El éxodo de los hindúes de Cachemira , [nota 2] o pandits , es su migración [1] [2] de principios de 1990, [19] o huida, [20] del valle de Cachemira de mayoría musulmana en la Cachemira administrada por India tras el aumento de la violencia. en una insurgencia . De una población pandit total de 120.000 a 140.000, entre 90.000 y 100.000 abandonaron el valle [3] [5] [4] [7] o se sintieron obligados a abandonarlo a mediados de 1990, [21] [nota 3] , momento en el que aproximadamente Se dice que entre 30 y 80 de ellos fueron asesinados por militantes. [7] [12] [13]
Durante el período de migración sustancial, la insurgencia estaba dirigida por un grupo que pedía una Cachemira secular e independiente, pero también había crecientes facciones islamistas que exigían un Estado islámico . [24] [25] [26] Aunque el número de muertos y heridos fue bajo, [27] los pandits, que creían que la cultura de Cachemira estaba ligada a la de la India, [6] [28] experimentaron miedo y pánico provocados por asesinatos selectivos. de algunos miembros de su comunidad—incluidos funcionarios de alto perfil entre sus filas—y llamados públicos a la independencia entre los insurgentes. [29] Los rumores y la incertidumbre que los acompañaron, junto con la ausencia de garantías para su seguridad por parte del gobierno estatal, podrían haber sido las causas latentes del éxodo. [30] [31] Los estudiosos consideran que las descripciones de la violencia como "genocidio" o "limpieza étnica" en algunas publicaciones nacionalistas hindúes o entre las sospechas expresadas por algunos pandits exiliados son inexactas y agresivas. [32] [33] [34] [35]
Las razones de esta migración son enérgicamente cuestionadas. En 1989-1990, a medida que los llamados de los musulmanes de Cachemira a independizarse de la India cobraban fuerza, muchos pandits de Cachemira, que consideraban que la autodeterminación era antinacional, se sintieron presionados. [36] Los asesinatos en la década de 1990 de varios funcionarios pandit pueden haber sacudido la sensación de seguridad de la comunidad, aunque se cree que algunos pandits—en virtud de sus pruebas presentadas más tarde en los tribunales indios—pueden haber actuado como agentes de la autoridad india. estado. [37] Entre los pandits asesinados en asesinatos selectivos por parte del Frente de Liberación de Jammu y Cachemira (JKLF) se incluyeron algunos de alto perfil. [38] Ocasionalmente se hicieron llamadas antihindúes desde las mezquitas a través de altavoces pidiendo a los pandits que abandonaran el valle. [39] [40] Las noticias de cartas amenazantes crearon miedo, [41] aunque en entrevistas posteriores se vio que las cartas habían sido recibidas con moderación. [42] Hubo disparidades entre los relatos de las dos comunidades, los musulmanes y los pandits. [43] Muchos pandits de Cachemira creían que habían sido expulsados del Valle por Pakistán y los militantes que apoyaba o por los musulmanes de Cachemira como grupo. [44] Muchos musulmanes de Cachemira no apoyaban la violencia contra las minorías religiosas; la partida de los pandits de Cachemira ofreció una excusa para presentar a los musulmanes de Cachemira como radicales islámicos, [45] contaminando así sus quejas políticas más genuinas, [46] y ofreciendo una justificación para su vigilancia y trato violento por parte del Estado indio. [47] Muchos musulmanes en el Valle creían que el entonces gobernador, Jagmohan, había alentado a los pandits a irse para tener vía libre para tomar represalias más exhaustivas contra los musulmanes. [48] [49] Varios puntos de vista académicos atribuyen la migración al pánico genuino entre los pandits que surgió tanto de la vehemencia religiosa entre algunos de los insurgentes como de la ausencia de garantías para la seguridad de los pandits emitidas por el gobernador. [26] [50]
Los pandits de Cachemira se trasladaron inicialmente a la División de Jammu , la mitad sur de Jammu y Cachemira, donde vivieron en campos de refugiados, a veces en entornos descuidados e sucios. En el momento de su éxodo, muy pocos pandits esperaban que su exilio durara más de unos pocos meses. [51] Como el exilio duró más, muchos pandits desplazados que pertenecían a la élite urbana pudieron encontrar trabajo en otras partes de la India, pero aquellos de clase media baja, especialmente los de áreas rurales, languidecieron más tiempo en campos de refugiados. algunos viven en la pobreza; esto generó tensiones con las comunidades anfitrionas —cuyas prácticas sociales y religiosas, aunque hindúes, diferían de las de los brahmanes pandits— y dificultó la asimilación. [52] Muchos pandits desplazados en los campos sucumbieron a la depresión emocional y a una sensación de impotencia. [53] La causa de los pandits de Cachemira fue rápidamente defendida por grupos hindúes de derecha en la India, [54] que también se aprovecharon de sus inseguridades y los alejaron aún más de los musulmanes de Cachemira. [55] Algunos pandits de Cachemira desplazados han formado una organización llamada Panun Kashmir ("Nuestra propia Cachemira"), que ha pedido una patria separada para los hindúes de Cachemira en el Valle, pero se ha opuesto a la autonomía de Cachemira con el argumento de que promovería la formación de un Estado islámico. [56] El regreso a la patria en Cachemira también constituye uno de los puntos principales de la plataforma electoral del gobernante Partido Bharatiya Janata . [57] [nota 4] Aunque las discusiones entre los pandits y los musulmanes se han visto obstaculizadas por la insistencia por parte de cada uno de sus privaciones y el rechazo del sufrimiento del otro, los pandits que han abandonado Cachemira se han sentido separados y destruidos. [58] Los pandits de Cachemira en el exilio han escrito memorias autobiográficas, novelas y poesía para registrar sus experiencias y comprenderlas. [59] Las comunidades hindúes de Cachemira celebran el 19 de enero como el Día del Éxodo . [60] [61]
El valle de Cachemira, que forma parte de la región más grande de Cachemira que ha sido objeto de una disputa entre India y Pakistán desde 1947, ha sido administrado por la India aproximadamente al mismo tiempo. [62] [63] Antes de 1947, durante el período del Raj británico en la India, cuando Jammu y Cachemira eran un estado principesco , los pandits de Cachemira, o hindúes de Cachemira, habían constituido de manera estable entre el 4% y el 6% de la población del valle de Cachemira en censos de 1889 a 1941; el 94% al 96% restante eran musulmanes del valle de Cachemira, seguidores abrumadoramente del Islam sunita . [64] [65] [66] [67] [68] Estos musulmanes tenían la conciencia segura de sí mismos de una comunidad predominante; su apoyo se consideró importante para la determinación del futuro de Cachemira. [69] En 1950, ante la irresuelta adhesión del gobernante principesco de Cachemira a la India, las reformas agrarias planificadas por la administración entrante del jeque Abdullah y la amenaza de declive socioeconómico, un gran número de pandits, cuya élite poseía más de 30 % de la tierra cultivable en el Valle: trasladada a otras partes de la India. [70] [71]
En 1989 comenzó una persistente insurgencia en Cachemira. Fue alimentado por el descontento de Cachemira con el gobierno federal de la India por haber manipulado una elección de la asamblea en 1987 y haber desautorizado una promesa de mayor autonomía. El descontento desembocó en un levantamiento mal definido contra el Estado indio. El Frente de Liberación de Jammu y Cachemira (JKLF), una organización que tenía antecedentes generalmente seculares y el objetivo predominante de la independencia política, [6] [25] [72] encabezó el levantamiento pero no renunció a la violencia. [73] [74] A principios de 1990, la gran mayoría de los hindúes de Cachemira huyeron del valle en una migración masiva. [75] [72] [76] [nota 5] [nota 6] Más de ellos se fueron en los años siguientes, de modo que, en 2011, solo quedaban alrededor de 3.000 familias. [8] Según algunos estudiosos, 30 o 32 pandits de Cachemira habían sido asesinados por los insurgentes a mediados de marzo de 1990, cuando el éxodo estaba prácticamente completo. [7] [12] Los datos del Ministerio del Interior de la India registran 217 muertes de civiles hindúes durante el período de cuatro años, 1988 a 1991. [14] [nota 7]
En virtud del Acuerdo Indira-Sheikh de 1975 , Sheikh Abdullah aceptó medidas previamente adoptadas por el gobierno central de Jammu y Cachemira para integrar el estado en la India. [79] Farrukh Faheem, sociólogo de la Universidad de Cachemira , afirma que fue recibido con hostilidad entre el pueblo de Cachemira y sentó las bases para la futura insurgencia . [80] Entre los que se oponían a los acuerdos se encontraban Jamaat-e-Islami Kashmir , la Liga Popular en Jammu y Cachemira de la India y el Frente de Liberación de Jammu y Cachemira (JKLF), con sede en Azad Jammu y Cachemira , administrado por Pakistán . [81] Desde mediados de la década de 1970, la retórica comunalista estaba siendo explotada en el estado para la política de los bancos de votos . Por esta época, la Inteligencia Interservicios (ISI) de Pakistán intentó difundir el wahabismo en lugar del sufismo para fomentar la unidad religiosa dentro de su nación, y la comunalización ayudó a su causa. [82] La islamización de Cachemira comenzó en la década de 1980, cuando el gobierno del jeque Abdullah cambió los nombres de unos 300 lugares por nombres islámicos. [83] [nota 8] Sheikh también comenzó a pronunciar discursos comunitarios en mezquitas que eran similares a sus discursos de confrontación a favor de la independencia en la década de 1930. Además, se refirió a los hindúes de Cachemira como mukhbir ( indostaní : मुख़बिर , مخبر ), o informantes del ejército indio. [85] [86] [ se necesita una mejor fuente ]
Los intentos iniciales del ISI de sembrar un malestar generalizado en Cachemira contra la administración india fueron en gran medida infructuosos hasta finales de los años ochenta. [87] La lucha armada de los muyahidines afganos respaldados por Estados Unidos y Pakistán contra la Unión Soviética en la guerra soviético-afgana , la Revolución Islámica en Irán y la insurgencia sij en el Punjab indio contra el gobierno indio se convirtieron en fuentes de inspiración para un gran número de personas. de la juventud musulmana de Cachemira . [88] [89] Tanto el JKLF proindependentista como los grupos islamistas pro-Pakistán, incluido Jamaat-e-Islami Kashmir, movilizaron los sentimientos antiindios en rápido crecimiento entre la población de Cachemira; En el año 1984 se produjo un pronunciado aumento de la violencia terrorista en Cachemira. Tras la ejecución del militante del JKLF Maqbool Bhat en febrero de 1984, estallaron huelgas y protestas de nacionalistas de Cachemira en la región, donde un gran número de jóvenes de Cachemira participaron en manifestaciones generalizadas contra la India y, en consecuencia, enfrentaron duras represalias por parte de las fuerzas de seguridad del Estado. [90] [91]
