Khatri es una casta originaria de la región de Punjab [13] del sur de Asia que se encuentra predominantemente en la India , pero también en Pakistán y Afganistán . En el subcontinente indio , se dedicaban principalmente a profesiones mercantilistas como la banca y el comercio. [14] [15] [16] Eran la clase administrativa comercial y financiera dominante de la India de finales de la Edad Media. [16] Algunos en Punjab a menudo pertenecían a linajes hereditarios de agricultores terratenientes, [17] [18] mientras que otros se dedicaban a ocupaciones artesanales [19] [20] [21] [22] y algunos eran escribas con conocimientos de sánscrito o persa. . [23]
Durante la era colonial británica, también se desempeñaron como abogados y desempeñaron trabajos administrativos en la burocracia colonial. [24] [25] Algunos de ellos sirvieron en el ejército indio británico después de haber sido criados como sijs. [17] La religión sij fue fundada por Guru Nanak , un Bedi Khatri. Posteriormente, todos los líderes religiosos o gurús sikh fueron Sodhi Khatris. [26] Durante el Imperio Sikh , muchos Khatris formaron la vanguardia militar del Ejército Khalsa y su clase administrativa como Dewans de todas las provincias. Hari Singh Nalwa , el comandante en jefe del ejército sij Khalsa, era un Uppal Khatri y responsable de la mayoría de las conquistas sij hasta el paso de Khyber . [27] [28] Otros como Mokham Chand comandaron el ejército sij contra el Imperio Durrani en Attock , mientras que aquellos como Sawan Mal Chopra gobernaron Multan después de arrebatárselo a los afganos. [29]
Los Khatris han desempeñado un papel activo en las Fuerzas Armadas de la India desde 1947, y muchos de ellos las encabezan como Jefe del Ejército o Almirante de la Armada . Algunos, como Vikram Batra y Arun Khetarpal, han ganado el premio a la valentía más alto de la India en tiempos de guerra, el Param Vir Chakra . [30] [31]
Durante la partición de la India británica en 1947, muchos Khatris emigraron a la India desde las regiones que componen el actual Pakistán. [32] [33] Los afganos hindúes y los afganos sij son predominantemente de origen Khatri y Arora . [34]
La palabra Khatri en idioma hindi proviene de la palabra sánscrita " Kshatriya" según el Léxico Śabdasāgara de Shyamasundara Dasa [35] Según BN Puri , los filólogos coinciden en que los términos "Khatri" y "Kshatriya" son sinónimos. La conjunción sánscrita Ksha (क्ष) se convierte en Prakrit Kha (ख) según el gramático Vararuchi . [36] Este cambio no sólo se acepta en prákrit sino en todas las lenguas vernáculas indias derivadas de él, como gujarati, urdu, gurumukhi y persa. Por ejemplo, las palabras sánscritas kshetra, kshama, laksha, iksha se convierten en kheta, khama, lakha e ikha respectivamente. La sustitución de Ri (ऋ) de Riya también se observa en el caso del hindi. Por lo tanto, el cambio de Kshatriya a Khatri está en consonancia con la regla prákrita y el uso del hindi. Lo mismo testifican también los eruditos RG Bhandarkar y Shapurji Edalji . [36]
Según el historiador WH McLeod y Louis Fenech, Khatri es una forma punjabi de la palabra Kshatriya. [37] Peter Hardy y AR Desai también están de acuerdo en que Khatri se deriva de Kshatriya. A pesar de la etimología, Hardy dice que Khatri es "una clase mercantil" y Desai dice que los Khatris eran "tradicionalmente comerciantes y funcionarios gubernamentales". [38] [39] El Dr. Dharamvir Bharati comenta que en el idioma punjabi, Kshatriya se pronuncia Khatri. [40] Según el Dr. GS Mansukhani y RC Dogra, "Khatri parece ser, sin duda, una forma prakritisada de la palabra sánscrita Kshatriya". [41] Según el filólogo Ralph Lilley Turner , la palabra punjabi " khattrī ", que significa "guerrero", deriva del sánscrito "k ṣatriya ", mientras que la palabra gujarati " khātrī ", que significa "una casta de tejedores hindúes", deriva del sánscrito. " kṣattr̥ ", que significa "tallador, distribuidor". [42]
John Stratton Hawley y Mann aclaran que aunque la palabra "Khatri" deriva de la palabra "Kshatriya", en el contexto de Punjab Khatri se refiere a un "grupo de castas de comerciantes que incluyen a Bedis, Bhallas y Sodhis". [43] Purnima Dhavan considera que la afirmación se origina a partir de una combinación de las palabras fonéticamente similares khatri y kshatriya, pero se refiere a los Khatris como una "casta comercial" de los gurús sikh. [44]
Los relatos griegos antiguos de los historiadores [45] [46] [47] que acompañaron a Alejandro Magno a Punjab mencionan una tribu llamada Kathaioi cuyo territorio se encontraba al este de Hydraotes ( Ravi ) pero entre Hydarpes ( Jhelum ) y Akesines ( Chenab ). y cuya capital era Sagala ( Sialkot ). Fueron descritos como una nación poderosa que resistió el avance de Alejandro. Arriano en la Anábasis (VI.15) menciona a los Khathrois de Punjab (χάθροις - Khathrois), cuyo territorio se encontraba entre el Indo y Chenab. [48] Los escritos de Ptolomeo en el siglo II d. C. se refieren nuevamente a otra tribu llamada Khatriaoi a la que pertenecen las ciudades situadas al este y al oeste del Indo.
Baij Nath Puri menciona que los descendientes modernos de estas tribus Kathaiois, Khathrois y Khatriaoi mencionadas por los griegos en el oeste de Punjab son los Khatris de la India. [49] Según S. Sasikanta Sastri , los historiadores griegos han mencionado que Alejandro enfrentó una dura resistencia del ejército indio de guerreros "Kathiyo". Sastri agrega además que "incluso en la India moderna actual, existe un grupo de miembros de una casta marcial llamada Khati (Khatri) en el norte de la India ". [50] Michael Witzel , escribiendo en su artículo " Sanscritización del Estado Kuru" afirma que los Kathaiois eran Kaṭha Brahmins . [51]
Los Khatris desempeñaron un papel importante en el comercio transregional de la India durante el período, [52] y Levi los describe como una de las "comunidades mercantiles más importantes de la India moderna temprana". [53] Levi escribe: " Stephen Dale localiza a Khatris en Astrakhan , Rusia , a finales del siglo XVII y, en la década de 1830, Elphinstone fue informado de que los Khatris todavía estaban muy involucrados en el comercio del noroeste de la India y que mantenían comunidades en todo Afganistán y en lugares tan lejanos. lejos como Astrakhan "". [54] Según Kiran Datar, a menudo se casaban con mujeres locales tártaras en Astrakhan y los niños de estos matrimonios eran conocidos como Agrijan. [55] Según Stephen Dale, los niños nacidos de la alianza indo-turca fue suficiente para formar un suburbio de Agrizhan en la ciudad.
El historiador Stephen Dale afirma que la mayoría de los 10.000 (según estimaciones de Jean Chardin ) comerciantes y prestamistas indios en Isfahan (Irán) en 1670, pertenecían a la casta Khatri de Punjab y el noroeste de la India. En el Bazar de Irán , Khatris vendía telas y artículos diversos y también practicaba el préstamo de dinero. Dale cree que Khatris posiblemente había estado viajando desde Punjab en caravanas desde la era de Ziauddin Barani (alrededor del 1300 d.C.). Chardin estereotipó específicamente y expresó su desaprobación de las técnicas de préstamo de dinero de la comunidad Khatri. Según Dale, esta crítica racista era irónica dado el origen no inglés de Chardin, pero añade que era la forma en que Chardin daba una "explicación étnica" a la disparidad económica entre Irán e India en ese momento. [57]
Según Bichitra Natak , tradicionalmente se dice que es la autobiografía del último gurú sikh, Gobind Singh , pero posiblemente no sea así, [58] la subcasta Bedi de los Khatris deriva su linaje de Kush , el hijo de Rama (según la tradición hindú). Ramayana épico ). De manera similar, según la misma leyenda, la subcasta Sodhi afirma descender de Lav , el otro hijo de Rama. [59] [ se necesita una mejor fuente ]
En Guru Granth Sahib , la escritura principal del sijismo, se menciona a Khatri como uno de los cuatro varnas . [60]
ਖਤ੍ਰੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸੂਦ ਵੈਸ ਉਪਦੇਸੁ ਚਹੁ ਵਰਨਾ ਕਉ ਸਾਝਾ॥ (SGGS, texto 747)
Khatri brahman sud vais updesu cahu varna ku sanjha
Kshatriyas , brahmanes , shudras y vaishyas tienen todos el mismo mandato.
