tercer proceso: que Pilato envíe a Jesús ante Herodes Antipas. El Evangelio no canónico de Pedro describe una única escena de juicio en la que participan funcionarios judíos, romanos y herodianos. [28] [29]
Los cristianos interpretan al menos tres pasajes del Antiguo Testamento como profecías sobre la Pasión de Jesús.
El primero y más obvio es el de Isaías 52:13–53:12 (siglo VIII o VI a.C.). [30] Este oráculo profético describe a un hombre sin pecado que expiará los pecados de su pueblo. Mediante su sufrimiento voluntario, salvará a los pecadores del justo castigo de Dios. Se dice que la muerte de Jesús cumple esta profecía. Por ejemplo, “No había en él parecer ni hermosura para que le miráramos, ni atractivo para que le deseáramos. Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que se esconde de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; sobre él recayó el castigo de nuestra paz, y por su llaga fuimos nosotros curados” (53:2-5). [31]
La segunda profecía de la Pasión de Cristo es el antiguo texto que Jesús mismo citó, mientras moría en la cruz. Desde la cruz, Jesús gritó a gran voz: " Eli, Eli, ¿lama sabachthani?" que significa: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Estas palabras de Jesús eran una cita del antiguo Éxodo 1:13. El rey David , en el Salmo 22, predijo los sufrimientos del Mesías. Por ejemplo, "Soy un gusano y no un hombre, el oprobio de los hombres y el marginado del pueblo. Todos los que me ven se ríen de mí, fruncen los labios y mueven la cabeza: "Confía en el Señor: que lo libre, que lo libre si lo ama". No te alejes de mí, porque estoy turbado; estate cerca, porque no tengo quien me ayude. ... Sí, perros me han rodeado; cuadrilla de malignos me ha cercado; horadaron mis manos y mis pies; puedo contar todos mis huesos; me miran y se burlan de mí; se reparten entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echan suertes" (Salmo 22:7-19). Sin embargo, las palabras " horadaron mis manos y mis pies " son controvertidas. [32]
La tercera profecía principal de la Pasión está en el Libro de la Sabiduría de Salomón . Los cristianos protestantes la sitúan en los libros apócrifos , los católicos y los ortodoxos orientales entre los libros deuterocanónicos . Pero fue escrita alrededor del año 150 a. C., y muchos han entendido estos versículos (12-20 del capítulo 2) como una profecía directa de la Pasión de Jesús. Por ejemplo, “Asechémosle al justo, porque no nos corresponde… Él se jacta de tener el conocimiento de Dios, y se llama hijo de Dios… y se gloría de tener a Dios por padre. Veamos, pues, si sus palabras son verdaderas… Porque si es verdadero hijo de Dios, Él lo defenderá y lo librará de las manos de sus enemigos. Examinémoslo con ultrajes y torturas… Condenémoslo a una muerte ignominiosa… Estas cosas pensaron, y fueron engañados, porque su propia malicia los cegó” (Sabiduría 2:12-20).
Además de lo anterior, merece la pena mencionar que en la crucifixión de Jesús se cumplieron al menos otras tres profecías mesiánicas menos elaboradas, a saber, los siguientes pasajes del Antiguo Testamento:
“Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librará Jehová. Él guarda todos sus huesos; no será quebrantado ni uno de ellos” (Salmo 34:20).
"Y me dieron a comer hiel, y en mi sed me dieron a beber vinagre" (Salmo 69:21).
"Y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él, como se llora por hijo unigénito, y harán duelo por él como se hace duelo por la muerte del primogénito" (Zacarías 12:10). [33]
El Evangelio explica cómo estas antiguas profecías se cumplieron en la crucifixión de Jesús.
“Entonces los soldados vinieron y quebraron las piernas del primero, y también del otro que había sido crucificado con Jesús; pero cuando llegaron a Jesús, como vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua... Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: No será quebrado hueso suyo. Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron” (Juan 19:32-37).