Los críticos del entonces primer ministro, Farooq Abdullah , lo acusaron de perder el control de la situación. Su visita a la Cachemira administrada por Pakistán durante este tiempo se convirtió en una vergüenza, donde según Hashim Qureshi del JKLF , compartió plataforma con el JKLF. [92] Abdullah afirmó que fue en nombre de Indira Gandhi y su padre, para que los sentimientos allí pudieran "ser conocidos de primera mano", aunque pocas personas le creyeron. También hubo acusaciones de que había permitido que militantes khalistani se entrenaran en Jammu , aunque nunca se demostró que fueran ciertas. El 2 de julio de 1984, Ghulam Mohammad Shah , que contaba con el apoyo de Indira Gandhi, reemplazó a su cuñado Farooq Abdullah y asumió el papel de primer ministro después de que Abdullah fuera destituido, en lo que se denominó un "golpe político". [91]
La administración de GM Shah, que no tenía mandato popular, recurrió a los islamistas y opositores de la India, en particular Molvi Iftikhar Hussain Ansari, Mohammad Shafi Qureshi y Mohinuddin Salati, para ganar cierta legitimidad a través de sentimientos religiosos. Esto dio espacio político a los islamistas que anteriormente habían perdido abrumadoramente en las elecciones estatales de 1983. [91] En 1986, Shah decidió construir una mezquita dentro de las instalaciones de un antiguo templo hindú dentro del área de la Nueva Secretaría Civil en Jammu para ponerla a disposición de los empleados musulmanes para ' Namaz '. Los habitantes de Jammu salieron a las calles para protestar contra esta decisión, que provocó un enfrentamiento entre hindúes y musulmanes. [93] En febrero de 1986, Shah, a su regreso al valle de Cachemira, tomó represalias e incitó a los musulmanes de Cachemira diciendo Islam Khatre Mein Hey ( trad. El Islam está en peligro ). Como resultado, esto condujo a los disturbios de Cachemira de 1986 , en los que los hindúes de Cachemira fueron atacados por los musulmanes de Cachemira. Se informó de muchos incidentes en diversas zonas en las que fueron asesinados hindúes de Cachemira y sus propiedades y templos resultaron dañados o destruidos. Las zonas más afectadas fueron principalmente el sur de Cachemira y Sopore . Durante los disturbios de Anantnag en febrero de 1986, aunque ningún hindú murió, muchas casas y otras propiedades pertenecientes a hindúes fueron saqueadas, quemadas o dañadas. [94] Una investigación de los disturbios de Anantnag reveló que miembros de los 'partidos seculares' del estado, más que los islamistas, habían desempeñado un papel clave en la organización de la violencia para ganar provecho político a través de sentimientos religiosos. Shah llamó al ejército para frenar la violencia, pero tuvo poco efecto. Su gobierno fue destituido el 12 de marzo de 1986 por el gobernador Jagmohan tras disturbios comunales en el sur de Cachemira, y condujo al gobierno del gobernador en el estado. Por lo tanto, la lucha política se presentaba como un conflicto entre la Nueva Delhi (Gobierno Central) "hindú", y sus esfuerzos por imponer su voluntad en el Estado, y la Cachemira "musulmana", representada por islamistas políticos y clérigos. [95]
Para las elecciones estatales de 1987 , varios grupos islamistas, incluido Jamaat-e-Islami Kashmir , se organizaron bajo la bandera del Frente Unido Musulmán , con un manifiesto de trabajar por la unidad islámica y contra la interferencia política del centro. Los dos partidos principales ( NC e INC ) se aliaron y ganaron las elecciones. Sin embargo, se cree ampliamente que las elecciones fueron manipuladas a favor de la alianza principal y, por lo tanto, el gobierno formado por Farooq Abdullah careció de legitimidad. [96] La corrupción y las supuestas malas prácticas electorales fueron los catalizadores de una insurgencia. [97] [98] [99] Los militantes de Cachemira mataron a cualquiera que expresara abiertamente políticas pro-India. Los hindúes de Cachemira fueron atacados específicamente porque se los consideraba que presentaban presencia india en Cachemira debido a su fe. [100] Aunque la insurgencia había sido lanzada por el JKLF, en los meses siguientes se levantaron grupos que abogaban por el establecimiento de Nizam-e-Mustafa (administración basada en la Sharia ) sobre grupos islamistas que proclamaban la islamización del sistema sociopolítico y económico. fusión con Pakistán, unificación de la ummah y establecimiento de un califato islámico. La liquidación de funcionarios del gobierno central, hindúes, intelectuales liberales y nacionalistas y activistas sociales y culturales se describió como necesaria para librar al valle de elementos no islámicos. [101] [102] Las relaciones entre los principales partidos y grupos islamistas eran en general pobres y a menudo hostiles. El JKLF también había utilizado formulaciones islámicas en sus estrategias de movilización y discurso público, utilizando el Islam y la independencia indistintamente. Exigía igualdad de derechos para todos, sin embargo, esto tenía un claro sabor islámico ya que buscaba establecer una democracia islámica , la protección de los derechos de las minorías según el Corán y la Sunnah y una economía del socialismo islámico . Las prácticas políticas separatistas se desviaron en ocasiones de su posición secular declarada. [103] [104]
En julio de 1988, el Frente de Liberación de Jammu Cachemira (JKLF) inició una insurgencia separatista por la secesión de Cachemira de la India. [105] El grupo atacó a un hindú de Cachemira por primera vez el 14 de septiembre de 1989, cuando mataron a Tika Lal Taploo , un defensor y líder prominente del Partido Bharatiya Janata en Jammu y Cachemira, frente a varios testigos presenciales. [106] [107] Esto infundió miedo en los hindúes de Cachemira, especialmente porque los asesinos de Taploo nunca fueron capturados, lo que también envalentonó a los terroristas. Los hindúes sintieron que no estaban seguros en el valle y que podían ser atacados en cualquier momento. Los asesinatos de hindúes de Cachemira, incluidos muchos de ellos destacados, infundieron más miedo. [108] [ se necesita una mejor fuente ]
Para socavar a su rival político Farooq Abdullah, que en ese momento era el ministro principal de Jammu y Cachemira, el ministro del Interior indio, Mufti Mohammad Sayeed , convenció al primer ministro VP Singh para que nombrara a Jagmohan como gobernador del estado. Abdullah estaba resentido con Jagmohan, quien también había sido nombrado gobernador a principios de abril de 1984 y había recomendado la destitución de Abdullah a Rajiv Gandhi en julio de 1984. Abdullah había declarado anteriormente que dimitiría si Jagmohan fuera nombrado gobernador. Sin embargo, el gobierno central siguió adelante y lo nombró gobernador. En respuesta, Abdullah dimitió el 18 de enero de 1990 y Jagmohan sugirió la disolución de la Asamblea Estatal. [109]
La mayoría de los hindúes de Cachemira abandonaron el valle de Cachemira y se trasladaron a otras partes de la India, en particular a los campos de refugiados en la región de Jammu del estado. [110]
El 14 de septiembre de 1989, Tika Lal Taploo , abogado y miembro del BJP , fue asesinado por el JKLF en su casa de Srinagar . [107] [106]
El 4 de noviembre, el juez Neelkanth Ganjoo fue asesinado a tiros cerca del Tribunal Superior de Srinagar . Había condenado a muerte al separatista de Cachemira Maqbool Bhat en 1968. [106] [111] [112]
En diciembre, miembros del JKLF secuestraron a la doctora Rubaiya Sayeed , hija del entonces ministro de la Unión Mufti Mohammad Sayeed , exigiendo la liberación de cinco militantes, lo que se cumplió posteriormente. [113] [114] [115]
El 4 de enero de 1990, el periódico Aftab , con sede en Srinagar , publicó un mensaje amenazando a todos los hindúes con abandonar Cachemira inmediatamente, remitiéndolo a la organización militante Hizbul Mujahideen . [116] [117] [118] [ ¿ fuente poco confiable? ] El 14 de abril de 1990, otro periódico con sede en Srinagar, Al-safa, volvió a publicar la misma advertencia. [106] [119] El periódico no reclamó la propiedad de la declaración y posteriormente emitió una aclaración. [116] [117] Las paredes estaban cubiertas de carteles con mensajes amenazantes para que todos los habitantes de Cachemira siguieran estrictamente las reglas islámicas [120] que incluían el cumplimiento del código de vestimenta islámico, la prohibición del alcohol, los cines y los salones de vídeo [121] y restricciones estrictas. sobre las mujeres. [122] Hombres enmascarados desconocidos con Kalashnikovs obligaron a la gente a restablecer su hora a la hora estándar de Pakistán . Los edificios de oficinas, tiendas y establecimientos se tiñeron de verde como señal del dominio islámico. [118] [123] Tiendas, fábricas, templos y hogares de hindúes de Cachemira fueron quemados o destruidos. Se colocaron carteles amenazantes en las puertas de los hindúes pidiéndoles que abandonaran Cachemira inmediatamente. [118] [124] Durante la mitad de la noche del 18 y 19 de enero, se produjo un apagón en el valle de Cachemira , donde se cortó la electricidad excepto en las mezquitas [ cita necesaria ] que transmitieron mensajes divisivos e incendiarios, pidiendo una purga de Cachemira. Hindúes. [125] [126] [ se necesita una mejor fuente ]
El 21 de enero, dos días después de que Jagmohan asumiera el cargo de gobernador, tuvo lugar en Srinagar la masacre de Gawkadal , en la que las fuerzas de seguridad indias abrieron fuego contra manifestantes, lo que provocó la muerte de al menos 50 personas, y probablemente más de 100. Estos acontecimientos llevó al caos. La anarquía se apoderó del valle y la multitud con consignas y armas comenzó a deambular por las calles. Continuaron llegando noticias de incidentes violentos y muchos de los hindúes que sobrevivieron la noche salvaron la vida saliendo del valle. [127] [128] [105]