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Guru Gobind Singh , dijo lo siguiente en swayya :
Chattri ko poot ho, Baman ko naheen kayee tap aavat ha jo karon; Ar aur janjaar jito greh ko tohe tyaag, kahan chit taan mai dharon, Ab reejh ke deh vahey humko jo-oo, hau binti kar jor karoon; Jab aao ki audh nidaan bane, att hi corrió la pestaña principal jujh granate.
Soy hijo de un Chhatri (Khatri), no de un brahmán y viviré según mi Dharma . Todas las demás complicaciones de la vida no tienen sentido para mí y pongo mi corazón en el camino de la rectitud. Humildemente te suplico, Dios Todopoderoso, que cuando llegue el momento de cumplir mi Dharma, pueda morir con honor en el campo de batalla. [61]
— Traducido por Vanit Nalwa
El viajero francés Thevenot visitó la India durante el siglo XVII y comentó: "En Multan , hay otro tipo de gentiles a quienes llaman Catry, la ciudad es propiamente su país y desde allí se extendieron por todas las Indias". Según el Dr. Madhu Tyagi, Thevenot se refiere aquí a la casta hindú Khatri. [62]
El último censo basado en castas fue realizado por los británicos en 1931 y consideraba a Khatri y Arora como una casta diferente. Durante 1931, los Khatris ocuparon un lugar destacado en el Punjab occidental y la Provincia de la Frontera Noroccidental (NWFP), que ahora se conoce como Khyber Pakhtunkhwa (KPK). [63] Los Khatris hablaban hindko y potohari . [1] [64] La concentración porcentual más alta de Khatris (excluyendo Aroras) se encontraba en las regiones de Potohar de Jhelum y Rawalpindi . [63] En la PFNM, los Khatris se encontraron principalmente en Peshawer y Hazara . [sesenta y cinco]
Arora-Khatris se centraron en las regiones de Multan y Derajat de Punjab y NWFP . [66] En la NWFP, los Aroras, que algunos estudiosos consideran una subcasta de Khatris, se concentraban en los distritos de Bannu , Kohat y Dera Ismail Khan . [65] [2] Los Aroras hablaban el idioma Jatki, que es la versión del siglo IX de Saraiki (Multani) según Ibbetson . [67]
También se encontraron en Afganistán con una población de 300.000 habitantes en 1880. Según una fuente colonial del siglo XIX citada por Shah Hanifi , " hindki es el nombre que se les da a los hindúes que viven en Afganistán. Son hindúes de la clase Khatri y se encuentran en todo Afganistán. incluso entre las tribus más salvajes. Están enteramente ocupados en el comercio y forman una porción numerosa de la población de todas las ciudades y pueblos, y también se encuentran en la mayoría de las aldeas grandes ". [68]
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Además de Punjab , los Khatris llegaron a Delhi y Haryana , entre otras regiones, después de la partición, donde representan el 9% y el 8,0% de la población, respectivamente. [33] [85] [86]
Históricamente, los Khatris se dividieron en varias secciones jerárquicas endogámicas . Esto incluye u rhai/dhai ghar , char ghar , barah ghar/bahri y bunjayee o bavanjah ghar que se tradujeron a la Casa de 2,5, 4, 12 y 52 respectivamente. Formaban la mayoría de Khatris y eran considerados superiores. A esto le siguió Sareen Khatris, que formaba una minoría. Otro subgrupo de Khatris incluye a Khukhrain , que se había separado de los bunjayees . [17]
El emperador Jahangir en su autobiografía Jahangirnama , mientras hablaba de las castas, observó: "La segunda casta más alta (después de los brahmanes en el sistema de castas) es la Chhatri, que también se conoce como Khattri. El propósito de la casta Chhatri es proteger a los oprimidos de la agresión de los opresores". [95] [96]
Según los estudiosos, los hindúes Khatri dominaban la industria del tejido en Benaras. Cuando la primera caravana de tejedores musulmanes llegó a Benaras , los Khatri, que en ese momento eran considerados hindúes de casta baja, los ayudaron. Los musulmanes tuvieron que depender de los tejedores Khatri porque les resultaba difícil interactuar directamente con los hindúes de casta alta en ese momento. Dado que estos nuevos inmigrantes musulmanes eran mano de obra barata, los Khatris se hicieron cargo del marketing y, con el tiempo, pasaron de tejedores a comerciantes. Los musulmanes, que aprendieron de ellos la técnica de tejer , pronto llegaron a ser conocidos como Chira-i-Baaf o "tejedores de telas finas". [97] [98]
En Bengala, Burdwan Raj (1657-1955) fue una dinastía Khatri, que ganó una alta posición social para los Khatris en la región, lo que resultó en una mayor migración de Khatris del norte a Bengala. [99] [ página necesaria ] Cuando Guru Tegh Bahadur visitó Bengala en 1666, fue recibido por los Khatris locales, apoyando así también oleadas anteriores de migración de Khatris a Bengala. [100]
El historiador Muzaffar Alam describe a los Khatris de Punjab como una "casta de escribas y comerciantes". Ocuparon puestos en la recaudación de ingresos y el mantenimiento de registros y aprendieron persa durante la era mogol. Sin embargo, esta profesión a menudo creaba conflictos con los escribas brahmanes que dejaron de usar el persa y comenzaron a usar el marathi en el Deccan. [101] [102] [23] [103] [104] Según McLane, al ser un grupo comercial, se había extendido a muchas partes de la India, posiblemente mucho antes del siglo XVIII y a Bengala, posiblemente incluso antes de que llegaran los mogoles. [105]
El noble mogol Khatri más destacado fue Raja Todar Mal , que era el Ministro de Finanzas del Imperio. Introdujo un sistema de ingresos e impuestos completamente nuevo conocido como zabt y dahshala respectivamente. [106] Según una leyenda del siglo XVII, continuaron su servicio militar hasta la época de Aurangzeb , cuando su muerte masiva durante la campaña de Deccan del emperador hizo que éste ordenara que sus viudas se volvieran a casar . La orden se emitió por simpatía hacia las viudas, pero cuando los líderes de la comunidad Khatri se negaron a obedecerla, Aurangzeb puso fin a su servicio militar y dijo que deberían ser comerciantes y corredores. [107] Esta leyenda es probablemente fantasiosa: McLane señala que una explicación más probable para su posición revisada fue que una rebelión sij contra los mogoles a principios del siglo XVIII comprometió gravemente la capacidad de los Khatri para comerciar y los obligó a tomar partido. Aquellos que dependían principalmente de los mogoles hicieron todo lo posible para afirmar esa lealtad frente a las acusaciones de que en realidad estaban favoreciendo a los " seguidores jat sikh del líder rebelde Banda ". El resultado de sus afirmaciones -que incluían proporcionar apoyo financiero a los mogoles y afeitarles la barba- fue que los Khatris se volvieron aún más importantes para los gobernantes mogoles como administradores en diversos niveles, en particular debido a sus habilidades en gestión financiera y sus conexiones con banqueros. [107]
Los estándares Khatri de alfabetización y estatus de casta eran tales durante los primeros años del sijismo que, según WH McLeod , lo dominaban. [108]
El historiador Douglas E. Hanes afirma que los tejedores Khatri en Gujarat remontan su ascendencia a Champaner ( distrito de Panch Mahals ) o Hinglaj (Sindh) y los genealogistas de la comunidad creen que la migración ocurrió a finales del siglo XVI. [109]
Suraiya Faroqhi escribe que, en 1742 Gujarat, los Khatris habían protestado contra la inmigración de tejedores musulmanes negándose a entregar telas a la Compañía de las Indias Orientales. En otro caso, Khatris enseñó a tejer a Kunbis debido a que recibía pedidos excesivos, quienes pronto se convirtieron en fuertes competidores de los Khatris, para su disgusto. A mediados de la década de 1770, el gobernador mogol concedió a los rivales Kunbi derechos para fabricar saris . Esta licencia fue posteriormente revocada en 1800 debido a la presión de los británicos, después de que se llegara a un acuerdo entre los Khatris y la Compañía de las Indias Orientales , en el que los Khatris tejerían sólo para la EIC hasta que se cumplieran ciertas cuotas. [110] [111] [112]
