El Evangelio de Pedro ( griego antiguo : τὸ κατὰ Πέτρον εὐαγγέλιον , romanizado : tò katà Pétron euangélion ), o Evangelio según Pedro , es un texto antiguo sobre Jesucristo , solo parcialmente conocido en la actualidad. Originalmente escrito en griego koiné , es un evangelio no canónico y fue rechazado como apócrifo por los sínodos de la Iglesia de Cartago y Roma , que contribuyeron al establecimiento del canon del Nuevo Testamento . [1] Fue el primero de los evangelios no canónicos en ser redescubierto, preservado en las arenas secas de Egipto.
Un aspecto importante del fragmento sobreviviente del Evangelio de Pedro es la narración de la Pasión , que atribuye la responsabilidad de la crucifixión de Jesús a Herodes Antipas y no a Poncio Pilato .
El Evangelio de Pedro afirma explícitamente ser obra de San Pedro :
Y yo y mis compañeros estábamos afligidos, y heridos en el alma, nos escondimos:
— Evangelio de Pedro, 7
Pero yo, Simón Pedro, y mi hermano Andrés, tomamos nuestras redes y nos fuimos al mar;
— Evangelio de Pedro, 14.
Según el estudioso bíblico Craig Blomberg , el Evangelio de Pedro es pseudoepigráfico (lleva el nombre de un autor que en realidad no compuso el texto). [2]
El verdadero autor del evangelio sigue siendo un misterio. Aunque existen paralelismos con los tres evangelios sinópticos , Pedro no utiliza ninguno de los materiales exclusivos de Mateo o exclusivos de Lucas . Raymond E. Brown y otros [ ¿quiénes? ] encuentran que el autor puede haber estado familiarizado con los evangelios sinópticos e incluso con el Evangelio de Juan ; Brown incluso sugiere que la fuente del autor en los evangelios canónicos fue transmitida oralmente, a través de lecturas en las iglesias, es decir, que el texto se basa en lo que el autor recuerda sobre los otros evangelios, junto con sus propios adornos. [3]
Ron Cameron y otros [ ¿quiénes? ] han especulado además sobre la posibilidad de que el Evangelio de Pedro se escribiera independientemente de los evangelios sinópticos utilizando un protoevangelio primitivo. Una consecuencia de ello es la posible existencia de un texto fuente que formó la base de las narraciones de la pasión en Mateo, Lucas y Marcos, así como en Pedro. Orígenes menciona el Evangelio de Pedro como acorde con la tradición de los hebreos . La relación con el Evangelio según los hebreos se hace más clara cuando Teodoreto afirma que los nazarenos hicieron uso del Evangelio de Pedro, pues se sabe por el testimonio de los Padres en general que el Evangelio de los Nazarenos se denominaba comúnmente Evangelio según los hebreos. El mismo Evangelio se utilizaba entre los ebionitas y, de hecho, como coinciden casi todos los críticos [¿ quiénes? ] , el Evangelio según los hebreos (bajo varios nombres como el Evangelio según Pedro, según los apóstoles, los nazarenos, los ebionitas, los egipcios, etc.) era sustancialmente la misma obra, que circuló muy ampliamente por toda la Iglesia primitiva, aunque con modificaciones. [4]
Se cree que el evangelio data de una época posterior a la composición de los cuatro evangelios canónicos. Los eruditos están divididos en cuanto a la fecha exacta del texto; algunos lo sitúan en la primera mitad del siglo II y consideran que fue compilado basándose en tradiciones orales sobre Jesús, independientemente de los evangelios canónicos. [5] La datación del texto depende en cierta medida de si se trata del mismo "Evangelio de Pedro" condenado por Serapión, obispo de Antioquía, tras una inspección en Rhossus . [6] La comunidad de Rhossus ya lo había estado utilizando en su liturgia. [7] [8]
John Dominic Crossan sostiene que el Evangelio de Pedro, tal como se lo encuentra en la actualidad, fue compuesto en el siglo II, pero incorpora una fuente narrativa de la Pasión que es anterior a todos los demás relatos de la Pasión conocidos. Él llama a esta fuente primitiva de la Pasión el "Evangelio de la Cruz". Crossan afirma que este Evangelio de la Cruz fue escrito antes de los evangelios sinópticos de Marcos, Mateo y Lucas y que influyó tanto en ellos como en el Evangelio de Pedro. [9] La opinión de Crossan no es aceptada por los estudiosos bíblicos convencionales. [10]
Craig A. Evans sostiene que el Evangelio de Pedro fue escrito en el siglo II d.C. para contrarrestar las polémicas anticristianas de esa época (como las que se encuentran en La palabra verdadera de Celso ). [11]
Referencias occidentales posteriores que condenan la obra, como Jerónimo y el Decretum Gelasianum , tradicionalmente vinculado al Papa Gelasio I , aparentemente se basan en el juicio de Eusebio , no en un conocimiento directo del texto. [12]
La Segunda Epístola de Clemente hace referencia a un pasaje que se cree que es del Evangelio de Pedro: [13]
2 Clemente 5:2
Porque el Señor dice: Seréis como corderos en medio de lobos.