El 25 de enero, tuvo lugar el incidente del tiroteo en Rawalpora, en el que cuatro miembros del personal de la Fuerza Aérea de la India , el líder de escuadrón Ravi Khanna, el cabo DB Singh, el cabo Uday Shankar y el aviador Azad Ahmad murieron y otros 10 miembros del personal de la IAF resultaron heridos mientras esperaban en Rawalpora. parada de autobús para que su vehículo los recoja por la mañana. En total, los terroristas dispararon alrededor de 40 disparos, aparentemente entre 2 y 3 armas automáticas y una pistola semiautomática. El puesto de la policía armada de Jammu y Cachemira situado cerca, con siete agentes armados y un jefe de policía, no reaccionó. El Frente de Liberación de Jammu Cachemira (JKLF), con su líder Yasin Malik en particular, estuvo supuestamente involucrado en los asesinatos. Incidentes como estos aceleraron aún más el éxodo de hindúes de Cachemira. [129] [130] [131] [132]
Varios agentes de inteligencia fueron asesinados a lo largo de enero. [133] [115]
El 2 de febrero, Satish Tikoo, un joven trabajador social hindú, fue asesinado cerca de su propia casa en Habba Kadal, Srinagar. [106] [134]
El 13 de febrero, Lassa Kaul, director de la estación de Srinagar Doordarshan, fue asesinado a tiros. [106] [135]
El 29 de abril, Sarwanand Koul Premi , un veterano poeta cachemir, y su hijo fueron fusilados y ahorcados. [136]
El 4 de junio, Girija Tickoo, una profesora hindú de Cachemira, fue violada en grupo por terroristas, que le desgarraron el abdomen y cortaron su cuerpo en dos con una sierra cuando aún estaba viva. [137]
Muchas mujeres pandit de Cachemira fueron secuestradas, violadas y asesinadas durante la época del éxodo. [138] [121] La organización local de hindúes en Cachemira, Kashmiri Pandit Sangharsh Samiti (KPSS), después de llevar a cabo una encuesta en 2008 y 2009, estimó que 357 hindúes fueron asesinados en Cachemira en 1990. [139]
La militancia en Cachemira aumentó después del éxodo y los militantes atacaron propiedades de los hindúes de Cachemira. [140] [141] Los datos del Ministerio del Interior de la India registran 1.406 muertes de civiles hindúes entre 1991 y 2005. [14] El gobierno de Jammu y Cachemira declaró que 219 miembros de la comunidad hindú Pandit habían sido asesinados entre 1989 y 2004 y ninguno posteriormente. [16] [142] La organización local de hindúes en Cachemira, Kashmir Pandit Sangharsh Samiti (KPSS), después de llevar a cabo una encuesta en 2008 y 2009, dijo que 399 hindúes de Cachemira fueron asesinados por insurgentes entre 1990 y 2011, de los cuales el 75% fueron asesinados. asesinados durante el primer año de la insurgencia de Cachemira, y que durante los últimos 20 años, unos 650 hindúes han sido asesinados en el valle. [143] [144]
En respuesta al éxodo, se formó una organización Panun Kashmir , un grupo político que representa a los hindúes que huyeron de Cachemira. A finales de 1991, la organización adoptó la Resolución Margdarshan , que establecía la necesidad de un Territorio de Unión separado en la división de Cachemira , Panun Kashmir . Panun Kashmir serviría como patria para los hindúes de Cachemira y reasentaría a los pandits de Cachemira desplazados. [145]
En 2009, la Asamblea Legislativa de Oregón aprobó una resolución para reconocer el 14 de septiembre de 2007 como el Día de los Mártires para reconocer la limpieza étnica y las campañas de terror infligidas a las minorías no musulmanas de Jammu y Cachemira por militantes que buscaban establecer un estado islámico . [146]
Los hindúes de Cachemira siguen luchando por su regreso al valle y muchos de ellos viven como refugiados. [147] La comunidad exiliada esperaba regresar después de que la situación mejorara. La mayoría no lo ha hecho porque la situación en el Valle sigue siendo inestable y temen un riesgo para sus vidas. La mayoría de ellos perdieron sus propiedades después del éxodo y muchos no pueden regresar y venderlas. Su condición de desplazados los ha perjudicado negativamente en el ámbito de la educación. Muchas familias hindúes no podían permitirse el lujo de enviar a sus hijos a escuelas públicas bien consideradas. Además, muchos hindúes enfrentaron discriminación institucional por parte de burócratas estatales predominantemente musulmanes. Como resultado de las inadecuadas escuelas y colegios ad hoc formados en los campos de refugiados, a los niños hindúes se les hizo más difícil acceder a la educación. También sufrieron en la educación superior, ya que no podían solicitar la admisión en las facultades PG de la Universidad de Jammu, mientras que ser admitidos en los institutos del valle de Cachemira estaba fuera de discusión. [148]
Durante los disturbios de Cachemira de 2016 tras el asesinato de Burhan Wani, las turbas atacaron los campos de tránsito que albergaban a hindúes de Cachemira en Cachemira. [149] Alrededor de 200 a 300 empleados hindúes de Cachemira huyeron de los campos de tránsito durante la noche del 12 de julio debido a los ataques, y realizaron protestas contra el gobierno por los ataques a su campamento y exigieron que todos los empleados hindúes de Cachemira en el valle de Cachemira fueran evacuados de inmediato. Más de 1.300 empleados gubernamentales pertenecientes a la comunidad huyeron de la región durante los disturbios. [150] [151] [152] También se colocaron carteles que amenazaban a los hindúes con abandonar Cachemira o ser asesinados cerca de los campos de tránsito en Pulwama , supuestamente por la organización militante Lashkar-e-Toiba . [153] [154]
Una organización llamada Roots of Kashmir presentó una petición en 2017 para reabrir 215 casos de más de 700 presuntos asesinatos de hindúes de Cachemira, sin embargo, la Corte Suprema de la India rechazó su petición. [155] También han exigido la creación de un "tribunal especial de crímenes" para investigar la limpieza étnica y los crímenes cometidos. También exigieron una compensación única para los hindúes de Cachemira desplazados que no pueden postularse para empleos gubernamentales. [156]
El Gobierno indio ha intentado rehabilitar a los hindúes y los separatistas también han invitado a los hindúes a regresar a Cachemira. [157]
En 2016, un total de 1.800 jóvenes hindúes de Cachemira han regresado al Valle desde el anuncio de Rs. Paquete de 1.168 millones de rupias en 2008 por parte del gobierno de la UPA. Sin embargo, RK Bhat, presidente de Youth All India Kashmiri Samaj, criticó el paquete calificándolo de mera farsa y afirmó que la mayoría de los jóvenes vivían en estrechos cobertizos prefabricados o en alojamientos alquilados. También dijo que 4.000 puestos han estado vacantes desde 2010 y alegó que el gobierno del BJP estaba repitiendo la misma retórica y no se tomaba en serio ayudarlos. La apatía por parte del gobierno y los sufrimientos de los hindúes de Cachemira han sido resaltados en una obra titulada 'Kaash Kashmir'. [158] Tales esfuerzos o afirmaciones han carecido de voluntad política, como escribe el periodista Rahul Pandita en sus memorias. [159]
En una entrevista con NDTV el 19 de enero, Farooq Abdullah generó controversia cuando afirmó que los hindúes de Cachemira tenían la responsabilidad de regresar ellos mismos y que nadie les rogaría que lo hicieran. Sus comentarios fueron recibidos con desacuerdo y críticas por parte de los autores hindúes de Cachemira Neeru Kaul, Siddhartha Gigoo , el diputado del Congreso Shashi Tharoor y el teniente general Syed Ata Hasnain (retirado). También dijo que durante su mandato como Ministro Principal en 1996, les había pedido que regresaran pero se negaron a hacerlo. Reiteró sus comentarios el 23 de enero y dijo que había llegado el momento de regresar. [160] [161] [162] [163]
La cuestión de los municipios separados para los hindúes de Cachemira ha sido motivo de discordia en el valle de Cachemira, donde islamistas, separatistas y los principales partidos políticos se oponen. [164] El militante de Hizbul Mujahideen , Burhan Muzaffar Wani , había amenazado con atacar los "municipios hindúes compuestos" que debían construirse para la rehabilitación de la comunidad no musulmana. En un vídeo de seis minutos de duración, Wani describió el plan de rehabilitación como parecido a los diseños israelíes . [165] Sin embargo, Burhan Wani dio la bienvenida a los hindúes de Cachemira para que regresaran y prometió protegerlos. También prometió un Amarnath Yatra seguro . [166] Los hindúes de Cachemira que residen en el valle también lamentaron la muerte de Burhan Wani. [167] El autoproclamado sucesor de Burhan Wani en los muyahidines de Hizbul, Zakir Rashid Bhat, también pidió a los hindúes de Cachemira que regresaran y les aseguró protección. [168] [169]
En 2010, el Gobierno de Jammu y Cachemira señaló que 808 familias hindúes, compuestas por 3.445 personas, todavía vivían en el Valle y que los incentivos financieros y de otro tipo establecidos para alentar a otros a regresar allí no habían tenido éxito. [16] El paquete de empleo también se amplió a los hindúes que no emigraron fuera del valle con una enmienda a las Reglas de Reclutamiento de Migrantes J&K (Unidad Especial) de 2009 en octubre de 2017. [170] El Gobierno indio ha asumido la cuestión de la educación de los estudiantes desplazados de Cachemira y les ayudó a conseguir admisiones en varios Kendriya Vidyalayas y en las principales instituciones educativas y universidades de todo el país.
Algunos consideran que el artículo 370, ahora derogado, es un obstáculo para el reasentamiento de los hindúes de Cachemira, ya que la Constitución de Jammu y Cachemira no permite a quienes viven en la India fuera de Jammu y Cachemira establecerse libremente en el estado y convertirse en sus ciudadanos. [171] [172] [173] Sanjay Tickoo, presidente de Kashmiri Pandit Sangharsh Samiti (KPSS), dice que el asunto del 'Artículo 370' es diferente de la cuestión del éxodo de los hindúes de Cachemira y que ambos deberían tratarse por separado. Observa que vincular ambos asuntos es una "forma absolutamente insensible de abordar un tema muy delicado y emotivo" [ cita necesaria ]
pandits constituyeron una clase privilegiada bajo el estado principesco (1846-1947). Cuando la insurrección se apoderó del Valle a principios de 1990, aproximadamente 120.000 pandits vivían en el Valle, lo que representaba alrededor del 3 por ciento de la población del Valle. En febrero-marzo de 1990, la mayor parte de los pandits (entre 90.000 y 100.000 personas) abandonaron el valle en busca de seguridad en medio de incidentes de intimidación y asesinatos esporádicos de miembros destacados de la comunidad a manos de militantes musulmanes de Cachemira; la mayoría se mudó a Jammu, la ciudad india de J&K, de mayoría hindú, en el sur, o a Delhi.
un número tan grande de pandits de Cachemira (la comunidad de hindúes originarios del valle de Cachemira) abandonaron su tierra natal y de manera tan precipitada que algunos han calificado su partida de éxodo. De hecho, en unos pocos meses, casi 100.000 de los 140.000 miembros de la comunidad se habían ido a las vecinas Jammu, Delhi y otras partes de la India y del mundo.