El Sultanato de Gujarat (1407-1523) fue una dinastía musulmana medieval fundada por Zafar Khan Muzaffar , un miembro de la casta Tank originario del sur de Punjab. [113] [114] [115] [116] [117] Algunos eruditos han afirmado que los tanques eran Khatris, aunque otros han afirmado que los tanques eran Rajputs., [118] [119] [120] [121] [ 122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] o incluso un Jat [129] Comenzó como un servil pero ascendió al nivel de un noble en la familia del sultán de Delhi y se convirtió en el gobernador de Gujrat. Después de que Timur atacara la ciudad, la gente huyó a Gujarat y ésta se independizó. [130] [131]
Según los historiadores Roger Ballard y Harjot Oberoi , los hindúes y sikhs afganos descienden de los miembros de la población indígena Khatri del país que resistió la conversión del budismo al Islam entre los siglos IX y XIII. Más tarde, se alinearon con las enseñanzas de Guru Nanak, él mismo un Khatri y convertido al sijismo. Por lo tanto, los Khatris de Afganistán no son de ningún modo "origen indio", sino que son componentes de la población original de la región. George Campbell dice: "No conozco los límites exactos de la ocupación Khatri hacia Occidente, pero ciertamente en todo el este de Afganistán parecen ser tan parte de la comunidad como lo son en el Punjab. Encuentran su camino hacia Asia Central. " [66]
Los Khatris asumieron un papel destacado en el entorno sij emergente del Punjab posmogol. Según Khalsa Durbar Records, el ejército de Maharaja Ranjit Singh estaba compuesto principalmente por Jats seguidos por Khatris. [132] Sardar Gulab Singh Khatri fundó Dallewallia Misl , un estado soberano sikh independiente del siglo XVIII en Ludhiana y el distrito de Jalandhar que más tarde se uniría al reino de Maharaja Ranjit Singh. [133] [ página necesaria ] [134] [ página necesaria ] En el Imperio Sikh, Hari Singh Nalwa (1791-1837), un Uppal Khatri de Gujranwala , se convirtió en el comandante en jefe del ejército Sikh Khalsa . [135] [ página necesaria ] Dirigió las conquistas sij de Kasur , Sialkot , Attock , Multan , Cachemira , Peshawar y Jamrud . Fue responsable de expandir la frontera del Imperio Sikh más allá del río Indo , hasta la desembocadura del paso Khyber . En el momento de su muerte, la frontera occidental del imperio era Jamrud. [136] [ página necesaria ]
Dewan Mokham Chand (1750-1814) se convirtió en uno de los líderes más distinguidos del ejército de Khalsa. Fue el comandante en jefe de los ejércitos en la Batalla de Attock que derrotó al Imperio Durrani , Wazir Fateh Khan y Dost Mohammad Khan [137] . Otros Khatris como Diwan Sawan Mal Chopra sirvieron como gobernadores de Lahore y Multan , después de ayudar a conquistar la región [108] mientras su hijo Diwan Mulraj Chopra , (1814-1851), el último gobernante punjabí de Multan, encabezó una rebelión sij contra la soberanía británica sobre Multan después de la caída del Imperio sij en las guerras anglo-sij . Fue arrestado después del asedio de Multan y ejecutado. [138] [ página necesaria ]
Purnima Dhawan describió que junto con la comunidad Jat , los Khatris ganaron considerablemente con la expansión del imperio mogol, aunque ambos grupos apoyaron a Guru Hargobind en su campaña por el autogobierno sij en las llanuras de Punjab. [139]
En la década de 1830, los Khatris trabajaban como gobernadores en distritos como Bardhaman , Lahore , Multan , Peshawar y Hazara , pero independientes del gobierno mogol. [140] [31] [ página necesaria ] [141]
En Punjab, eran prestamistas, comerciantes y comerciantes de cereales, entre otras profesiones. [15]
Una familia Peshkari Khatri en el estado de Hyderabad pasaría a formar parte de la nobleza de Hyderabadi y ocuparía el puesto de Primer Ministro de Hyderabad. Las personas notables de la familia incluyen a Maharaja Kishen Prasad , GCIE , quien se desempeñaría como Primer Ministro del Estado dos veces. [142] [143] [144] En Hyderabad , alrededor de mediados del siglo XX, Khatris y Padmasalis eran las principales "castas de tejedores hindúes" que poseían el 43% de los telares . Los Khatris se especializaban en seda, mientras que los Padmasalis en tejido de algodón. [145]
En Gujarat , durante el dominio colonial, Khatris contribuyó en gran medida a la industria del tejido. Tanto ellos como los tejedores musulmanes y kunbi compraron hilo importado en la década de 1840. En Mandvi , los productos de seda eran muy valorados y los tintoreros Khatri trabajaban en los pozos a orillas del río Rukmavati porque se suponía que el agua tenía propiedades especiales para dar colores constantes. Estos productos se exportaban a menudo al este de África. [146] [147] [148] En Dhamadka, Kutch , la "tela de impresión en bloque" era la ocupación tradicional de los hombres Khatri desde el siglo XVII. [149] [150]
A principios del siglo XIX, los Khatris, Bhatias y Lohanas eran las principales castas comerciales en Rajastán , Delhi , Agra , Sind y Punjab . [151] La banca, el comercio y los negocios se consideraban "ocupaciones tradicionales de los Khatri en Rajasthan". [152]
Según Prakash Tandon , durante las bodas Khatri, se lleva a cabo un ritual para probar la fuerza del novio Khatri. Se supone que el novio debe cortar la rama gruesa o el tallo de un árbol Jandi (Prosopis cineraria) de un solo golpe con una espada. [153] [ se necesita mejor fuente ] Durante el período de embarazo de una mujer, se lleva a cabo una ceremonia de baby shower llamada "reetan" o "goadbharai" entre Khatris y Aroras. Durante el evento, familiares y amigos regalan a la madre embarazada, entre otras tradiciones. [154]
Harish Damodaran dice que el ascenso de los industriales Khatri en la India posterior a 1947 fue inicialmente una consecuencia de la cataclísmica Partición , que los empujó en masa hacia Delhi y sus vecindarios. Este éxodo les abrió nuevas oportunidades. Una combinación de emprendimiento, articulación y cercanía estratégica al capital nacional (que, en sí mismo, se estaba convirtiendo en un importante centro de crecimiento) creó las condiciones para que el capital Khatri floreciera en el período posterior a la partición. [155]
Damodaran añade que la tierra a la que originalmente pertenecía Khatris tenía muy poca industria e infraestructura ferroviaria hasta el siglo XX y, por lo tanto, no eran comparables a grupos mercantiles como Banias en términos de escala y extensión de operaciones. Antes de la independencia eran sólo actores regionales y su ascenso en proporciones fenomenales fue una característica posterior a la independencia. Desde entonces, han producido entidades líderes en los campos de productos farmacéuticos, vehículos de dos ruedas, tractores, papel, fabricación de neumáticos y hoteles con los grupos Ranbaxy , Hero , Mahindra , Ballarpur Industries , Apollo Tires y Oberoi respectivamente. [156] También han cofundado empresas como Snapdeal , Hotmail , YesBank , IndiaToday , AajTak , IndiGo Airlines , Sun Microsystems , Max Group , etc. [157] [156]
Punjabi Khatris y otros, junto con las castas tradicionalmente "urbanas y profesionales", formaron parte de la élite de la clase media inmediatamente después de la independencia en 1947. Según PK Verma, "la educación era un hilo conductor que unía a esta élite panindia" y casi todos los miembros de estas comunidades de castas superiores sabían leer y escribir en inglés y recibieron educación más allá de la escuela. [158] [159]
La población de Delhi aumentó en 1,1 millones en el período 1941-1951. Este crecimiento del 106% se debió en gran medida a la afluencia de inmigrantes de la Partición , entre otras razones. Estos eran miembros de las castas hindú y sij Khatri/Arora del Punjab occidental . Muchos se mudaron a la ciudad en busca de mejores oportunidades económicas. [33]