En el Evangelio de Marcos , se describe a Jesús profetizando su propia Pasión y su Resurrección tres veces:
Los cristianos argumentan que estos son casos de profecía genuina y cumplida y muchos eruditos ven características y tradición semíticas en Marcos 9:31. [34]
Después de la tercera profecía, el Evangelio de Marcos afirma que los hermanos Santiago y Juan piden a Jesús que sean sus brazos izquierdo y derecho, pero Jesús les pregunta si pueden beber del “cáliz” del que Él debe beber. Ellos responden que sí. Jesús lo confirma, pero dice que los lugares a su derecha y a su izquierda están reservados para otros. Muchos cristianos ven esto como una referencia a los dos malhechores en la crucifixión de Jesús, por lo que se relaciona con la Pasión. El “cáliz” se interpreta a veces como el símbolo de su muerte, a la luz de la oración de Jesús en Getsemaní: “¡Pase de mí este cáliz!” [35].
La mayoría de las denominaciones cristianas leerán una o más narraciones de la Pasión durante la Semana Santa , especialmente el Viernes Santo . En el Rito Romano de la Iglesia Católica, se saca a la iglesia una gran cruz que representa a Cristo crucificado y cada uno de los fieles se acerca para venerarla . En lugar de que el Evangelio lo lea únicamente el sacerdote, congregaciones enteras participan en la lectura del Evangelio de la Pasión durante la Misa del Domingo de Ramos y el servicio del Viernes Santo. En estas lecturas, el sacerdote lee la parte de Cristo, un narrador lee la narración, otro u otros lectores leen las otras partes habladas y el coro o la congregación leen las partes de la multitud (es decir, cuando la multitud grita "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!"). [36]
En el rito bizantino de las iglesias ortodoxa oriental y greco-católica, el servicio de maitines del Viernes Santo se llama Maitines de los Doce Evangelios de la Pasión , y se destaca por la intercalación de doce lecturas del Libro de los Evangelios que detallan cronológicamente los eventos de la Pasión, desde la Última Cena hasta el entierro en la tumba , durante el transcurso del servicio. La primera de estas doce lecturas es la lectura del Evangelio más larga de todo el año litúrgico . Además, todos los miércoles y viernes a lo largo del año están dedicados en parte a la conmemoración de la Pasión. [37]
Durante la Semana Santa / Semana de Pasión, las congregaciones de la Iglesia Morava ( Herrnhuter Bruedergemeine) leen la historia completa de la última semana de Jesús a partir de una Armonía de los Evangelios preparada para ese propósito desde 1777. Se llevan a cabo reuniones diarias, a veces dos o tres veces al día, para seguir los eventos del día. Durante el transcurso de la lectura, la congregación canta versos de himnos para responder a los eventos del texto.
La mayoría de las iglesias litúrgicas celebran algún tipo de conmemoración de la Crucifixión en la tarde del Viernes Santo. A veces, esto se hace en forma de una vigilia desde el mediodía hasta las 3:00 p. m., la hora aproximada en la que Jesús estuvo colgado en la cruz. A veces, se realiza una recreación del Descendimiento de la Cruz ; por ejemplo, en las Vísperas , según la tradición bizantina (ortodoxa oriental y greco-católica).
Los fieles cristianos han desarrollado varias devociones no litúrgicas para conmemorar la Pasión.
Las Estaciones del Vía Crucis son una serie de reflexiones religiosas que describen o representan a Cristo cargando la cruz hasta su crucifixión . La mayoría de las iglesias católicas, así como muchas parroquias anglicanas , luteranas y metodistas , contienen Estaciones del Vía Crucis, típicamente colocadas a intervalos a lo largo de las paredes laterales de la nave ; en la mayoría de las iglesias, son pequeñas placas con relieves o pinturas, aunque en otras pueden ser simples cruces con un numeral en el centro. [38] [39] La tradición de moverse por las Estaciones para conmemorar la Pasión de Cristo comenzó con Francisco de Asís y se extendió por toda la Iglesia Católica en el período medieval. Se realiza más comúnmente durante la Cuaresma , especialmente el Viernes Santo , pero también se puede hacer otros días, especialmente miércoles y viernes.