La contranarrativa de Aazadi: los hindúes de Cachemira y el desplazamiento de la patria (p. 320) En marzo de 1990, la mayoría de los hindúes de Cachemira abandonaron el Valle hacia campos de "refugiados" dentro y fuera de la región de Jammu, dominada por los hindúes.
varios actores políticos cuestionan el número de pandits de Cachemira que abandonaron el Valle en ese momento, Alexander Evans estima, basándose en datos del censo y cifras demográficas, que más de 100.000 abandonaron el valle en unos pocos meses a principios de 1990, mientras que 1.60.000 en total abandonó el Valle durante la década de 1990
la respuesta de la India ha sido más brutal que nunca. Los esfuerzos del gobierno por hacer retroceder la insurgencia y la determinación armada de los militantes de "liberar" Cachemira han producido muertes diarias. Los musulmanes constituyen la mayoría de los asesinados, principalmente por las fuerzas armadas de la India, pero también por militantes musulmanes armados que silencian a los disidentes en su propia comunidad. El número de hindúes asesinados habría sido mayor si la mayoría de ellos no hubieran emigrado a campos de Jammu y Delhi. Algunos se marcharon después de perder a familiares y amigos a manos de militantes islámicos, otros después de recibir amenazas de muerte, pero la mayoría partió presa del pánico entre enero y marzo de 1990, simplemente para prevenir la muerte. De los más de 150.000 hindúes, sólo unos pocos quedan en el valle.
comenzó la insurgencia de Cachemira, aproximadamente entre 130.000 y 140.000 pandits de Cachemira, que son hindúes, vivían en el valle de Cachemira. A principios de 1990, ante algunos ataques selectivos contra los panditas y la creciente violencia generalizada en la región, aproximadamente 100.000 panditas habían huido del valle, y muchos de ellos terminaron en campos de refugiados en el sur de Cachemira.
... cuando la violencia estalló a principios de 1990, más de 100.000 hindúes del valle, conocidos como pandits de Cachemira, huyeron de sus hogares y al menos 30 murieron en el proceso.
En enero, el hombre fuerte del BJP, Jagmohan, es reelegido gobernador. Farooq Abdullah dimite. Un gran número de manifestantes desarmados mueren a causa de los disparos de las tropas indias en incidentes separados. 400.000 cachemires marchan ante el Grupo de Observadores Militares de la ONU para exigir la implementación de la resolución del plebiscito. Varios manifestantes mueren después de que la policía les dispara. Varios cachemires prominentes son asesinados por militantes, entre los cuales los pandits constituyen un número sustancial. Los pandits comienzan a ser expulsados del valle de Cachemira. El surgimiento de nuevos grupos militantes, algunas advertencias en carteles anónimos y algunos asesinatos inexplicables de miembros inocentes de la comunidad contribuyen a una atmósfera de inseguridad para los pandits de Cachemira. Se estima que 140.000 hindúes, incluida toda la comunidad pandit de Cachemira, huyen del valle en marzo.
En el invierno de 1990, la comunidad se sintió obligada a migrar en masa a Jammu, ya que el gobernador del estado insistió en que, en las circunstancias dadas, no podría ofrecer protección a la comunidad hindú, ampliamente dispersa.
Este acontecimiento creó diferencias insalvables entre la mayoría y la minoría; cada uno percibió a aazadi bajo una luz diferente.
pandits constituyeron una clase privilegiada bajo el estado principesco (1846-1947). Cuando la insurrección se apoderó del Valle a principios de 1990, aproximadamente 120.000 pandits vivían en el Valle, lo que representaba alrededor del 3 por ciento de la población del Valle. En febrero-marzo de 1990, la mayor parte de los pandits (entre 90.000 y 100.000 personas) abandonaron el valle en busca de seguridad en medio de incidentes de intimidación y asesinatos esporádicos de miembros destacados de la comunidad a manos de militantes musulmanes de Cachemira; la mayoría se mudó a Jammu, la ciudad india de J&K, de mayoría hindú, en el sur, o a Delhi.
comenzó la insurgencia de Cachemira, aproximadamente entre 130.000 y 140.000 pandits de Cachemira, que son hindúes, vivían en el valle de Cachemira. A principios de 1990, ante algunos ataques selectivos contra los panditas y la creciente violencia generalizada en la región, aproximadamente 100.000 panditas habían huido del valle, y muchos de ellos terminaron en campos de refugiados en el sur de Cachemira.
un número tan grande de pandits de Cachemira (la comunidad de hindúes originarios del valle de Cachemira) abandonaron su tierra natal y de manera tan precipitada que algunos han calificado su partida de éxodo. De hecho, en unos pocos meses, casi 100.000 de los 140.000 miembros de la comunidad se habían ido a las vecinas Jammu, Delhi y otras partes de la India y del mundo. Un impulso inmediato para esta salida en números tan dramáticamente grandes fue la inauguración en 1989 de una insurgencia armada de Cachemira respaldada popularmente contra el dominio indio. Esta insurrección obtuvo el apoyo principalmente de la población musulmana del Valle. En 2011, el número de pandits que quedaban en el Valle se había reducido a entre 2.700 y 3.400, según diferentes estimaciones. Un número insignificante ha regresado.
imposición de líderes elegidos por el centro, con la manipulación de las elecciones locales y la negación de lo que los habitantes de Cachemira consideraban una autonomía prometida, finalmente se desbordó en la militancia del Frente de Liberación de Jammu y Cachemira, un movimiento dedicado a la política, no religiosos, objetivos. Los pandits hindúes, una comunidad de élite pequeña pero influyente que se había asegurado una posición favorable, primero bajo los maharajás y luego bajo los sucesivos gobiernos del Congreso, y que propagaron una cultura distintiva de Cachemira que los vinculaba con la India, se sintieron asediados a medida que el levantamiento cobraba fuerza. . Más de 100.000 de ellos abandonaron el estado a principios de los años 1990; su causa fue rápidamente adoptada por la derecha hindú. Mientras el gobierno buscaba localizar a los "sospechosos" y eliminar a los "infiltrados" paquistaníes, toda la población fue sometida a una feroz represión. A finales de la década de 1990, la presencia militar india había aumentado a aproximadamente un soldado o policía paramilitar por cada cinco habitantes de Cachemira, y unas 30.000 personas habían muerto en el conflicto.
... cuando la violencia estalló a principios de 1990, más de 100.000 hindúes del valle, conocidos como pandits de Cachemira, huyeron de sus hogares y al menos 30 murieron en el proceso.
Entre 1990 y 1995, 25.000 personas fueron asesinadas en Cachemira, casi dos tercios de ellas a manos de las fuerzas armadas indias.
Los habitantes de Cachemira cifran la cifra en 50.000. Además, 150.000 hindúes de Cachemira huyeron del valle para establecerse en la región de Jammu, de mayoría hindú.
15 de marzo de 1990, cuando el éxodo de pandit del Valle estaba sustancialmente completo, la Conferencia Pandit de Cachemira de toda la India, una organización comunitaria, declaró que treinta y dos pandits habían sido asesinados por militantes desde el otoño anterior.
, y el miedo... tuvo su efecto desde los primeros asesinatos. A partir de febrero, los pandits comenzaron a salir del valle y en junio unas 58.000 familias se habían trasladado a campamentos en Jammu y Delhi.
Los registros oficiales sugieren que 219 pandits de Cachemira habían sido asesinados por militantes desde 1989.
los hindúes de Cachemira, conocidos como los pandits (una comunidad de entre 100.000 y 140.000 miembros), emigraron en masa desde Cachemira a Jammu, Delhi y otros lugares.
aumento de la insurgencia en la región creó una situación difícil para la comunidad hindú de Cachemira, que siempre se había enorgullecido de su identidad india. La autodeterminación no sólo fue vista como una demanda comunitaria sino como un lema secesionista que amenazaba la seguridad del Estado indio. La comunidad se sintió amenazada cuando los musulmanes de Cachemira bajo la bandera de aazadi lanzaron abiertamente consignas contra la India. Los asesinatos selectivos de 1989 de hindúes de Cachemira que los insurgentes creían que actuaban como agentes de inteligencia indios aumentaron esas inseguridades. En el invierno de 1990, la comunidad se sintió obligada a migrar en masa a Jammu, ya que el gobernador del estado insistió en que, en las circunstancias dadas, no podría ofrecer protección a la comunidad hindú, ampliamente dispersa.
La migración masiva de hindúes de Cachemira desde el valle de Cachemira comenzó en noviembre de 1989 y se aceleró en los años siguientes. meses. Cada familia tiene su historia de partida. Muchas familias simplemente guardaron sus pertenencias en sus automóviles y se marcharon al amparo de la noche, sin palabras de despedida a amigos y vecinos. En algunos casos, las esposas y los hijos se marchaban primero, mientras que los maridos se quedaban esperando que la situación mejorara; en otros casos, los padres despidieron a sus hijos adolescentes después de escuchar amenazas en su contra y los siguieron días o semanas después. Muchos inmigrantes informan que confiaron las llaves de su casa y sus pertenencias a vecinos o sirvientes musulmanes y esperaban regresar a sus hogares después de unas semanas. Decenas de miles de hindúes de Cachemira abandonaron el valle de Cachemira en el lapso de varios meses. También existen perspectivas contrapuestas sobre los factores que llevaron a la migración masiva de hindúes de Cachemira durante este período. Los hindúes de Cachemira describen la migración como un éxodo forzado impulsado por elementos fundamentalistas islámicos en Pakistán que se extendió a través de la Línea de Control hacia el Valle de Cachemira. Piensan que los musulmanes de Cachemira habían actuado como espectadores de la violencia al no proteger las vidas y propiedades de la vulnerable comunidad hindú de los militantes... La migración masiva, sin embargo, fue entendida de manera diferente por la mayoría religiosa musulmana en Cachemira. Estos musulmanes de Cachemira, muchos de los cuales estaban comprometidos con la causa de la independencia regional, creían que los hindúes de Cachemira los traicionaron al retirar su apoyo al movimiento nacionalista de Cachemira y recurrir al gobierno de la India en busca de protección en el momento de... Esta perspectiva es respaldado por afirmaciones, articuladas por algunos destacados líderes políticos separatistas, de que el gobierno indio orquestó la migración masiva de la comunidad hindú de Cachemira para tener las manos libres para reprimir el levantamiento popular. Estas perspectivas contrapuestas dieron lugar a sentimientos mutuos de sospecha y traición, sentimientos que persistieron entre los musulmanes de Cachemira y los hindúes de Cachemira y que se arraigaron más a medida que pasaba el tiempo.
pesar de haber presenciado un período prolongado de insurgencia que incluyó algunos incidentes de asesinatos selectivos, la comunidad hindú de Cachemira, los pandits, todavía consideraba a Jammu un refugio relativamente seguro. Como minúscula comunidad minoritaria hindú en la Cachemira de mayoría musulmana (alrededor del 3 por ciento de la población de Cachemira), se sintieron más vulnerables y visibles a medida que la insurgencia alcanzó su punto máximo en Cachemira. La anarquía, la incertidumbre, la agitación política junto con algunos asesinatos selectivos de pandits provocaron la migración de casi toda la comunidad del Valle a otras partes del país.
... el modos cotidianos de relación que existían entre los pandits de Cachemira y los musulmanes en el período previo a la "Migración", como se ha llegado a llamar a las salidas de los pandit entre los cachemires, tanto pandit como musulmanes.