Durante 1947, los punjabíes que emigraron a Haryana durante la partición eran en su mayoría Khatris o Aroras. Según una encuesta realizada por la Universidad Maharishi Dayanand , la población migrante se vio obligada a vivir en campamentos a cielo abierto. Sólo un escaso 5% recibió "reclamaciones extremadamente infravaloradas contra sus propiedades en forma de tierras muy poco cultivables, mientras que el 95% restante, aunque tenía derecho a una indemnización, no pudo conseguir nada que sustentar". Algunos lugareños también se refieren a esta población migrante como "refugiados" y "sharnarthi" (शरणार्थी) de manera despectiva. Una organización punjabi se había acercado al gobierno de Haryana para exigir que prohibiera ambas palabras y promulgara una ley similar a la Ley SC/ST con sanciones similares. La comunidad tiene una alta tasa de alfabetización y no depende de los préstamos de dinero ni de las tiendas. Se desempeñan como médicos, ingenieros, administradores, etc. [85] [160]
Los Khatris de Cachemira , también conocidos como "Bohras", eran comerciantes y tenían la segunda población hindú más grande después de los pandits . [161] [162] Muchos de estos Khatris tuvieron que enfrentar la peor parte del éxodo hindú de Cachemira de 1990 . [163] Los Khatris de Himachal Pradesh son las clases comerciales numéricamente más importantes y se concentran principalmente en Mandi , Kangra y Chamba . [164]
El antropólogo Karve, basándose en la investigación de las castas posterior a la independencia realizada en Konkan , Maharashtra , clasificó a Marathi Khatris [a] como una de las "castas profesionales/avanzadas", ya que eran médicos, ingenieros, oficinistas, abogados, profesores, etc. durante la independencia. Afirma que sus profesiones tradicionales eran el tejido de seda y el trabajo como comerciantes, aunque posteriormente habían iniciado otras profesiones. [165] [12] Los Khatris en el Maharashtra moderno se dividen en subgrupos endogámicos, como Brahmo Khatris y Kapur Khatris. [166]
Los Khatris afirman que son Kshatriyas . Si bien algunos historiadores están de acuerdo con la afirmación de Khatris de ser de Kshatriya varna, [167] [168] [169] [170] [171] [172] [173] [174] [175] muchos otros no lo hacen. [14] [176] [177] [178] [179] [180] Según algunos historiadores, aunque participaban en profesiones mercantiles u otras ocupaciones diversas, como la agricultura, originalmente eran Kshatriyas. [54] [181] [182] [183] [17] En opinión del historiador indio Satish Chandra , ciertas castas como Khatris y Kayasthas "no encajan del todo" en el sistema hindú Varna. Según él, los Khatris no son ni vaishyas ni kshatriyas, sino "comerciantes por excelencia". [184] Algunos estudiosos consideran que las castas del norte de la India, como Khatri y Kayastha , son castas de comerciantes que reclaman un estatus más alto para adaptarse al progreso educativo y económico que lograron en el pasado. [185] Los brahmanes de Saraswat son los purohits de Khatris y aceptan regalos sólo de ellos. [186]
Según Anand Yang , los Khatris del distrito Saran de Bihar fueron incluidos en la lista de "Bania" junto con los Agarwals y los Rastogis de Vaishya Varna. [176] Jacob Copeman también está de acuerdo y escribe: " Agarwal , Khatri y Bania generalmente denotan personas de origen comerciante de estatus medio de casta limpia, a menudo de Vaishya varna". [177] Mark Juergensmyer sugiere que muchos Khatris afirman que su casta es la casta guerrera, como sugiere el nombre y la etimología, pero que algunos estudiosos cuestionan estas afirmaciones y consideran a los Khatris como castas de comerciantes que reclaman un estatus más alto como corresponde a su éxito económico y logros educativos. . [14]
Susan Bayly afirma que los Khatris tenían tradiciones de escribas y, a pesar de eso, las organizaciones de castas Khatri en la era del Raj británico intentaron retratar su casta como Kshatriyas. El historiador Puri escribió ideas similares que glorifican las castas y describe a Khatris como "una de las razas [sic] más agudas, enérgicas y notables de la India", "descendientes puros de los antiguos Kshatriyas védicos" y "verdaderos representantes de la nobleza aria". ". Puri también trató de mostrar a los Khatris como superiores a los Rajputs, cuya sangre consideraba "impura", mezclada con Kolis o "aborígenes" "inferiores". [178] Ella considera que sus puntos de vista representan los de los "teóricos raciales anteriores a la independencia". Bayly describe además a los Khatris como un "título de casta de los indios del norte con tradiciones militares y de escribas". [187] Hardip Singh Syan dice que los Khatris se consideraban de ascendencia védica pura y, por lo tanto, superiores a los Rajputs, quienes, como ellos, reclaman el estatus de Kshatriya del sistema hindú varna . [108] MN Srinivas afirma que Khatri hizo diferentes afirmaciones sobre Varna en diferentes momentos en el Censo de la India antes de la Independencia. En 1911, no hicieron ningún reclamo de Varna, mientras que en 1921 y 1931 reclamaron el estatus de Kshatriya y Vaishya, respectivamente. [188]
El historiador Kenneth W. Jones afirma que los Khatris de Punjab tenían cierta justificación para reclamar el estatus de Kshatriya al gobierno británico. Sin embargo, el hecho de que esta reclamación no fuera concedida en su momento demuestra su posición ambigua en el sistema de varna. Aunque Jones también clasifica a Khatris como uno de los Vaishya casta de hindúes punjabíes, muestra que su estatus social era más alto que el de los Arora, Suds y Baniyas en el Punjab del siglo XIX. Cita a Ibbetson, quien afirma que los Punjabi Khatris, que ocupaban destacados puestos militares y civiles, eran tradicionalmente diferentes de los Aroras, Suds o Baniyas, que eran rurales, de bajo estatus y en su mayoría comerciales. Punjabi Khatris, por otro lado, eran urbanos, generalmente prósperos y alfabetizados. Así, los Khatris lideraron a los vaishyas en la búsqueda de una posición social más alta en la flexible jerarquía de Varna basada en sus logros superiores. Otros hindúes en Punjab siguieron esfuerzos similares de movilidad social. [179] McLane también los describe como una "casta mercantil que decía ser Kshatriyas". En el siglo XIX, los británicos no lograron ponerse de acuerdo sobre si debía aceptarse su reclamo del estatus de Kshatriya. Nesfield y Campbell se inclinaban por aceptar esta afirmación, pero Risley e Ibbetson arrojaron dudas al respecto. McLane opina que la confusión se debió a que Khatris realizaba ocupaciones mercantiles y no militares. Sin embargo, añade que este hecho de ocupación Vaishya estaba equilibrado por los mitos de su origen, la "posible" derivación de la palabra Khatri de Kshatriya, su gran estatura física, el estatus superior que les concedían otros punjabíes , así como la buena voluntad de los Saraswat . Los brahmanes , sus capellanes , aceptaran de ellos alimentos cocinados. [180]
En el caso de los sij khatris, su reivindicación kshatriya refleja una actitud contradictoria hacia el sistema tradicional de castas hindú. Es evidente en Guru Granth Sahib , que por un lado se eleva por encima del paradigma de casta hindú y por otro busca retratar a los gurús Khatri como un grupo de guerreros defensores de su fe, al igual que ocurre con los Kshatriya varna. [44]
La mayoría de los miembros masculinos de Arya Samaj en el Punjab de finales del siglo XIX procedían de las castas de comerciantes Arora y Khatri. En Punjab, las castas Kshatriya, que eran ritualmente superiores a los Aroras y Khatris, habían perdido su poder y, por lo tanto, los brahmanes que habían perdido a sus patrones tuvieron que recurrir a estas castas no Kshatriya. Christophe Jaffrelot explica la atracción de estas castas comerciales hacia Arya Samaj como un medio de movilidad social asociado con su prosperidad durante el dominio británico. Cita a NG Barrier para mostrar que la filosofía del fundador de Arya Samaj, Dayananda Saraswati , fue responsable de las aspiraciones de estas castas vaishya del Punjab a un estatus superior: [189]
La afirmación de Dayananda de que la casta debería determinarse principalmente por el mérito, no por el nacimiento, abrió nuevos caminos de movilidad social para los vaishyas educados que intentaban alcanzar un estatus social acorde con la mejora de su situación económica [189].