Los Oficios de Pasión eran oraciones especiales que decían varias comunidades católicas, particularmente los padres pasionistas, para conmemorar la Pasión de Cristo . [40]
Otra devoción es el Pequeño Oficio de la Pasión creado por Francisco de Asís (1181/82–1226). Ordenó este oficio en torno a la asociación medieval de cinco momentos específicos de la Pasión de Jesús con horas específicas del día. Después de haberlos atribuido a horas del Oficio Divino , llegó a este esquema: [41]
La tradición católica incluye oraciones y devociones específicas como " actos de reparación " por los sufrimientos e insultos que Jesús soportó durante su Pasión. Estos " actos de reparación a Jesucristo " no implican una petición a favor de un beneficiario vivo o fallecido, sino que tienen como objetivo reparar los pecados cometidos contra Jesús. Algunas de estas oraciones se encuentran en el libro de oraciones católicas Raccolta (aprobado por un decreto de 1854 y publicado por la Santa Sede en 1898), que también incluye oraciones como Actos de Reparación a la Virgen María . [42] [43] [44] [45]
En su encíclica Miserentissimus Redemptor sobre las reparaciones, el Papa Pío XI llamó a los actos de reparación a Jesucristo un deber de los católicos y se refirió a ellos como "una especie de compensación que debe ser entregada por el daño" con respecto a los sufrimientos de Jesús. [46]
El Papa Juan Pablo II se refirió a los actos de reparación como el «esfuerzo incesante de permanecer junto a las infinitas cruces en las que el Hijo de Dios continúa siendo crucificado». [47]
Cada episodio de la Pasión, como la Flagelación de Cristo o el Entierro de Cristo , ha sido representado miles de veces y ha desarrollado su propia tradición iconográfica ; la Crucifixión es el más común e importante de estos temas. La Pasión a menudo está cubierta por un ciclo de representaciones; los ciclos de grabados de Alberto Durero fueron tan populares que produjo tres versiones diferentes. Andachtsbilder es un término para temas devocionales como el Varón de Dolores o La Piedad , que pueden no representar con precisión un momento en la Pasión, pero se derivan de la historia de la Pasión. El Arma Christi , o "Instrumentos de la Pasión", son los objetos asociados con la Pasión de Jesús, como la cruz, la Corona de Espinas y la Lanza de Longinos . Cada uno de los principales Instrumentos supuestamente se ha recuperado como reliquias que han sido objeto de veneración entre muchos cristianos y se han representado en el arte. El Velo de Verónica también se cuenta a menudo entre los Instrumentos de la Pasión; Al igual que el Sudario de Turín y el Sudario de Oviedo, se trata de una reliquia de tela que se supone tocó a Jesús.
En la Iglesia católica, la historia de la Pasión se representa en las Estaciones del Vía Crucis ( via crucis , también traducido más literalmente como "Camino de la Cruz"). Estas 14 estaciones representan la Pasión desde la sentencia de Pilato hasta el sellado de la tumba, o con la adición de una 15ª, la resurrección. Desde el siglo XVI, representaciones de ellas en varios medios han decorado las naves de la mayoría de las iglesias católicas. El Vía Crucis es una devoción practicada por muchas personas los viernes durante todo el año, más importantemente el Viernes Santo . Esto puede ser simplemente recorriendo las Estaciones en una iglesia, o puede implicar recreaciones a gran escala, como en Jerusalén . Los Sacri Monti de Piamonte y Lombardía son esquemas similares a una escala mucho mayor que las Estaciones de la iglesia, con capillas que contienen grandes grupos esculpidos dispuestos en un paisaje montañoso; para los peregrinos, recorrer las capillas generalmente lleva varias horas. En su mayoría datan de finales del siglo XVI al siglo XVII; La mayoría representan la Pasión, otros también temas diferentes. [48]
Los principales tipos tradicionales de música sacra que se cantan durante la Semana Santa son las Pasiones , versiones musicales de los relatos evangélicos, tanto de tradición católica como luterana, y versiones de las lecturas y respuestas de los oficios católicos de Tinieblas , especialmente las de las Lamentaciones del Profeta Jeremías . También se interpretan con frecuencia las numerosas versiones del Stabat Mater o versiones musicales de dichos de Jesús en la cruz .