La migración pandit de Cachemira : (p. 178) El inicio de la fase armada de la lucha por la libertad en 1989 fue una época caótica y turbulenta en Cachemira (Bose, 2003). Los pandits de Cachemira sintieron una creciente sensación de vulnerabilidad
Cuando la insurrección se apoderó del valle de Cachemira a principios de 1990, la mayor parte (unas 100.000 personas) de la población pandit Huyó del Valle durante unas pocas semanas en febrero-marzo de 1990 a la ciudad de Jammu, en J&K, en el sur de la India, y más lejos, a ciudades como Delhi. ... La huida a gran escala de los pandits de Cachemira durante los primeros meses de la insurrección es un episodio controvertido del conflicto de Cachemira posterior a 1989.
Entre 1990 y 1995, 25.000 personas fueron asesinadas en Cachemira, casi dos tercios de ellas a manos de las fuerzas armadas indias.
Los habitantes de Cachemira cifran la cifra en 50.000. Además, 150.000 hindúes de Cachemira huyeron del valle para establecerse en la región de Jammu, de mayoría hindú.
En el invierno de 1990, la comunidad se sintió obligada a migrar en masa a Jammu, ya que el gobernador del estado insistió en que, en las circunstancias dadas, no podría ofrecer protección a la comunidad hindú, ampliamente dispersa.
Este acontecimiento creó diferencias insalvables entre la mayoría y la minoría; cada uno percibió a aazadi bajo una luz diferente.
se debe a que muchos pandits han abandonado Cachemira, o se han sentido obligados a hacerlo por la violencia y la antipatía de los militantes contra ellos, desde que los musulmanes de Cachemira comenzaron su levantamiento contra la India en 1988.
La tercera migración de áreas rurales-urbanas de un lugar a áreas urbanas de otros lugares involucró a personas que se sintieron obligadas a migrar debido a factores políticos, religiosos, étnicos y otros similares. La migración de... pandits de Cachemira desde Cachemira a diferentes partes del estado de JK y la India en 1990-1991 encaja en este tipo de migración.
abuelo recordó que los funcionarios estatales también habían advertido a los pandits que "no todas las casas podían estar protegidas de los militantes". Con el fin de proteger a la familia de cualquier daño y habiendo alcanzado el "umbral de tolerancia y abuso mental constante infligido por los militantes", el abuelo se sintió obligado a huir del Valle.
niños nacidos en Cachemira desde 1989 no han escuchado esa canción de simbiosis. Así como los jóvenes pandits de los campos de refugiados sólo tienen los recuerdos de sus padres para retratar los hogares que se sintieron obligados a abandonar, también los jóvenes musulmanes del valle de Cachemira sólo tienen historias y álbumes de fotografías como prueba de cómo solía ser antes de ellos. nació.
Desde la época del trabajo de campo de Madan. La situación de los pandits de Cachemira ha cambiado dramáticamente. En lugar del 5 por ciento, ahora representan menos del 2 por ciento de la población del Valle. Después del comienzo de la insurgencia, a principios de 1990, la mayoría de las familias pandit abandonaron Cachemira hacia Jammu, Delhi u otros lugares de la India. Todavía se discute si el éxodo de los pandits fue causado por intimidación real por parte de los militantes (musulmanes) o si fueron alentados a irse por el gobernador indio Jagmohan, un "de línea dura" que fue delegado en Cachemira por el gobierno de Delhi para contrarrestar la insurgencia. Alexander Evans concluye que los pandits se marcharon por miedo, incluso si no estaban explícitamente amenazados por los insurgentes, y que la administración no hizo nada para mantenerlos en el Valle (Evans 2002). Desde entonces, la etnografía de los pandits de Cachemira ha tenido que sintonizarse con la etnografía del exilio.
Otro punto clave de discordia es el estatus de la comunidad como migrante.
Los hindúes de Cachemira no son considerados refugiados porque no han cruzado una frontera internacional para buscar refugio en otro país.
Esto significa que no están cubiertos por un cuerpo bien definido de leyes y convenciones internacionales.
Les gustaría ser considerados Personas Desplazadas Internamente (PDI) porque creen que esta designación les daría cierta influencia para hacer valer sus derechos básicos en sus relaciones con el Estado indio.
El gobierno de la India se niega a concederles el estatus de desplazados internos porque no quiere facilitar la participación internacional en sus asuntos internos.<<Nota a pie de página 22>> Según esta lógica, clasificar legalmente a los hindúes de Cachemira desplazados como desplazados internos podría atraer la atención internacional, iniciar una tercera -participación de las partes en el conflicto y un rápido escrutinio internacional del manejo por parte del gobierno de la situación de Cachemira.
Los hindúes de Cachemira están clasificados así como inmigrantes, lo que significa que agencias internacionales como el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) y el Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) no desempeñan ningún papel en su situación.
Los hindúes de Cachemira cuestionan vehementemente su clasificación como inmigrantes porque creen que conlleva la connotación de que han abandonado su patria por voluntad propia y pueden regresar libremente, sin amenaza de sufrir daño.
–<<Nota a pie de página 22>>: En 1995, los Samiti Delhi de Cachemira emitieron una petición a la Comisión Nacional de Derechos Humanos (NHRC) exigiendo que las autoridades extendieran a la comunidad pandit de Cachemira instalaciones y derechos, como la no devolución, la asistencia humanitaria y la el derecho a buscar asilo—sobre la base de su desplazamiento interno.
La petición también exigía que el gobierno implementara las recomendaciones del representante del secretario general de la ONU sobre los desplazados internos e invitaba a la NHRC a reunirse con representantes de la comunidad desplazada.
La NHRC emitió un aviso al gobierno estatal para responder a la petición.
El gobierno, en su respuesta a la NHRC, argumentó que los pandits de Cachemira son descritos apropiadamente como "migrantes", ya que la palabra favorece el regreso de la comunidad cuando la situación se vuelve más propicia.
Después de revisar la petición y la respuesta del gobierno a la misma.
La CNDH indicó que los pandits de Cachemira no cumplían con la definición típica de desplazados internos a la luz de la actitud benevolente del gobierno hacia ellos.
el Frente de Liberación de Jammu y Cachemira orquestó una insurgencia armada con respaldo popular, que pedía una Cachemira secular y soberana. La identidad cultural y lingüística de Cachemira parecía ser más potente que las aspiraciones islámicas o el sentimiento pro Pakistán en el Valle de Cachemira. Sin embargo, con el tiempo, el equilibrio del poder de fuego entre los rebeldes se desplazó hacia Hizbul Mujahideen, que recibió más apoyo de Pakistán. El Estado indio desplegó más de 550.000 efectivos armados a principios de los años 1990 para reprimir severamente el movimiento de Cachemira.
primeros años de actividad del JKLF, especialmente en 1988, implicaron ataques coordinados y públicamente simbólicos llevados a cabo por un número relativamente pequeño de combatientes. Los procesos de control central en este punto estuvieron a cargo de los cuatro organizadores originales. Las medidas enérgicas del gobierno indio estimularon la movilización y "en dos años, el anteriormente marginal JKLF emergió como vanguardia y punta de lanza de un levantamiento popular en el valle de Cachemira contra el dominio indio. Dominó los primeros tres años de la insurgencia (1990-1992). ."! Incluso hasta el día de hoy, "la mayoría de los comentaristas coinciden en que entre los musulmanes del Valle, el JKLF goza de un apoyo popular considerable". Este fue especialmente el caso a principios de los años 1990, cuando los observadores contemporáneos argumentaron que "el grito de batalla predominante en Cachemira es azadi (libertad) y no una fusión con Pakistán" y que "el JKLF, un grupo militante secular, es con diferencia el El apoyo al JKLF fue claramente sustancial y mayor que el de sus militantes contemporáneos... En los primeros años de la guerra en Cachemira, el JKLF fue el centro de la insurgencia, pero más adelante en este capítulo mostraré cómo La debilidad social-institucional de la organización la hizo vulnerable a los ataques de los dirigentes indios y a la disensión de las unidades locales. Hizbul Mujahideen se convirtió en la organización más sólida en la lucha en Cachemira. Si bien su ascenso al dominio se produjo después de 1990, su movilización durante 1989 –1991 a través de las redes de Jamaat-e-Islami sentó las bases para una organización integrada que persistió hasta que pasó a una estructura de vanguardia a principios y mediados de la década de 2000.
La cuestión de Cachemira, centrada en el derecho a la autodeterminación nacional, no puede abordarse aquí, pero para abreviar, el último clavo que el establishment político indio puso en el ataúd de la democracia política liberal en Cachemira fuela
manipulación de las elecciones a la asamblea estatal de 1987 allí. El Frente Unido Musulmán habría derrotado electoralmente a la combinación Partido del Congreso-Conferencia Nacional si las elecciones no hubieran sido manipuladas. Muchas de las víctimas de este fraude político se convirtieron en líderes del movimiento de liberación de Cachemira (azaadi). En los años iniciales, 1988-1992, el movimiento, liderado por el Frente de Liberación de Jammu y Cachemira (JKLF), una organización secular, parecía haber adoptado inequívocamente una postura a favor de la independencia de J&K de la ocupación de India y Pakistán. Pero esta postura del JKLF tuvo que soportar un alto coste en términos de vidas humanas y sustento.
1990-2001 : Se estima oficialmente que 10.000 jóvenes de Cachemira cruzaron a Pakistán para recibir capacitación y adquirir armas. El Hizb-ul Mujahedeen (Hizb), que cuenta con el respaldo de Pakistán, aumenta espectacularmente su fuerza. El ISI favorece al Hizb sobre el JKLF secular y corta el financiamiento al JKLF y, en algunos casos, proporciona inteligencia a la India contra el JKLF. En abril de 1991, los habitantes de Cachemira realizaron manifestaciones contra Pakistán en Srinagar tras el asesinato de un comandante de zona del JKLF a manos del Hizb. En 1992, las fuerzas paquistaníes arrestaron a 500 manifestantes del JKLF liderados por Amanullah Khan en la Cachemira paquistaní (PoK) para impedir un intento de cruzar la frontera. India también utiliza inteligencia de militantes capturados. La militancia del JKLF disminuye.
De acuerdo con el concepto de Cachemira, el JKLF era esencialmente una organización secular que aspiraba al establecimiento de una Cachemira independiente donde tanto musulmanes como hindúes serían bienvenidos.