Dasharatha Sharma describió a los Khatris de Rajasthan como una casta mixta de pratiloma de bajo estatus ritual, pero podrían ser una casta mixta nacida de padres Kshatriya y madres brahmanes. [190] La banca , el comercio , la agricultura y los servicios son ocupaciones tradicionales de los Khatris en Rajasthan. La tasa de alfabetización entre ellos es apreciablemente alta. [191]
Ashok Malik , exsecretario de prensa del presidente de la India, dice que había dos grupos de Khatris en Gujarat, que llegaron justo después de la invasión mogol y durante el reinado de Akbar respectivamente. Estos últimos se consideraban superiores a los primeros y se llamaron a sí mismos "Brahmakshatriyas" después de llegar a Gujarat. Cuando la antigua comunidad Khatri de Gujarat comenzó a prosperar, también comenzaron a llamarse a sí mismos "Brahmakshatriya", lo que provocó que la nueva comunidad Khatri entrara en pánico y adoptara el nombre "Nayar Brahmakshatriyas". Además, otra comunidad, los Gujarati Telis , considerada una Otra Clase Atrasada (OBC) en la India, comenzó a llamarse a sí mismos Khatris. Malik llama a esto sanscritización . [192]
El historiador Vijaya Gupchup de la Universidad de Mumbai afirma que en Maharashtra , los brahmanes mostraron resentimiento ante el intento de los marathi Khatris o Koshti de elevarse desde un estatus ritualmente bajo a Kshatriya aprovechando la neutralidad británica hacia las castas. Cita una traducción de una publicación marathi que daba una opinión brahmínica sobre este intento:
Cada uno hace lo que quiere, los Sonars se han convertido en brahmanes, Treemungalacharya fue insultado arrojándole estiércol de vaca en Pune, pero no tiene vergüenza y todavía se llama a sí mismo brahmán. De manera similar, un Khatri o Koshti que están incluidos en Panchal en lugares distintos de Bombay, se llaman a sí mismos Kshatriya en Bombay y dicen que sus agujas son las flechas y sus dedales son las fundas. Qué sorprendente que esos Sonars y Khatris, en manos de quienes ni siquiera los Shudras aceptan agua, se hayan convertido en Brahmins y Kshatriyas. En resumen, día a día las castas superiores están desapareciendo y las castas inferiores están prosperando. [193]
La gran mayoría de Khatris son hindúes. [37] Muchos Khatris hindúes convirtieron a su primer recién nacido en sikh. Las hijas se casaron con familias hindúes y sij de acuerdo con las reglas de la subjerarquía Khatri. [194] Los matrimonios mixtos hindú-sij entre Khatris y Aroras eran comunes en las ciudades de Peshawar y Rawalpindi . [195] Adoran a los avatares de Hinglaj Mata , Chandi Mata , Shiva , Hanuman y Vishnu . El culto a símbolos totémicos como serpientes y árboles solía ser común entre ellos. La meditación sobre la llama mientras se recitaban los himnos de Vidhyavasini era una práctica común y se reverenciaba a los ancestros muertos. [196] [197] Son vegetarianos y no vegetarianos dependiendo de sus afiliaciones con las sectas del vaisnavismo y el shaktismo , respectivamente. [198] También se siguen las sectas de Arya Samaj , Nirankari y Radhasoami . [197]
Los diez Gurús Sikh eran de varios clanes Khatri: [199] Los primeros seguidores de Guru Nanak eran Khatris, pero más tarde un gran número de Jats se unieron a la fe. [200] Los khatris y los brahmanes se opusieron a "la exigencia de que los sikhs dejaran de lado las costumbres distintivas de sus castas y familias, incluidos los rituales más antiguos". [201]
Bhapa (pronunciado Pahpa) es un término utilizado en sentido despectivo para denotar a los sikhs que abandonaron la región de Potohar en el actual Pakistán durante la partición , específicamente de las castas Khatri y Arora . Bhapa se traduce como hermano mayor en el dialecto potohari que se habla en la región de Rawalpindi . McLeod , refiriéndose a los Khatris y Aroras, dice: " Los jats suelen utilizar el término con desdén para expresar oprobio hacia los sikhs de estas castas. Hasta hace poco, nunca se utilizaba en compañía educada o en medios impresos, pero hoy en día la palabra se utiliza de forma bastante abierta" [64 ] [202] [203] Según Birinder Pal Singh, los Jat Sikhs se consideran sólo a sí mismos como sikhs y consideran a los Khatris como "bhapas". [204] En opinión de Nicola Mooney, los Jat Sikhs consideran a los Arora Sikhs como "punjabis hindúes", lo que reserva el sijismo sólo para los Jats, negando incluso a los Arora completamente bautizados como sikhs. [169]
Según el historiador BN Puri , los Khatris musulmanes son comúnmente conocidos como Khojas en Punjab. [205] A la tribu Khattak de pastunes se le atribuye su origen en los Khatris, pero estaba dividida en creencias según su descendencia según el libro de 1883 "Glosario de las tribus y castas del Punjab y la provincia de la frontera noroeste". [206]
Los Khatris se mencionan en la literatura popular punjabi " Heer Ranjha " escrita por Waris Shah .
La belleza de Heer mata a los ricos Khojas y Khatris en el bazar , como un soldado asesino de Kizilbash que sale del campamento real armado con una espada.
- — Waris Shah (Traducido por Charles Frederick Usborne) [207] [208]
Los Arora son una comunidad que Levi describe como una subcasta de Khatris. [2] Son originarios de la región de Punjab y Sindh . El nombre se deriva de su lugar natal Aror y la comunidad está compuesta tanto por hindúes como por sijs. [209] Según WH McLeod , un historiador del sijismo, "tradicionalmente los Aroras, aunque eran una casta relativamente alta, eran inferiores a los Khatris, pero la diferencia ahora se ha reducido progresivamente. Los matrimonios Khatri-Arora no son desconocidos hoy en día". [210]
Según Claude Markovits, castas como Bhatia y Lohana estaban cercanas a los Khatris y se casaron con ellos. [211] Jürgen Schaflechner menciona que muchos Khatris y Bhatias fueron absorbidos por Lohanas cuando llegaron a Sindh durante el siglo XVIII desde ciudades de Punjab como Multan . [212] Agrega además que la genealogía de comunidades como Khatri, Lohana y Arora se describe en la composición de Hiṃgulā Purāṇ que las reúne a todas en una narrativa mitohistórica. También señala que se encuentran mitologías comunes entre Khatris y Lohanas. Algunos miembros, alrededor del 10-15% de los Sindhi Lohanas , comenzaron a trabajar para los gobernantes locales y, por lo tanto, alcanzaron un estatus más alto que el de Khatris y Lohanas. Estas personas llegaron a ser conocidas como " Amils ", mientras que los que continuaron con sus profesiones mercantiles llegaron a ser conocidos como " Bhaibands ". Luego, los Amil comenzaron a reclutar miembros entre los generales Khatris y Lohanas. [212]
Upendra Thakur menciona que existe una fuerte conexión entre los Khatris, Aroras, Lohanas y los Bhanushalis , quienes reclutan a los Saraswat Brahmins como sus sacerdotes. [213]
Gaddi es una tribu nómada de pastores que reside en los terrenos montañosos del Himalaya . Gaddi es una fusión de varios grupos como Khatris, Rajputs, brahmanes, etc. [214] La mayoría de los Gaddis de Himachal Pradesh se llaman a sí mismos Khatris. [164] Hay un dicho popular entre ellos "Ujreya Lahore te baseya Bharmaur", que significa que cuando Lahore quedó desierta (posiblemente por la invasión musulmana), Bharmour estaba habitada. Se sabe que algunos clanes Khatris se establecieron allí durante el reinado de Aurangzeb. [215]
(Pág. 16) Grupo I. Castas que siguen diversas profesiones como maestros, médicos, oficinistas, abogados, ingenieros, etc.: -Todos los brahmanes, no brahmanes: Kayastha Prabhu, Pathare Prabhu, Pathare Kshatriya, Khatri, Vaishya Vani (pág. 29) Castas llamadas Los Khatris se encuentran en Gujarat Karnataka y Maharashtra.