La lectura de la sección de la Pasión de uno de los Evangelios durante la Semana Santa se remonta al siglo IV. Comenzó a entonarse (en lugar de simplemente recitarse) en la Edad Media, al menos ya en el siglo VIII. Los manuscritos del siglo IX tienen "litterae significativae" que indica canto interpretativo, y los manuscritos posteriores comienzan a especificar las notas exactas que se deben cantar. En el siglo XIII, se utilizaban diferentes cantantes para los diferentes personajes de la narración, una práctica que se volvió bastante universal en el siglo XV, cuando también comenzaron a aparecer configuraciones polifónicas de los pasajes de turba . ( Turba , aunque literalmente significa "multitud", se usa en este caso para referirse a cualquier pasaje en el que más de una persona habla simultáneamente).
A finales del siglo XV comenzaron a surgir varios estilos nuevos:
En el siglo XVI, escenarios como estos y otros posteriores fueron creados para la Iglesia Católica por Victoria , William Byrd , Jacobus Gallus , Francisco Guerrero , Orlando di Lasso y Cypriano de Rore .
Martín Lutero escribió: "La Pasión de Cristo no debe representarse con palabras y simulaciones, sino en la vida real". A pesar de esto, las representaciones cantadas de la Pasión fueron comunes en las iglesias luteranas desde el principio, tanto en latín como en alemán, comenzando ya el Domingo de Laetare (tres semanas antes de Pascua) y continuando durante la Semana Santa. El amigo y colaborador de Lutero, Johann Walther, escribió Pasiones responsoriales que fueron utilizadas como modelos por los compositores luteranos durante siglos, y las versiones de la " summa Passionis " continuaron circulando, a pesar de la desaprobación expresa de Lutero.
Las pasiones posteriores del siglo XVI incluían secciones corales de " exordio " (introducción) y " conclusio " con textos adicionales. En el siglo XVII se produjo el desarrollo de las pasiones oratorias que dieron lugar a las Pasiones de Johann Sebastian Bach , acompañadas por instrumentos, con textos interpolados (entonces llamados movimientos "madrigal") como sinfonías , otros pasajes de las Escrituras, motetes latinos , arias corales y más. Tales configuraciones fueron creadas por Bartholomäus Gesius y Heinrich Schütz . Thomas Strutz escribió una Pasión (1664) con arias para el propio Jesús, apuntando a la tradición oratoria estándar de Schütz , Carissimi y otros, aunque estos compositores parecen haber pensado que poner palabras en boca de Jesús estaba fuera de lugar. La práctica de utilizar el recitativo para el Evangelista (en lugar del canto llano) fue un desarrollo de los compositores de la corte en el norte de Alemania y solo se introdujo en las composiciones de la iglesia a fines del siglo XVII. Una famosa reflexión musical sobre la Pasión es la Parte II de El Mesías , un oratorio de George Frideric Handel , aunque el texto aquí se basa en profecías del Antiguo Testamento más que en los propios evangelios.
Las versiones protestantes más conocidas de la Pasión son las de Bach, que escribió varias Pasiones , de las cuales dos han sobrevivido íntegramente, una basada en el Evangelio de Juan (la Pasión según San Juan ) y la otra en el Evangelio de Mateo (la Pasión según San Mateo ). Su Pasión según San Marcos fue reconstruida de diversas maneras. La Pasión siguió siendo muy popular en la Alemania protestante en el siglo XVIII, y el segundo hijo de Bach, Carl Philipp Emanuel, compuso más de veinte versiones. Gottfried August Homilius compuso al menos una Pasión cantata y cuatro Pasiones oratorias basadas en los cuatro Evangelistas. Muchas de las interpretaciones de CPE Bach fueron, de hecho, obras de Homilius.
En el siglo XIX, con la excepción de La Crucifixión (1887) de John Stainer , las ambientaciones de la Pasión eran menos populares, pero en el siglo XX volvieron a ponerse de moda. Dos ambientaciones notables son la Pasión según san Lucas (1965) del compositor polaco Krzysztof Penderecki y la Passio (1982) del compositor estonio Arvo Pärt . Ejemplos recientes incluyen La Pasión según San Mateo (1997), de Mark Alburger , y La Pasión según los cuatro evangelistas , de Scott King. Jesucristo Superstar de Andrew Lloyd Webber (libreto y letra de Tim Rice ) y Godspell de Stephen Schwartz contienen elementos de los relatos tradicionales de la Pasión.