Este ideal es un anatema para los fundamentalistas radicados en Pakistán, así como para los combatientes afganos y árabes a quienes les importa mucho menos la autodeterminación de Cachemira que el establecimiento de un gobierno paquistaní y la creación de un califato islámico en Srinagar.
si la campaña militar de terror del general Kachhwaha contra los musulmanes cachemires en el valle de Cachemira desmiente el legado de secularismo y tolerancia de Nehru al exponer el poder hegemónico y militar de la mayoría hindú de la India, el relato de Rushdie sobre el nacionalismo secular de la liberación de Jammu Cachemira El frente en Shalimar el Payaso parece encarnar lo que el teórico poscolonial Homi K. Bhabha llama secularismo subalterno (Bhabha 1996). Porque el nacionalismo secular del Frente de Liberación de Jammu y Cachemira (JKLF) es precisamente subalterno en el sentido de que refleja la visión del pueblo de Cachemira más que la de la elite, un pueblo "de no más de cinco millones de almas, sin salida al mar, preindustrial, con recursos". ricos pero pobres en efectivo, encaramados a miles de pies de altura en las montañas
Más que la relativamente simple negación de los derechos civiles y políticos que caracterizó al gobierno de Cachemira durante más de cuatro décadas, los acontecimientos de 1990, cuando el gobernador Jagmohan y el gobierno indio intensificaron sus esfuerzos de contrainsurgencia , se convirtió en una pronunciada crisis de derechos humanos": hubo abusos rampantes como manifestantes desarmados fusilados indiscriminadamente, arrestos sin juicio y violaciones y torturas de prisioneros. Jagmohan encubrió el papel de las fuerzas de seguridad en las violaciones de derechos humanos, culpando a las atrocidades a los pies de las "fuerzas terroristas". En febrero también disolvió la Asamblea. Combinado con el acoso severo e indiscriminado de la población, por el cual todos los ciudadanos fueron tratados como sospechosos potenciales, la masacre de enero y las políticas draconianas de Jagmohan, ¡el apoyo al JKLF se disparó!"... Sin embargo, fue el JKLF, un ostensible secular, pro -movimiento independentista, que dominó el campo al inicio de la insurgencia.
a mediados de la década de 1980, la confianza entre Delhi y los líderes locales se había roto nuevamente y los habitantes de Cachemira comenzaron una insurgencia armada en toda regla encabezada por el Frente de Liberación de Jammu y Cachemira, que pedía una Cachemira independiente y secular. A medida que avanzaba la lucha militar, aumentó el antagonismo entre musulmanes e hindúes; Los habitantes de Cachemira comenzaron a definirse a sí mismos en términos musulmanes. Los sentimientos pro musulmanes y pro Pakistán se volvieron más importantes que el secularismo, y el liderazgo de la insurgencia pasó a manos de Harakat y Hizb ul-Mujahidin. Para lograr sus objetivos estratégicos, el ejército paquistaní y sus servicios de inteligencia apoyaron a grupos militantes islamistas como Lashkar-e-Taiba y Jaish-e-Mohammed, que atacaron a las fuerzas de seguridad indias en Jammu y Cachemira y, más recientemente, atacaron a civiles en la India. Las influencias sauditas, las formas más militantes del Islam y el respaldo de los servicios de inteligencia paquistaníes dieron a la lucha en Cachemira el aura de una yihad. Los combates se intensificaron con el despliegue de más de 500.000 soldados indios para reprimir la resistencia.
imposición de líderes elegidos por el centro, con la manipulación de las elecciones locales y la negación de lo que los habitantes de Cachemira consideraban una autonomía prometida, finalmente se desbordó en la militancia del Frente de Liberación de Jammu y Cachemira, un movimiento dedicado a la política, no religiosos, objetivos. ...Mientras el gobierno buscaba localizar a los 'sospechosos' y eliminar a los 'infiltrados' paquistaníes, toda la población fue sometida a una feroz represión. A finales de la década de 1990, la presencia militar india había aumentado a aproximadamente un soldado o policía paramilitar por cada cinco habitantes de Cachemira, y unas 30.000 personas habían muerto en el conflicto.
En 1988, el JKLF, una organización con raíces seculares de izquierda, libró una guerra de guerrillas contra las fuerzas armadas indias con el lema Kashmir banega khudmukhtar (Cachemira será independiente). Otras organizaciones, como Jama'at Islami y Hizbul Mujahideen (HM), apoyaron la fusión con Pakistán. En 1988, los habitantes de Cachemira iniciaron una lucha armada para derrocar el dominio indio. Debido a que algunos grupos armados recibieron asistencia de Pakistán, el Estado indio describió el movimiento como "terrorismo transfronterizo" patrocinado por Pakistán, al tiempo que borró sus propias acciones extralegales en la región. Parte del reclamo de la India sobre Cachemira se basa en su autoimagen de país pluralista, democrático y secular. Sin embargo, muchos habitantes de Cachemira sienten que nunca han disfrutado de los frutos de la democracia india, ya que durante décadas han estado en vigor leyes draconianas. Además, muchos ven el dominio indio como el último de una larga lista de ocupaciones coloniales extranjeras.
Afortunadamente para ISI, surgió otra opción desde una dirección bastante inesperada: la Frong de Liberación de Jammu y Cachemira (JKLF). Criatura de su época, el JKLF se guiaba por una ideología secular y nacionalista que enfatizaba la independencia de Cachemira por encima de la unión con Pakistán o la India. Este hecho por sí solo significaba que el JKLF no iba a ser un buen rival para el objetivo a largo plazo del ISI de una Cachemira unida bajo la bandera de Pakistán. Aun así, en lugar de cualquier alternativa viable, el JKLF era el mejor recurso a corto plazo para los planes del ISI.
en gran medida un asunto urbano, de clase media, dominado por el Frente de Liberación de Jammu y Cachemira (JKLF), secular y proindependentista.
excepción en este caso, que también es el grupo más numeroso entre los nacionalistas, es el Frente de Liberación de Jammu y Cachemira (JKLF). El JKLF afirma adherirse a la visión de una Cachemira laica e independiente. ... El JKLF, comprometido con una Cachemira independiente pero laica, está dispuesto a recuperar a los hindúes.
Décadas de desgobierno y represión en la Cachemira controlada por la India habían conducido a un levantamiento popular y armado en 1989. En sus etapas iniciales, el levantamiento estuvo dominado por el Frente de Liberación de Jammu y Cachemira (JKLF), un movimiento secular que exigía la independencia de Cachemira de la India.
regla. El gobierno indio desplegó el ejército y reprimió brutalmente el levantamiento. El establishment de seguridad paquistaní al principio apoyó al JKLF y luego comenzó a buscar aliados más flexibles.
(p. 109) Al igual que el Frente del Plebiscito, el JKLF describió la cuestión de Cachemira como una cuestión nacional y a Cachemira como una nación multirreligiosa a la que pertenecían musulmanes, hindúes y miembros de otras religiones. Si bien Pakistán era considerado un "amigo" de la nación de Cachemira, el propósito del JKLF no era la adhesión al Estado sino la independencia de Cachemira tanto de la India como de Pakistán. A mediados de la década de 1980, el JKLF se convirtió en una fuerza importante entre los habitantes de Cachemira (Azad) en Gran Bretaña. Hacia finales de la década, con el apoyo de las agencias de inteligencia paquistaníes, el JKLF se extendió a la Cachemira administrada por India e inició el levantamiento allí. (p. 114) En los escritos sobre la disputa de Cachemira, con frecuencia se ignora la movilización política secular de los musulmanes de Cachemira. Incluso cuando se menciona, a menudo no se toma en serio. ... La cuestión de Cachemira es mucho más compleja de lo que admite la visión ortodoxa del problema. No se trata simplemente de un conflicto entre India y Pakistán ni de una cuestión entre religión/islam por un lado y secularismo por el otro. ... En los años 1980 y principios de los años 1990, los nacionalistas cachemires, especialmente los del JKLF, consideraban a Pakistán una especie de aliado natural para sus propósitos. Pero cuando las agencias paquistaníes cambiaron su apoyo a los militantes islamistas ("jihadistas") en Cachemira, la mayoría de los nacionalistas se alejaron de Pakistán.
JKLF, con sus raíces indígenas, tenía credenciales internas y su ideología secular atraía a una población que había aprendido a equiparar el nacionalismo étnico con la versión de Cachemira del jeque Abdullah. Una vez que la insurgencia estuvo en pleno apogeo, los grupos islamistas avanzaron con su experiencia superior en militancia y mayores recursos. En este punto, la ideología secular del JKLF y su popularidad se convirtieron en un obstáculo en su camino hacia el control total de la insurgencia. En 1992, Pakistán arrestó a más de 500 miembros del JKLF, incluido Amanullah Khan, un líder del JKLF en PoK. Se alega que Pakistán también proporcionó inteligencia sobre los miembros del JKLF al ejército indio, lo que llevó a que los miembros del JKLF fueran arrestados o asesinados.
estalló una insurgencia indígena etno-religiosa en la parte controlada por los indios del disputado estado de Jammu y Cachemira.
embargo, dos factores socavaron la sensación de seguridad de la comunidad pandit en Cachemira. Primero, el gobernador insinuó que no se podía garantizar la seguridad de la comunidad hindú. En segundo lugar, el celo religioso fanático de algunos de los grupos insurgentes infundió miedo entre los hindúes del valle. A principios de marzo, según una estimación, más de cuarenta mil habitantes hindúes del valle habían huido a la relativa seguridad de Jammu.
retórica de aazadi no tenía el mismo atractivo para la comunidad minoritaria. El aumento de la insurgencia en la región creó una situación difícil para la comunidad hindú de Cachemira, que siempre se había enorgullecido de su identidad india.
comunidad se sintió amenazada cuando los musulmanes de Cachemira bajo la bandera de aazadi lanzaron abiertamente consignas contra la India. Los asesinatos selectivos de 1989 de hindúes de Cachemira que los insurgentes creían que actuaban como agentes de inteligencia indios aumentaron esas inseguridades.
En el invierno de 1990, la comunidad se sintió obligada a migrar en masa a Jammu, ya que el gobernador del estado insistió en que, en las circunstancias dadas, no podría ofrecer protección a la comunidad hindú, ampliamente dispersa.
Este acontecimiento creó diferencias insalvables entre la mayoría y la minoría; cada uno percibió a aazadi bajo una luz diferente.
En 1991, Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), la organización matriz del movimiento, publicó un libro titulado Genocidio de los hindúes en Cachemira.<Nota a pie de página 38: Rashtriya Swayamsevak Sangh, Genocidio de los hindúes en Cachemira (Delhi: Suruchi Prakashan, 1991).> Afirmó, entre muchas otras cosas, que al menos cuarenta templos hindúes en el valle de Cachemira habían sido profanados y destruidos por militantes musulmanes. En febrero de 1993, periodistas de la principal revista de noticias de la India salieron de Delhi al Valle, armados con una lista de veintitrés templos demolidos proporcionada por la sede nacional del BJP, el partido político del movimiento. Descubrieron que veintiuno de los veintitrés templos estaban intactos. Informaron que 'incluso en las aldeas donde sólo quedan una o dos familias pandit, los templos son seguros'. . . incluso en pueblos llenos de militantes. Las familias pandit se han convertido en custodios de los templos, alentadas por sus vecinos musulmanes a ofrecer oraciones con regularidad.' Dos templos sufrieron daños menores durante los disturbios después de que una enorme turba nacionalista hindú organizada arrasara una mezquita del siglo XVI en la ciudad de Ayodhya, en el norte de la India, el 6 de diciembre de 1992. <Nota 39: India Today , 28 de febrero de 1993, págs. >
La política dominante de Jammu que representa a los "hindúes" como un bloque homogéneo incluye a los padits en la categoría más amplia de "hindúes". A menudo utiliza términos extremadamente agresivos como "genocidio" o "limpieza étnica" para explicar su migración y los sitúa en oposición a los musulmanes de Cachemira. El BJP se ha apropiado de las miserias de los pandits para ampliar su electorado "hindú" y los proyecta como víctimas que han sido expulsadas de su patria por militantes y musulmanes de Cachemira.
los que se quedaron se encuentra Sanjay Tickoo, que dirige el Kashmiri Pandit Sangharsh Samiti (Comité para la Lucha de los Pandits de Cachemira). Había experimentado las mismas amenazas que los pandits que se marcharon. Sin embargo, aunque admite "intimidación y violencia" dirigidas contra pandits y cuatro masacres desde 1990, rechaza como "propaganda" las historias de genocidio o asesinato en masa que han hecho circular las organizaciones pandit fuera del Valle.
