Los Evangelios de Oxirrinco son dos manuscritos fragmentarios descubiertos entre los ricos hallazgos de papiros desechados en Oxirrinco en Egipto. Arrojan luz sobre las primeras tradiciones evangélicas no canónicas .
Oxyrhynchus 840 (P. Oxy. V 840), encontrada en 1905, es una pequeña hoja de pergamino con 45 líneas de texto escritas en ambos lados con una letra diminuta y ordenada que la data del siglo IV, casi cuadrada, menos de 10 cm de ancho. Se conserva en la Biblioteca Bodleian , MS. Gramo. th. gramo. 11 (P). [1] El texto probablemente es anterior al año 200, pero no se puede determinar más a partir de esta evidencia. En su introducción en Los evangelios completos , Philip Sellew señala que este fragmento era probablemente un texto talismán , guardado como amuleto , tal vez llevado alrededor del cuello. Michael J. Kruger , que hizo su tesis doctoral sobre este fragmento [2], concluye que esto podría no ser un amuleto [ se necesita aclaración ] sino un códice en miniatura . [3] El texto en sí ha sido fechado en la primera mitad del siglo II. Sellew lo llama "similar a los evangelios del Nuevo Testamento en su estilo y tono".
El fragmento comienza con el final de una advertencia a un malhechor que planea con anticipación, pero no toma en cuenta la próxima vida. Siguen secciones de una narración sin paralelo en cualquier otra tradición evangélica conocida, sobre el encuentro de Jesús con "un fariseo, un sacerdote destacado" que intenta ordenar a Jesús y a los discípulos que salgan del templo por considerarlos ritualmente impuros. Jesús responde contrastando la limpieza ritual, que se obtiene bañándose como una ramera en el agua utilizada por perros y cerdos, con el agua vivificante (metafórica) que desciende del cielo en el bautismo.
A Jesús se le llama "Salvador" ( griego : Σωτήρ ), lo cual es poco común en el Nuevo Testamento, pero no incomparable. [4] El autor del fragmento también cree que los laicos tienen que cambiarse de ropa para entrar al templo, de lo que no hay otra evidencia. El autor es claramente hostil al judaísmo, pero como sabe poco sobre él, es de suponer que el texto no es de Judea; La vaga comprensión que tiene el autor de los detalles de los rituales del templo ha sugerido un círculo joánico , tal vez en Siria. [5]
Oxyrhynchus 1224 (P. Oxy. X 1224), ahora en la Biblioteca Bodleian , MS. Gramo. th. mi. 8 (P), [1] consta de dos pequeños fragmentos de papiro de finales del siglo III o principios del IV. Contiene seis pasajes, cada uno sobre una oración. Dos de los más largos son paralelos a Marcos 2:17 y Lucas 9:50, pero las diferencias en la redacción muestran que son textualmente independientes de los Evangelios. Se desconoce una fecha precisa de composición; 50 es posible, [6] aunque una fecha de alrededor del 150 d.C. es más ampliamente aceptado por los estudiosos. [7] John Dominic Crossan señala la condición mutilada en su introducción al texto fragmentario en Los evangelios completos, lo que resulta en reconstrucciones altamente conjeturales del texto, que, sin embargo, "no parece depender de los evangelios del Nuevo Testamento... Como evangelio independiente, en la medida en que su estado fragmentario nos permite ver, no pertenece a los evangelios discursivos que involucran a Jesús resucitado (por ejemplo, el Libro Secreto de Santiago y el Evangelio de María ), sino a los evangelios que involucran a Jesús terrenal ( ej., el documento Q y el Evangelio de Tomás ). Crossan sugiere que el documento podría haber sido escrito ya a mediados del siglo I.
Oxígeno. 840 es presentado y traducido por Philip Sellew, p. 412-5, Oxy. 1224 por el Prof. Miller (según un borrador de Thomas J. Crossan), págs. Solo inglés; no se proporciona ningún texto griego.
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