Esta muestra representa a los khatris que hablan marathi y que afirman haber vivido cerca de la isla de Bombay durante al menos el último siglo.
Los khatris se encuentran en otras ciudades de los países maratha occidentales y se dice que su profesión hereditaria es la de tejedores y comerciantes de seda.
Ahora han ingresado a todos los servicios como oficinistas, maestros y puestos administrativos superiores y también siguen profesiones como derecho y medicina.....
En el pasado, los miembros de castas como los Khatris servían como comerciantes, prestamistas, comerciantes y profesores. Su reputación de dominar el conocimiento a veces se extendía al ámbito espiritual: Guru Nanak y los otros nueve gurús fundadores de la tradición sij eran Khatris, miembros de la subcasta Bedi.
Para conocer el papel de la casta khatri como prestamista, comerciante y comerciante de granos en la aldea en el Punjab anterior a la independencia, consulte...
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )La ocupación tradicional y actual de los Khatri es tejer seda y algodón, teñir, teñir hilos y hacer jari y guirnaldas. Algunos de ellos se dedican a otras ocupaciones, como trabajos comerciales y gubernamentales.
KHATRI Una casta de tintoreros profesionales
El comercio de la seda entre Bengala y Gujarat era dominio de los comerciantes Khatri, por ejemplo.
Los hindúes, en particular los kayasthas (de la casta de los contadores y escribas) y los khatris (de la casta de comerciantes y escribas del Panjab), se unieron a las madrazas en gran número para adquirir formación en lengua y literatura persas, que ahora prometían buenas carreras en el servicio imperial.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Nanak probablemente pertenecía a un khatri jati, tradicionalmente comerciantes y funcionarios gubernamentales en el Punjab, aunque el nombre Khatri proviene de la palabra Kshatriya. Los nueve gurús sikh que vinieron después de él fueron sin duda Khatris.
Khatri (khatri) "casta de comerciantes". Aunque el nombre deriva del sánscrito kshatriya, que designa a las castas guerreras o gobernantes, khatri en el uso punjabi se refiere a un grupo de castas de comerciantes que incluyen a Bedis, Bhallas y Sodhis.
Es razonable suponer en este momento, sobre la base de la evidencia acumulativa aducida anteriormente, que los Kathioi, Khatriaioi y los Khatriyas parecen ser sinónimos, todos representando a los Kshatriyas-Khatriyas-Khatris."
Nótese también la feroz "tribu" Kathaíoi (es decir, Kaṭha Brahmins) que viven en la misma zona que los Salva (y Mahāvr̥ṣa) en la época de Alejandro, ver Arriano, Anábasis 5.22).
Algunos de ellos, conocidos en las fuentes como banianos, vendían mercancías y prestaban dinero en el puerto de Bandar 'Abbas, en el golfo Pérsico. Sin embargo, la mayoría de los 10.000 indios que Chardin estimó residían en Isfahán en 1670 pertenecían al destacado grupo de castas Khatri, cuyos miembros eran nativos del Punjab y del noroeste de la India. Khatris probablemente había estado viajando desde Punjab desde los días del cascarrabias de Saltanat Zia al-Din Barani, cuya denuncia del dominio hindú de la economía indomusulmana habría sido apropiada también para el período mogol. A Khatris le habría resultado fácil unirse a las caravanas que han atravesado el Khyber y otros pasos indo-afganos desde la antigüedad.[...]En Irán, Khatris vendía telas y otros productos indios en bazares, como el Maidain-i Shah de Isfahán. y prestó dinero a comerciantes en la economía iraní, que carecía de efectivo. A principios del siglo XVIII, el inglés Edward Pettus, que trabajaba en la Compañía de las Indias Orientales en Isfahán, se quejó de las agresivas técnicas de marketing indias. Usando Banian como término general para todos los indios no musulmanes, escribió: van desnudos... venden la mayor parte del lino que traen a Spahan después de un venta ambulante de lo más básico y de manera poco marchante... cargándolo arriba y abajo sobre sus hombros [en] el Bazar[endquote]. Más adelante en el siglo, Chardin criticó a los indios por sus préstamos de dinero y escribió una caracterización estereotipada de los Khatris que recuerda a los lectores las representaciones cristianas europeas de los judíos, algo irónico considerando que Chardin era un hugonote que se había refugiado en Inglaterra. Imaginaba a los Khatris como una clase nefasta de prestamistas usureros que despojaban a Irán de sus metales preciosos repatriando sus ganancias mal habidas a la India. La suya era una explicación étnica para un desequilibrio económico fundamental entre las dos regiones.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Cuando la primera caravana de tejedores musulmanes conocida como 'sat gharua' entró en Banaras, los hindúes Khatri tenían el monopolio de la industria del tejido en Banaras.
Los hindúes Khatri conocidos como Pattikas o Pattakars ayudaron a estos tejedores musulmanes inmigrantes a fundar su oficio tanto con dinero como con materia prima.
Dado que a estos musulmanes no se les permitía tener ninguna conexión directa con los hindúes de casta alta, los Khatris comercializaban los productos terminados de los musulmanes.
Los tejedores musulmanes eran buenos tejiendo y su mano de obra era barata, ya que tenían que aceptar todo lo que les pagaban para establecerse.
Ahora los Khatris empezaron a centrarse más en el marketing.
De esta manera, el tejido de los Khatris pasó a manos de los musulmanes.
Poco a poco, los Khatris se convirtieron en comerciantes.
La comunidad musulmana aprendió el arte de tejer de los pattikas khatris, una casta hindú baja en aquella época.
Era más fácil mezclarse con castas hindúes bajas que con castas superiores para los musulmanes.
Los musulmanes que instalaron sus propios telares y aprendieron a tejer eran conocidos como "chira-i-Baaf", que significa "tejedores de telas finas".
Poco a poco, Pattikas khatris se retiró de la escena y fue reemplazada por la comunidad musulmana. Cuando la comunidad musulmana llegó a Varanasi después de conquistar Varanasi, se establecieron en Alaipura y otras localidades musulmanas.
La historia de Burdwan Raj parece marcar el comienzo de la migración Khatri o su florecimiento de los Khatris en Bengala.