The Counter-narrative of Aazadi: Kashmiri Hindus and Displacement of the Homeland (p. 320) La comunidad hindú minoritaria del Valle, que siempre se había presentado como un grupo de verdaderos patriotas indios unidos a su identidad india, ahora se encontraba en un dilema extremo ya que los tehreek-i-aazadi amenazaban su seguridad. La comunidad se sentía más segura como parte de la India de mayoría hindú, ya que temía la dominación política en la Cachemira de mayoría musulmana. Por lo tanto, a menudo se había opuesto a los llamamientos de los musulmanes de Cachemira a la autodeterminación, equiparándolos con el antinacionalismo.
elemento importante en los recuerdos de muchos pandits es el efecto que tuvo el asesinato a principios de los años 1990 de varios funcionarios pandit al sacudir su sensación de seguridad. Varios grupos de militantes afirman que sus objetivos eran "agentes" del gobierno indio y que, por lo tanto, al eliminarlos, esencialmente estaban librando una guerra contra el Estado. Por el contrario, los pandits insisten en que el hecho de que los objetivos fueran exclusivamente hindúes indicaba una amenaza "comunitaria". Es de sentido común que no todos los pandit podrían haber sido informantes o espías. Pero lo que resulta desconcertante es que, si bien la conexión de numerosos pandits con el aparato de inteligencia del Estado se niega en las discusiones sobre sus papeles en Cachemira, se publicita bien cuando se hacen demandas sobre los recursos del Estado en los tribunales indios. Este último se convirtió en un ámbito importante para dar forma a las narrativas pandit. ... En cualquier caso, estos testimonios ofrecidos libremente en los tribunales indios corroboran la afirmación de los militantes de que al menos algunos pandits actuaron como agentes del Estado en Cachemira; Por supuesto, esto no ofrece justificación para matarlos.
serie de asesinatos selectivos del JKLF que comenzó en agosto de 1989 (ver Capítulo 1) incluyó una serie de destacados Panditas.
Tika Lal Taploo, presidente de la unidad del valle de Cachemira del nacionalista hindú BJP, fue asesinado en septiembre de 1989, seguido en noviembre por Neelkanth Ganjoo, el juez que había condenado a muerte al pionero del JKLF, Maqbool Butt, en 1968 (la ejecución se llevó a cabo en 1984). ).
Mientras el Valle se sumía en el caos a principios de 1990, Lassa Koul, director pandit de la estación de Srinagar de la televisión estatal de la India, fue asesinado el 13 de febrero de 1990 por hombres armados del JKLF.
Los asesinatos de miembros tan destacados de la comunidad pueden haber extendido una ola de miedo entre los pandits en general.
otras consignas estaban claramente dirigidas contra los pandits de Cachemira pro-India. ... a finales de enero de 1990, los altavoces de las mezquitas de Srinagar transmitían consignas como 'Kafiron Kashmir chhod do [Infieles, abandonen nuestra Cachemira]
Anuncios anti-hindúes en mezquitas de barrio, como 'Kashmir kiske liye? Mussalman ke liye' (¿Cachemira es para quién? Para los musulmanes), provocó un gran éxodo, casi total, de la mayor parte de la población hindú (pandit) del Valle.
posiciones políticas polarizadas que las dos comunidades habían adoptado desde 1947 alcanzaron un punto de ruptura en el nuevo clima político de la década de 1990, cuando los musulmanes de Cachemira invocaron abiertamente lemas anti-India y exigieron aazadi. A medida que la nueva valorización de la resistencia armada se apoderaba de la región, los asesinatos selectivos de miembros prominentes de la comunidad hindú de Cachemira, a quienes los insurgentes del JKLF creían que eran agentes de inteligencia indios, provocaron escalofríos en la comunidad minoritaria. Las historias de pandits de Cachemira, tildados de "informantes", asesinados en sus propios hogares o en sus callejones y sobrevividos por esposas e hijos afligidos, tuvieron un tremendo impacto en la psique de la comunidad minoritaria. Sus temores aumentaron cuando los lemas religiosos se fusionaron con el grito de independencia que surgía de las mezquitas de Cachemira. Algunos grupos militantes incluso escribieron cartas amenazadoras a la comunidad hindú de Cachemira, pidiéndoles que abandonaran el Valle.
los musulmanes de Cachemira no apoyaron la violencia contra las minorías religiosas, el éxodo de los pandits de Cachemira (que son hindúes) y su estatus no resuelto sigue siendo un problema que a menudo el Estado indio utiliza como arma para presentar a los musulmanes de Cachemira como radicales islámicos.
acontecimientos subvirtieron la naturaleza popular de la insurgencia, empañando los muy reales agravios políticos que la subyacían con el pincel de la criminalidad y el radicalismo islámico.
después de que Jammu y Cachemira se convirtieran en una zona perturbada en 1990, el cambio se registró en el paisaje. Las fuerzas armadas ocuparon bosques, templos, huertos y jardines protegidos. Los campos de críquet se convirtieron en óvalos disecados en medio de la ciudad. Los sitios históricos se convirtieron en centros de interrogatorio; Los cines se convirtieron en búnkeres militares. Las tácticas de contrainsurgencia, como asedios, represiones y operaciones de acordonamiento y búsqueda, transformaron aldea tras aldea. Los puestos de control, los controles de carreteras y los controles de identidad se convirtieron en realidades cotidianas.
. Sus historias de partida son profundamente controvertidas; Mientras muchos en Cachemira ven su salida de Cachemira como el gran plan del Gobernador Jagmohan Malhotra de exterminar a los musulmanes una vez que la minoría hindú de Cachemira hubiera huido del valle, muchos pandits de Cachemira atribuyen el inicio de la rebelión armada de Cachemira en 1989 a una nueva forma de extremismo islámico, que en su punto de vista planteaba una grave amenaza para la minoría hindú de Cachemira (Duschinski 2008).
se difundieron rumores de que el éxodo de los hindúes de Cachemira se debía a las maquinaciones del gobernador del estado, que planeaba utilizar la fuerza desenfrenada para reprimir la resistencia musulmana de Cachemira y, por tanto, veía la presencia de los hindúes de Cachemira en los barrios como un obstáculo para "Muchos musulmanes de Cachemira afirmaron haber "presenciado a los pandits que partían abordando vehículos organizados por el estado" y temían por su propia seguridad. Un alto administrador indio, Wajahat Habibullah, publicó en Cachemira, en esta coyuntura crítica, negó la participación del gobierno en un plan coordinado para la salida de los hindúes de Cachemira. Sin embargo, enfatizó que el gobernador del estado hizo poco para impedir que los pandits abandonaran el valle. Jagmohan se mantuvo firme en que no podría ofrecer protección a la comunidad hindú ampliamente dispersa del Valle, y rechazó la sugerencia de Habibullah de televisar "la petición de cientos de musulmanes a sus compatriotas pandit de no abandonar el valle". En cambio, el gobierno aseguró a los pandits su apoyo para instalarlos en campos de refugiados en Jammu y pagar sus salarios a los funcionarios públicos, si la comunidad decidiera irse
, los temas de omisión, ira y traición están ausentes en las narrativas de los pandits de Cachemira que permanecieron en el Valle y se negaron a migrar (p. 323). Aunque la vida era extremadamente difícil sin el apoyo de su propia comunidad, sus historias enfatizan las relaciones humanas que transgredieron la división religiosa y resaltaron la importancia de construir puentes entre comunidades. La experiencia de desplazamiento de los pandits varió según su estatus de clase. Mientras que la élite urbana encontró trabajo en otras partes de la India, los hindúes de clase media baja, especialmente los de la Cachemira rural, fueron los que más sufrieron, muchos de los cuales vivían en la pobreza más absoluta. Las comunidades locales a las que emigraron vieron su presencia como una carga, generando tensiones étnicas entre los "refugiados" y la comunidad de acogida.' Para aumentar la tensión, los hindúes cachemires del valle, en su mayoría brahmanes, tenían sus propias prácticas sociales y religiosas que diferían de las de los hindúes de Jammu. Querían conservar sus propias tradiciones culturales y lingüísticas, lo que les dificultaba asimilarse a la sociedad de Jammu.
Según el informe anual del Ministerio del Interior de la India correspondiente a 2009-2010, 20 años después del éxodo, había 57.863 familias de refugiados pandit, de las cuales 37.285 residían en Jammu, 19.338 en Delhi y 1.240 en otras partes del país.