Las meditaciones corales sobre aspectos del sufrimiento de Jesús en la cruz incluyen arreglos como Membra Jesu Nostri de Buxtehude , un conjunto de siete cantatas de la Pasión de 1680 , y el primer tratamiento luterano de este tipo, que incorpora letras extraídas de un poema latino medieval y presenta versículos del Antiguo Testamento que prefiguran al Mesías como siervo sufriente .
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Las representaciones no musicales de la historia de la Pasión se denominan generalmente obras de la Pasión ; se han representado ampliamente en países tradicionalmente católicos, a menudo en iglesias como dramas litúrgicos ; para versiones con ambientaciones musicales, véase la sección anterior. Un ciclo famoso se representa a intervalos en Oberammergau, Alemania; otro en Sordevolo , uno de los más importantes de Italia, y otro en el estado brasileño de Pernambuco, que utiliza lo que se considera el teatro al aire libre más grande del mundo. La Pasión figura entre las escenas de las obras de misterio inglesas en más de un ciclo de viñetas dramáticas. En la representación de la Pasión de Cristo en las obras de misterio de Chester , específicamente su humillación antes de su sentencia a la crucifixión, los relatos de los Evangelios sobre la violencia física infligida a Jesús durante su juicio ante el Sanedrín y la humillante coronación de espinas infligida sobre él en el palacio de Pilato (o por los soldados de Herodes, según Lucas), se confunden aún más al mostrar ambas acciones como llevadas a cabo por judíos que se burlaban. [49]
Las procesiones del Domingo de Ramos suelen recrear en cierta medida la entrada de Jesús a Jerusalén; las tradicionales suelen utilizar burros de madera especiales con ruedas. La Semana Santa en España conserva más procesiones públicas tradicionales que en otros países; la más famosa, en Sevilla , presenta carrozas con cuadros tallados que representan escenas de la historia.
Durante la Semana de Pasión muchos pueblos de México tienen una representación de la pasión.
Durante la Semana de Pasión muchas ciudades y pueblos de España tienen una representación de la Pasión.
En la Castilla del siglo XV circularon numerosos poemas y textos en prosa sobre la Pasión , entre los que se encontraban las primeras traducciones modernas de textos latinos anteriores de la Pasión y Vitae Christi , y también un popular Monotessaron o Pasión de l'eterno principe Jesucristo atribuido a un pseudo-Gerson. Lo más probable es que fuera escrito por Tomás de Kempis, cuya Imitación de Cristo menciona la Pasión varias veces, únicamente cuando habla de la Eucaristía. [50]
También ha habido varias películas que cuentan la historia de la Pasión , siendo un ejemplo destacado La Pasión de Cristo, de Mel Gibson , de 2004 .
La planta tropical Passiflora , introducida en Europa en el siglo XVI , debe su nombre al jesuita FB Ferrari, que vio en su flor un emblema que contenía los instrumentos de la Pasión de Cristo. Los 3 estigmas representan tres clavos, un círculo de filamentos radiales - una corona de espinas ensangrentada , un tallo de frutal - el Santo Grial , cinco anteras - cinco heridas del Salvador, una hoja de tres lóbulos - la lanza sagrada , los zarcillos representan los látigos utilizados en la flagelación de Cristo , los aditamentos (antenas) - los látigos, el blanco - la inocencia del Salvador, etc. [53] [54]
, anglicana y luterana tienen las estaciones del vía crucis expuestas pictóricamente o en bajorrelieve alrededor de sus paredes interiores, y así las estaciones pueden usarse localmente para la devoción, sin la necesidad de visitar un lugar de peregrinación.
Las Estaciones, que finalmente se fijaron en catorce, pronto se convirtieron en una característica familiar en las iglesias católica, luterana, anglicana y metodista. El objetivo de las Estaciones es ayudar a los fieles a hacer una peregrinación espiritual de oración, meditando sobre las escenas principales de los sufrimientos y la muerte de Cristo, y a menudo se realizan con un espíritu de reparación por los sufrimientos e insultos que Jesús soportó durante su Pasión.