En el norte de la India y en los estados de Rajput, los kayasths asimilados por los persas y los khatris eran el principal pueblo de escribas. Estas comunidades no eran brahmanes, pero a principios del segundo milenio se habían desarrollado como escribas y oficinistas especializados. La literatura popular los vilipendiaba por la influencia que podían ejercer como escribas reales, pero también aparecen en la literatura de inscripciones representados como donantes piadosos y grandes hombres por derecho propio. Originalmente sirviendo a los reyes hindúes medievales, la llegada de los imperios musulmanes les abrió nuevas oportunidades. En estos nuevos contextos cortesanos, su voluntad de asimilarse a la lengua persa y a la cultura de las cortes musulmanas les dio una gran ventaja, aunque a menudo, en el proceso, atrajeron una fuerte hostilidad de los escribas brahmanes rivales (O'Hanlon 2010b:563-95). )
Cualquiera que deseara ingresar a la gran burocracia mogol como contable o escriba tenía que estar bien calificado en persa, ya que todos los documentos y órdenes imperiales (firmans) estaban escritos en ese idioma. Los ancianos de las castas hindúes, como los Kayasths y Khatris, que eran escribas profesionales, animaban a sus hijos a aprender persa; y el número de escritores hindúes en persa aumentó considerablemente a lo largo del siglo XVIII.
Los miembros de las castas Kayastha y Khatri actuaron como escribas (monshi) durante toda la dinastía mogol y, al hacerlo, ocuparon puestos en la recaudación de ingresos y el mantenimiento de registros.
Escribiendo en la década de 1760 en los distritos de Deccan del imperio mogol, fue testigo del ascenso allí de los brahmanes peshwas que se hicieron cargo de la burocracia mogol y promovieron el marathi en lugar del persa, desplazando a los escribas hindúes de los Kāyastha con letras persas del norte de la India. y castas Khatri.
Los Khatris eran una casta mercantil punjabi que afirmaba ser Kshatriyas. Los administradores indios y británicos del siglo XIX no lograron ponerse de acuerdo sobre si debía aceptarse esa afirmación. El hecho de que una abrumadora mayoría se dedicara a actividades Vaishya (mercantiles), no Kshatriya (militares), se contrapesaba con los mitos del origen Khatri... En el siglo XVIII, y probablemente mucho antes, eran un grupo dominante en el comercio de los Khatri. Punjab y Afganistán, y habían penetrado en Turkestán y también en el este y el sur de muchas partes de la India. ... Esto plantea la posibilidad de que los Khatris residieran en Bengala en la época anterior a Mughal.
Los tejedores y otros artesanos se trasladaban con frecuencia a lugares donde las perspectivas de comercio internacional o patrocinio estatal eran grandes. Los tejedores Khatri que viven en Gujarat remontan en gran medida su ascendencia a Champaner en el actual distrito de Panch Mahals o a Hinglaj en Sind. Los genealogistas comunitarios conservan hoy la memoria de cómo las familias Khatri se dispersaron por las ciudades del centro y sur de Gujarat a finales del siglo XVI, un período de rápida expansión del comercio exterior de la región.
En el estudio de la economía política de Gujarat en la segunda mitad del siglo XVIII, el autor señala que las castas y subcastas no impidieron la movilidad entre castas. Así, cuando los tejedores Khatri descubrieron que tenían más pedidos de algodones de alta calidad de los que podían satisfacer por sí solos, emplearon adjuntos de otra casta conocida como Kunbis. Estos últimos pronto aprendieron el oficio y se convirtieron en formidables competidores. En particular, a los Khatris les molestaba que en algún momento a mediados de la década de 1770, justo al final del período estudiado aquí, el gobernador mogol hubiera concedido a sus rivales Kunbi el derecho a fabricar saris, una prenda femenina popular. En 1742, los tejedores Khatri se negaron a entregar telas a la EIC para protestar contra la inmigración de tejedores musulmanes; Es difícil decir si esta huelga fue una cuestión puramente económica o si la religión, el estatus y la casta también fueron un problema.
Con la invasión musulmana, el arte hereditario atravesó malos tiempos, ya que la comunidad de tejedores khatri se dispersó por todas partes en busca de trabajo.
De manera similar, Zaffar Khan Muzaffar, el primer gobernante independiente de Gujarat, no era un musulmán extranjero sino un converso Khatri, de baja subdivisión llamado Tank.
El fundador del Sultanato de Gujarat era un converso de una secta de hindúes Khatris conocida como Tanks.
Zafar Khan no era un musulmán extranjero.
Era un converso al Islam de una secta de los Khatris conocida como Tank.
El propio Zafar Khan (titulado Muzaffar Shah) era un converso al Islam de una subcasta de los Khatris conocida como Tank.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )De manera similar, Zafar Khan Muzaffar, el primer gobernante independiente de Gujarat, no era un musulmán extranjero sino un converso Khatri, de una subdivisión baja llamada Talk, originario del sur de Punjab, pero nacido en Delhi, donde ascendió de un estatus servil a noble en el La casa del sultán de Delhi. Como gobernador de Gujarat, se independizó de Delhi después de que Timur devastara la ciudad y un inmenso número de personas huyeron a Gujarat.
[137] Los Khatris eran un pueblo agrario perteneciente principalmente al sur de Punjab;
afirmando descender de los Kshatriyas de antaño.
Es por ello que Sikander ofrece una larga genealogía que vincularía a los sultanes de Gujarat con Ramachandra, es decir, con los suryavanshis.
Como la mayoría de las genealogías fabricadas para glorificar a la realeza, obviamente es falsa.
El 43 por ciento de los telares eran propiedad de las principales castas de tejedores hindúes, Khatri (seda) y Salis/padmasalis (algodón).
Un gran número de castas especializadas de artesanos y artesanos vivían casi exclusivamente en ciudades, como por ejemplo Soni (orfebre), Kansara (brasero), chudgar (brazalete), chhipa (tintorero, impresor), bhavsar (tejedor, tintorero, impresor). , khatri (tejedor de algodón), salvi (tejedor de seda), kadiya (capa de ladrillos) y Darji (sastre)
En la década de 1840, un gran número de tejedores, en su mayoría pertenecientes a las castas kanbi y Khatri, y también tejedores musulmanes, compraban cada vez más hilados importados fabricados a máquina para tejerlos en productos textiles de calidad superior.
En último lugar, "se practicaba en gran medida el tejido de seda". los productos "muy valorados por la solidez del tinte", con los tintoreros de Khatri trabajando en "pozos en las orillas del río seco Rukmavati, donde se dice que el agua da colores especialmente claros y duraderos".
La impresión en bloque, la ocupación tradicional de los hombres Khatri, se ha practicado en Dhamadka desde el momento de su fundación, hace unos 400 años.
Tanto los musulmanes como los hindúes de la casta Khatri realizan la impresión con bloques con una sustancia resistente, y todavía se pueden encontrar impresores con bloques en muchas aldeas. La tela de fondo para esta obra normalmente es roja.
...sus principales seguidores procedían de aquellos que estaban al servicio del gobierno, profesionales calificados como médicos, ingenieros y abogados, empresarios, profesores de escuelas de las grandes ciudades y de los institutos de educación superior, periodistas[etc]...El Las castas superiores dominaban la clase media india. Entre sus miembros se destacaban los punjabi khatris, los pandits de Cachemira y los brahmanes del sur de la India. Luego estaban las "castas profesionales tradicionales de orientación urbana, como los Nagars de Gujarat, los Chitpawans y los Ckps (Chandrasenya Kayastha Prabhus) de Maharashtra y los Kayasthas del norte de la India". También se incluyeron los antiguos grupos de élite que surgieron durante el dominio colonial: los bengalíes probasi y bhadralok, los parsis y las capas superiores de las comunidades musulmana y cristiana. La educación era un hilo conductor que unía a esta élite panindia... Pero casi todos sus miembros hablaban y escribían inglés y habían tenido alguna educación más allá de la escuela.