2 Clemente 5:3
Pedro le respondió: ¿Qué, pues, si los lobos
despedazan a los corderos?
2 Clemente 5:4
Jesús dijo a Pedro: Los corderos después de muertos, no teman a los lobos
; y vosotros tampoco temáis a los que os matan, y
nada os pueden hacer; temed más bien a aquel que, después de muertos,
tiene poder sobre el alma y el cuerpo para echarlos en la Gehena del
fuego.
Orígenes menciona [14] "el Evangelio según Pedro, como se le llama", junto con "el Libro de Santiago" (que los estudiosos consideran el Evangelio apócrifo de Santiago ), en apoyo de la doctrina de la virginidad perpetua de María . Sin embargo, no está claro que se estuviera refiriendo a lo que se conoce modernamente como el Evangelio de Pedro porque los fragmentos existentes no dicen nada sobre esto ni sobre el nacimiento de Jesús.
En su Historia de la Iglesia , Eusebio escribe que el obispo Serapión de Antioquía había sido informado de que una comunidad cristiana en Rhosus estaba usando el Evangelio de Pedro en su liturgia y había enviado una carta autorizándolos a hacerlo, negando al mismo tiempo que dicho Evangelio fuera realmente escrito por San Pedro . Más tarde, sin embargo, Serapión fue informado de que el Evangelio de Pedro "escondía una herejía", que atribuyó a Marciano de Rhossos y que identificó con el docetismo . Serapión informa que leyó el Evangelio con atención y tuvo la oportunidad "de encontrar, junto con gran parte de la verdadera doctrina del Salvador, algunos añadidos". [15] Eusebio también afirma que varias obras habían sido atribuidas a Pedro: la Primera Epístola de Pedro , la Segunda Epístola de Pedro , los Hechos de Pedro , el Evangelio de Pedro, la Predicación de Pedro y el Apocalipsis de Pedro . Acepta la Primera y la Segunda Epístola de Pedro como genuinas, mientras que rechaza todas las demás como espurias. [16] Jerónimo dice erróneamente en su De Viris Illustribus que Serapión escribió el Evangelio de Pedro. [17]
En su Compendio de relatos heréticos , Teodoreto afirma que la secta nazarena del siglo IV utilizó el Evangelio de Pedro en su liturgia, [18] aunque hay poca evidencia que respalde esta afirmación. En su Historia de la Iglesia , Felipe de Side afirma que "los antiguos rechazaron absolutamente el Evangelio de los hebreos, el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Tomás , que consideraban obra de herejes". [19]
El Evangelio de Pedro fue recuperado en 1886 por el arqueólogo francés Urbain Bouriant en la moderna ciudad egipcia de Akhmim (60 millas (97 km) al norte de Nag Hammadi ). El manuscrito del siglo VIII o IX había sido enterrado respetuosamente con un monje egipcio . El Evangelio de Pedro fragmentario fue el primer evangelio no canónico que se redescubrió, preservado en la arena seca de Egipto. La publicación, retrasada por Bouriant hasta 1892, [20] provocó un intenso interés. [21] De la secuencia de la pasión que se conserva, está claro que el evangelio era un evangelio narrativo, pero no se puede decir si una narración completa similar a los evangelios canónicos o simplemente una Pasión.