Innumerables escritores han descrito las miserables condiciones de los pandits que viven en campos, especialmente aquellos que todavía languidecen en los establecidos en Jammu y sus alrededores. Al no ser bienvenidos por sus comunidades de acogida, privados por completo de privacidad y servicios básicos, muchos sucumbieron a la depresión, enfermedades relacionadas con el envejecimiento y una sensación de desesperada impotencia. No hace falta decir que hubo algunos a los que les fue mejor –aquellos con riqueza y conexiones más antiguas–, pero para muchos otros que no tenían ninguna de estas ventajas, fue como quedarse sin red de seguridad. Desde 1990, los políticos indios prometieron mucho y no cumplieron casi nada para los habitantes de los campos.
situación de los pandits se complicó aún más por la indiferencia de los partidos políticos indios, especialmente el Congreso y el gobierno del Frente Nacional de 1989-90. Los pandits de Cachemira se percibían a sí mismos como "verdaderos patriotas" que se habían "sacrificado mucho por su devoción a la nación india". Como tal, vieron la incapacidad del Estado para brindar apoyo en el exilio como un fracaso moral y una traición. Este vacío fue llenado por grupos derechistas hindúes que, si bien defendían a los pandits de Cachemira, se aprovechaban de sus inseguridades y los alejaban aún más de los musulmanes de Cachemira.
pandits de Cachemira adoptaron un enfoque radical y organizaron el movimiento "Panun Kashmir" (Nuestra Propia Cachemira), exigiendo una patria separada del Valle. Panun Kashmir afirmó que todo el valle había estado originalmente habitado por hindúes, lo que les otorgaba derecho sobre él en el presente. El movimiento argumentó que para evitar la desintegración total de la India, los pandits de Cachemira "que han sido expulsados de Cachemira en el pasado" o "que fueron obligados a irse debido a la violencia terrorista en Cachemira" deberían recibir su propia patria separada en el valle. El lema del movimiento era "Salven a los pandits de Cachemira, salven a Cachemira y salven a la India". Los hindúes de Cachemira, según sus líderes, habían cargado con la cruz del secularismo indio durante varias décadas y su presencia había desempeñado un papel importante en la restauración del reclamo indio sobre Cachemira. La organización advirtió a la India que restaurar cualquier forma de autonomía del Estado significaría indirectamente conceder la creación de un Estado islámico. Como ha argumentado, irónicamente, el historiador Mridu (p. 324) Rai, mientras que "Panun Cachemira se opone a las demandas de Aazadi como Si bien la demanda ilegítima de los separatistas islamistas, sus propios reclamos territoriales no son menos separatistas." La naturaleza excluyente de su organización fue inmediatamente visible en sus mapas, que representaban un valle desprovisto de sitios religiosos musulmanes. Como sostiene Rai, mapas como el de Panun Kashmir son " diseñado para permitir un fácil pliegue en el de la India, el poder del statu quo en el Valle.
mediados de la década de 1990, los pandits de Cachemira se han visto atrapados en el movimiento nacionalista más que antes, ya que la idea de regresar a la patria constituye uno de los puntos principales del mandato del BJP de Modi. El manifiesto enfatiza el compromiso de larga data del BJP con el regreso de los pandits de Cachemira a "la tierra de sus antepasados" con "plena dignidad, seguridad y medios de vida asegurados" (Bharatiya Janata Party 2014, 8). El recurrente llamado a crear zonas de seguridad separadas para los pandits de Cachemira revela hasta qué punto las nociones de seguridad se han hinduizado en Cachemira. Los líderes comunitarios de grupos pequeños pero vocales y políticamente posicionados, como Panun Kashmir, con sede en Delhi y Bombay, siempre han exigido una patria separada para los pandits de Cachemira, separada del estado existente de J&K. El regreso del BJP al poder ha revitalizado a esos grupos.
(página 370) Este aspecto competitivo al afirmar el victimismo y descartar el sufrimiento de otras comunidades parece socavar las discusiones. Los musulmanes pueden negar las afirmaciones de los pandit y los pandits pueden negar las aspiraciones musulmanas. Una vez que se suspenden las posturas políticas, se evita la culpa y se dejan de lado las teorías dominantes, tal vez se pueda llegar a un entendimiento: un entendimiento de que el desplazamiento de los pandits de Cachemira está marcado por una sensación de lo que Nishita Trisal (2020) llama un "incomprensible" sensación de pérdida y borrado.'
Varios pandits de Cachemira desplazados escribieron autobiografías, novelas y poesía para registrar sus experiencias de violencia y dar a su comunidad una salida para darle sentido a su "exilio" forzado.
Antes de la independencia de India y Pakistán de Gran Bretaña en 1947, el territorio de Jammu y Cachemira (en adelante denominado sólo Cachemira) era uno de los 562 "estados principescos": entidades que disfrutaban de un alto grado de autonomía pero juraban lealtad al Raj británico. . El territorio tenía tres provincias: el Valle de Cachemira, la zona más poblada, Jammu y Ladakh. El valle de Cachemira es aproximadamente 95 por ciento musulmán sunita, mientras que Jammu está dividido entre hindúes y musulmanes, y Ladakh está dividido en gran medida entre musulmanes chiítas y budistas.
Según el último censo británico antes de la partición, en 1941, los musulmanes constituían la mayoría de todo el estado principesco y eran casi el 77 por ciento de la población total. Los hindúes constituían poco más del 20 por ciento de la población total. Jammu, la región natal de los Dogra, tenía una población que era más del 60 por ciento musulmana y el resto hindú. Los musulmanes de Jammu serían posteriormente objeto de una limpieza étnica en 1947, lo que convertiría a los hindúes en mayoría. El valle de Cachemira era mayoritariamente musulmán (más del 90 por ciento) y también tenía una pequeña pero significativa comunidad pandit, o hindú de Cachemira (alrededor del 5 por ciento), así como un porcentaje menor de sikhs. (página 5)
Notas: Pandits es el término utilizado para los hindúes de Cachemira, que son brahmanes de casta superior que siguen una forma regional específica de Shaivismo (conocida como Shaivismo de Cachemira). Como minoría religiosa, los pandits permanecieron por debajo del 5 por ciento de la población total del Valle durante el gobierno de Dogra y disminuyeron después de 1947. Históricamente, sirvieron como una clase administrativa y burocrática bajo los diversos gobernantes y estaban mejor educados y tenían más privilegios para obtener empleo que los pandits. Musulmanes de Cachemira. Después de 1947, muchos burócratas pandit de Cachemira estaban estrechamente alineados con el proyecto nacional de la India en Cachemira (páginas 280 y 281).
(página 107) Tabla: Mezcla religiosa Número Porcentaje
Todos los musulmanes en KV 1.369.620 (número), 93,55 (%) Población de KV
Pandits hindúes de Cachemira que viven en KV 76.171 (número); 5,20 (%) población KV.
los musulmanes que vivían en el valle de Cachemira constituían un tercio de todos los habitantes de J&K, el 44 por ciento de toda la población musulmana del estado y el 94 por ciento de la población del valle de Cachemira. Más específicamente, las personas que "se describen a sí mismos como musulmanes de Cachemira" constituían más del 80 por ciento de todos los musulmanes que vivían en el valle de Cachemira. El otro 20 por ciento eran musulmanes que se llamaban a sí mismos jeques, gujjars, hajjams, hanjis, syeds, etc., todos los cuales presumiblemente se habrían identificado estrechamente con los musulmanes de Cachemira, sobre todo si se trataba de una "ecuación" o elección binaria hindú o musulmana. Estos musulmanes de Cachemira, de los cuales alrededor del 90 por ciento eran de convicción sunita, tenían "la percepción confiada de una comunidad mayoritaria". Quienquiera que pudiera cortejarlos con éxito estaría en buena posición para recibir su apoyo político en la adhesión o en cualquier futuro plebiscito.
retórica de aazadi no tenía el mismo atractivo para la comunidad minoritaria. El aumento de la insurgencia en la región creó una situación difícil para la comunidad hindú de Cachemira, que siempre se había enorgullecido de su identidad india. La autodeterminación no sólo fue vista como una demanda comunitaria, sino también como un lema secesionista que amenazaba la seguridad del Estado indio. La comunidad se sintió amenazada cuando los musulmanes de Cachemira bajo la bandera de aazadi lanzaron abiertamente consignas contra la India. Los asesinatos selectivos de 1989 de hindúes de Cachemira que los insurgentes creían que actuaban como agentes de inteligencia indios aumentaron esas inseguridades. En el invierno de 1990, la comunidad se sintió obligada a migrar en masa a Jammu, ya que el gobernador del estado insistió en que, en las circunstancias dadas, no podría ofrecer protección a la comunidad hindú, ampliamente dispersa. Este acontecimiento creó diferencias insalvables entre la mayoría y la minoría; cada uno percibió a aazadi bajo una luz diferente.
elecciones a la asamblea de junio de 1987. Fueron estas elecciones , y la negativa al creciente apoyo del Frente Unido Musulmán, que desencadenó el levantamiento en el valle de Cachemira a partir de 1987. A partir de entonces, los grupos separatistas (Frente de Liberación de Jammu y Cachemira y Hizbul Mujahideen) transformaron décadas de opresión étnica en un levantamiento generalizado contra el Estado indio. Entre 1990 y 1995, 25.000 personas fueron asesinadas en Cachemira, casi dos tercios de ellas a manos de las fuerzas armadas indias. Los habitantes de Cachemira cifran la cifra en 50.000. Además, 150.000 hindúes de Cachemira huyeron del valle para establecerse en la región de Jammu, de mayoría hindú. En 1991, Amnistía Internacional estimó que 15.000 personas estaban detenidas en el estado sin juicio.
año 1989 marcó el comienzo de una insurgencia continua, impulsada por el apoyo encubierto de Pakistán. El levantamiento tuvo su origen en la frustración de Cachemira por el trato que el Estado le dio a Delhi. La imposición de líderes elegidos por el centro, con la manipulación de las elecciones locales y la negación de lo que los cachemires sentían que era una autonomía prometida, finalmente se desbordó en la militancia del Frente de Liberación de Jammu y Cachemira, un movimiento dedicado a intereses políticos, no religiosos. , objetivos. Los pandits hindúes, una comunidad de élite pequeña pero influyente que se había asegurado una posición favorable, primero bajo los maharajás y luego bajo los sucesivos gobiernos del Congreso, y que propagaron una cultura distintiva de Cachemira que los vinculaba con la India, se sintieron asediados a medida que el levantamiento cobraba fuerza. . Más de 100.000 de ellos abandonaron el estado a principios de los años 1990; su causa fue rápidamente adoptada por la derecha hindú. Mientras el gobierno buscaba localizar a los "sospechosos" y eliminar a los "infiltrados" paquistaníes, toda la población fue sometida a una feroz represión. A finales de la década de 1990, la presencia militar india había aumentado a aproximadamente un soldado o policía paramilitar por cada cinco habitantes de Cachemira, y unas 30.000 personas habían muerto en el conflicto.
.Kashmiri Pandit Sangharsh Samiti (KPSS), un grupo de la sociedad civil en Cachemira que se ocupa de los asuntos de los pandits restantes, señala que actualmente hay 3.400 pandits en Cachemira. Otros han situado la cifra en alrededor de 2.700. Rechazando las estimaciones de la muerte de entre 3.000 y 4.000 pandits como propaganda, el KPSS cree que 650 pandits fueron asesinados en el valle de Cachemira durante los últimos 20 años. Muchos de ellos estaban en una lista de objetivos del JKNLF por el asesinato de líderes pro-India y pandits que se creía que eran agentes de inteligencia.
La flagrante corrupción y manipulación de las elecciones de marzo de 1987 en Cachemira por parte del gobierno de Rajiv Gandhi fueron el catalizador de la rebelión.
Se cree ampliamente que las elecciones de 1987 fueron amañadas a favor del partido del señor Abdullah.
El fraude electoral metió a la India en problemas en Jammu y Cachemira, su único estado de mayoría musulmana, pero hará falta más de una elección relativamente justa para sacar a la India de allí.
Los habitantes de Cachemira tomaron las armas contra el gobierno indio después de las elecciones estatales de 1987, consideradas ampliamente como una trampa por la Conferencia Nacional, el actual partido gobernante.