La antigua élite neocolonial de casta superior, con una larga tradición de educación en el idioma de la élite gobernante de la época -sánscrito o persa en el pasado o inglés hoy- todavía constituye su núcleo. Sin embargo, las filas de la élite "nacional" ahora se han ampliado para incluir varios nuevos grupos de castas, en general los dwija varna, que han adquirido acceso a la educación inglesa en el período posterior a la Independencia[...]Visto sociológicamente, la Las filas de la élite panindia provienen de varios grupos expulsados de las regiones, como los hindúes punjabíes, los expertos de Cachemira y los brahmanes del sur de la India. Luego están las castas profesionales tradicionales de orientación urbana, como los Nagars de Gujarat, los Chitpawans y los CKP (Chandrasenya Kayastha Prabhus) de Maharashtra y los Kayasthas del norte de la India, cuyos miembros se han unido a las filas, aunque más respondiendo al factor de atracción. También se incluyen entre ellos los viejos grupos de élite que surgieron durante el dominio colonial: los bengalíes probasi y bhadralok, los parsis y las capas superiores de las comunidades musulmana y cristiana con un pronunciado secularismo y nacionalismo. persuasión.
Siguiendo la clasificación de Karve en el Konkan, Kayastha Prabhu, Pathare Prabhu, Pathare Kshatriya, Khatri y Vaisya Vani pueden figurar junto con los brahmanes como grupos profesionales. Las castas intermedias o de artesanos y de servicios incluyen a los Sonar (orfebres), Kasar (caldereros), Shimpi (sastres), Teli (prensadores de aceite), Khosti (tejedores), Bhajvsar (tintoreros), Nhavi (barberos), Parit (lavanderos). ..
En Maharashtra, los Khatri tienen diferentes subgrupos, como Brahmo Khatri, Gujarathi Khatri, Kapur Khatri, Sahashtrarjun Khatri, Surthi Khatri, Somvanshiya Khatri y Maratha Khatri, que son territoriales y endogámicos. Son tejedores de profesión.
Agarwal, khatri y bania generalmente denotan personas de origen comerciante de estatus medio de casta limpia, a menudo de vaishya varna.
Abundan los ejemplos de fascinación continua por el ideal de Kshatriya, como se puede ver en las numerosas publicaciones posteriores a la Independencia que exaltan las acciones de individuos llamados jatis. La producción de estas historias "comunitarias" ha sido una industria tan activa a finales del siglo XX como lo fue en el período anterior a la independencia. Tan recientemente como 1988, un polemista que se presentaba a sí mismo como un "sociohistoriador" indio formado en Oxford publicó un relato de los supuestos orígenes y herencia de los Khatris del norte de la India. Hoy, como en el pasado, quienes se hacen llamar Khatri prefieren ganarse la vida con la pluma y el libro de contabilidad. En el período colonial, sin embargo, las asociaciones de castas Khatri ensalzaron la herencia de su "comunidad" como una herencia de destreza y noble servicio (seva), afirmando que su esencia dhármica era la de los Kshatriya portadores de armas y, por lo tanto, muy diferente a la de los comerciantes. Agarwals y otros Vaishyas del Pacífico. Estos mismos temas fueron recapitulados por el autor del texto de 1988: los Khatris, "una de las razas [sic] más agudas, enérgicas y notables de la India", son herederos de un pasado marcial glorioso, "descendientes puros de la antigua religión védica". Kshatriyas'. El escritor incluso intenta exaltar a Khatris por encima de los Rajputs, cuya sangre considera "impura", supuestamente mezclada con la de Kols "inferiores" o "aborígenes": en su opinión, sólo los Khatris son "verdaderos representantes de la nobleza aria". >Nota a pie de página: 39 Puri 1988: 3, 78, 163, 166. El escritor apela a la 'raza' Khatri para 'despertar' y valorar su herencia como 'seguidores del Dharma Sastras hindú' (5). Por encima de todo, deberían evitar la "hibridación", es decir, casarse con personas que no sean Khatris (166). Estos puntos de vista se parecen mucho a los de los teóricos raciales anteriores a la independencia (véanse los Capítulos 3 y 4). Comparar Set 1904
Entre los hindúes punjabíes los vaishyas liderarían; entre los Vaishyas, los Khatri y sus asociados, los Saraswat Brahmins. Los Khatris reclamaron, con cierta justicia y con creciente insistencia, el estatus de Rajputs o Kshatriyas, un reclamo no concedido por los británicos pero que ilustra su posición ambigua en la gran escala varna de divisiones de clases y su importancia dentro de la comunidad hindú. Procesados de un estatus cuestionable y flexible en la jerarquía tradicional, alfabetizados, urbanos y a menudo ricos, en busca de reconocimiento por sus logros y pretensiones, los Khatris actuaron como innovadores tradicionales, líderes en nuevos mundos.
Los Khatris eran una casta mercantil punjabi que afirmaba ser Kshatriyas. Los administradores indios y británicos del siglo XIX no lograron ponerse de acuerdo sobre si debía aceptarse esa afirmación. El hecho de que una abrumadora mayoría se dedicara a actividades Vaishya (mercantiles), no Kshatriya (militares), se contrapesaba con los mitos del origen Khatri... En el siglo XVIII, y probablemente mucho antes, eran un grupo dominante en el comercio de los Khatri. Punjab y Afganistán, y habían penetrado en Turkestán y también en el este y el sur de muchas partes de la India. ... Esto plantea la posibilidad de que los Khatris residieran en Bengala en la época anterior a Mughal.
De hecho, hay algunas castas que no encajan del todo en ninguno de los cuatro varnas. No sé lo suficiente sobre la situación en el sur de la India. Pero en el norte de la India, castas como los Khatris y los Kayasth son difíciles de encajar en el sistema varna. Los Khatris son comerciantes por excelencia, pero no están clasificados entre los vaishyas. Tampoco son parte de los Kshatriyas.
En el pasado, los miembros de castas como los Khatris servían como comerciantes, prestamistas, comerciantes y profesores. Su reputación de dominar el conocimiento a veces se extendía al ámbito espiritual: Guru Nanak y los otros nueve gurús fundadores de la tradición sij eran Khatris, miembros de la subcasta Bedi.
En 1891, más de la mitad de los 9.105 miembros masculinos del movimiento pertenecían a las castas de comerciantes Khatri y Arora. Esta composición sociológica reflejaba la misma lógica sociocultural que en Gujarat, donde Dayananda había creado el Arya samaj con el apoyo de comerciantes que buscaban un estatus mejor y más acorde con su nueva prosperidad (Jordens 1978) vinculada al avance económico de la India británica; En el Punjab, su movimiento se desarrolló en la misma línea entre las castas de comerciantes que sentían que podían aspirar con mayor legitimidad al liderazgo de su comunidad cuanto más marginados estaban los brahmanes y los kshatriyas, que habían sido jerárquicamente superiores a ellos. Por lo tanto, Barrier explica la atracción que Arya Samaj ejercía sobre las castas de comerciantes por el hecho de que: La afirmación de Dayananda de que las castas deberían ser determinadas principalmente por el mérito y no por el nacimiento, abrió nuevos caminos de movilidad social para los Vaishyas educados que intentaban alcanzar un estatus social acorde con su nivel social. la mejora de su situación económica.
Las observaciones cínicas del brahmán señalan que había una tendencia general de las castas a elevarse en los estratos sociales, sin duda aprovechando la política británica de neutralidad hacia las castas.
Así dice: Cada uno hace lo que quiere, los Sonars se han convertido en brahmanes, Treemungalacharya fue insultado arrojándole estiércol de vaca en Pune, pero no tiene vergüenza y todavía se llama a sí mismo brahmán.
De manera similar, los Khatri o Koshti (tejedores) (marathi) que están incluidos en Panchal en lugares distintos de Bombay, se llaman a sí mismos Kshatriya en Bombay y dicen que sus agujas son las flechas y sus dedales son las vainas.
Qué sorprendente que esos Sonars y Khatris, en manos de quienes ni siquiera los Sudras aceptan agua, se hayan convertido en Brahmins y Kshatriyas.
Continúa, en resumen, día a día las castas superiores están desapareciendo y las castas inferiores están prosperando.
La comunidad sij creció rápidamente en el siglo XVI. Los primeros seguidores de Nanak habían sido compañeros Khatris dedicados al pequeño comercio, a las tiendas o al servicio civil de nivel inferior en las burocracias de Lodi o Mughal. Pero a medida que el movimiento creció, experimentó una afluencia significativa de cultivadores de Jat.
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