Otros dos fragmentos de papiro de Oxirrinco (P.Oxy 4009 y P.Oxy 2949) fueron descubiertos más tarde y publicados en 1972. Es posible, aunque no concluyente, que pertenezcan al Evangelio de Pedro y sugerirían, si pertenecieran a él, que el texto era más que una simple narración de la Pasión. Ambos pequeños fragmentos parecen dar relatos en primera persona de conversaciones entre Jesús y Pedro en situaciones anteriores a la semana de la Pasión. También se ha especulado con la posibilidad de que el Fragmento de Fayyum sea un extracto del Evangelio de Pedro. [22]
Hasta la fecha es uno de los cuatro primeros evangelios narrativos no canónicos, que existen solo en forma fragmentaria: este Evangelio de Pedro, el Evangelio de Egerton y los dos Evangelios de Oxirrinco muy fragmentarios ( P.Oxy. 840 y P.Oxy. 1224 ). El principal punto de interés del primero [23] ha residido en establecer su relación con los cuatro evangelios canónicos .
J. Rendel Harris (1852–1941) decidió presentar el Evangelio de Pedro al público en A Popular Account of the Newly-Recovered Gospel of Peter (Un relato popular del Evangelio de Pedro recientemente recuperado). Comienza con una descripción de su descubrimiento y ofrece sus opiniones sobre su fecha y el idioma original. Clasifica la obra como un evangelio docetista, define la comunidad en la que surgió, así como su uso durante la era patrística. Traduce el fragmento y luego procede a analizar las fuentes que lo respaldan. Harris está convencido de que el autor tomó prestado de los relatos canónicos y enumera otra literatura que puede haber incorporado el Evangelio de Pedro, con especial énfasis en el Diatessaron .
Edgar J. Goodspeed afirmó que la principal importancia de esta obra es que es la primera de las apologías cristianas , aunque en la página siguiente admite que en realidad sólo "fragmentos" entran en esa categoría. [24]
Una de las características principales de la obra es que Poncio Pilato queda exonerado de toda responsabilidad por la Crucifixión, recayendo la responsabilidad sobre Herodes Antipas , los escribas y otros judíos, quienes claramente no se "lavaron las manos" como Pilato. Sin embargo, el Evangelio de Pedro fue condenado como herético hacia el año 200 d. C. por sus supuestos elementos docetistas .
Las primeras hojas del texto se han perdido, por lo que la Pasión comienza abruptamente con el juicio de Jesús ante Pilato, después de que Pilato se haya lavado las manos, y termina con su inusual y detallada versión de la guardia puesta sobre la tumba y la resurrección . El Evangelio de Pedro es más detallado en su relato de los acontecimientos posteriores a la Crucifixión que cualquiera de los evangelios canónicos, y varía de los relatos canónicos en numerosos detalles: Herodes da la orden de ejecución, no Pilato, quien es exonerado; José (de Arimatea, cuyo lugar no se menciona) conocía a Pilato; en la oscuridad que acompañó a la crucifixión, "muchos andaban con lámparas, pensando que era de noche, y caían al suelo".
El grito de Jesús desde la cruz, que los Evangelios de Marcos y Mateo dan como "Eli, Eli, ¿lama sabactani?", que Marcos y Mateo explican como "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?", se relata en el Evangelio de Pedro como "Poder mío, poder mío, me has abandonado". Inmediatamente después, Pedro afirma que "cuando lo hubo dicho, fue llevado arriba", lo que sugiere que Jesús en realidad no murió. Esto, junto con la afirmación de que en la cruz Jesús "permaneció en silencio, como si no sintiera dolor", ha llevado a muchos cristianos primitivos a acusar al texto de docetismo . FF Bruce escribe:
La nota docética de este relato aparece en la afirmación de que Jesús, mientras era crucificado, «permaneció en silencio, como si no sintiera dolor», y en el relato de su muerte. Se evita cuidadosamente decir que murió, prefiriendo decir que «fue llevado arriba», como si él –o al menos su alma o su yo espiritual– fuera «asumido» directamente de la cruz a la presencia de Dios (veremos un eco de esta idea en el Corán). Luego el grito de abandono se reproduce en una forma que sugiere que, en ese momento, su poder divino abandonó la envoltura corporal en la que había fijado su residencia temporal [25] .
FF Bruce continúa:
Aparte de su tendencia docetista, el rasgo más llamativo del relato es la exoneración total de Pilato de toda responsabilidad por la crucifixión de Jesús. Pilato está aquí en camino de alcanzar la meta de la canonización que debía alcanzar en la Iglesia copta. Se retira del proceso después de lavarse las manos, y Herodes Antipas lo reemplaza, asumiendo la responsabilidad que, en el relato de la pasión de Lucas, él rehusó aceptar. Los soldados romanos no desempeñan ningún papel hasta que son enviados por Pilato, a petición de las autoridades judías, para vigilar la tumba de Jesús. Los villanos [ sic ] de toda la obra son «los judíos» –más particularmente, los sumos sacerdotes y los escribas. Son ellos quienes condenan a muerte a Jesús y lo insultan; son ellos quienes lo crucifican y se reparten sus ropas entre ellos. [26]
El relato de Pedro cuenta que el supuesto escritor y otros discípulos se escondieron porque los buscaban por sospechas de que estaban conspirando para incendiar el templo, y rechaza totalmente cualquier posibilidad de deslealtad. El centurión que vigilaba la tumba recibe el nombre de Petronio . Los detalles del sellado de la tumba, solicitado a Pilato por los ancianos de la comunidad judía, amplían Mateo 27:66: "Entonces fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia", diciendo en cambio: [27]
Pilato les dio al centurión Petronio y a los soldados para que custodiaran el sepulcro. Con ellos vinieron los ancianos y los escribas al sepulcro, y juntamente con el centurión y los soldados, hicieron rodar una gran piedra; todos los que estaban allí juntos la colocaron a la entrada del sepulcro, y pusieron siete sellos, y levantaron allí una tienda y lo custodiaron. Al amanecer, al acercarse el sábado, acudió una multitud de Jerusalén y de los alrededores para ver el sepulcro que estaba sellado.
Lo más importante es que la Resurrección y la Ascensión, que se describen en detalle, no se tratan como eventos separados, sino que ocurren el mismo día:
9. Al acercarse la noche del día del Señor, mientras los soldados hacían guardia de dos en dos, se oyó una gran voz en el cielo. Vieron que el cielo se abría y que dos hombres descendían con una gran luz y se acercaban al sepulcro. La piedra que estaba puesta a la entrada se rodó sola y se abrió un poco. El sepulcro se abrió y entraron los dos jóvenes. 10. Al ver esto, los soldados despertaron al centurión y a los ancianos, que también estaban allí haciendo guardia. Mientras contaban lo que habían visto, vieron de nuevo a tres hombres que salían del sepulcro, y dos de ellos sostenían a uno, y una cruz tras ellos. Las cabezas de los dos llegaban al cielo, pero la cabeza del que los guiaba traspasaba los cielos. Oyeron una voz del cielo que decía: «Has predicado a los que duermen». Y desde la cruz se oyó una respuesta: «Sí».
El texto es inusual en este punto al describir la Cruz misma como hablando, [a] e incluso moviéndose fuera de la tumba. Deane Galbraith muestra que el Evangelio de Pedro ha derivado su descripción inusual de la cruz que habla y se mueve al interpretar los primeros seis versículos del Salmo 18 de la LXX (Salmo 19 en el Texto Masorético ) como una profecía de la resurrección de Jesús. [28] El texto luego procede a seguir el Evangelio de Marcos, terminando en el final corto (donde las mujeres huyen de la tumba vacía con miedo), agregando una escena adicional ambientada durante la Fiesta de los Panes sin Levadura , donde los discípulos abandonan Jerusalén, y termina, como el final corto, sin que Jesús sea visto físicamente.