Esfera cultural de la India más allá del subcontinente indio
La Gran India , también conocida como la esfera cultural india , o el mundo indio , es un área compuesta por muchos países y regiones del sur , este y sudeste asiático que fueron históricamente influenciados por la cultura india , que a su vez se formó a partir de las diversas culturas indígenas distintas. de estas regiones. [4] El término Gran India , como referencia a la esfera cultural india, fue popularizado por una red de eruditos bengalíes en la década de 1920. Es un término general que abarca el subcontinente indio y los países circundantes, que están culturalmente vinculados a través de una línea cultural diversa. Estos países se han transformado en diversos grados mediante la aceptación e introducción de elementos culturales e institucionales unos de otros. Desde alrededor del año 500 a. C., la expansión del comercio terrestre y marítimo de Asia había dado lugar a una prolongada estimulación socioeconómica y cultural y a la difusión de las creencias budistas e hindúes en la cosmología de la región, en particular en el sudeste asiático y Sri Lanka . [5] En Asia Central, la transmisión de ideas fue predominantemente de naturaleza religiosa.
En los primeros siglos de la era común , la mayoría de los principados del sudeste asiático habían absorbido efectivamente aspectos definitorios de la cultura, la religión y la administración indias. La noción de reinado divino divino fue introducida por el concepto de Harihara , y el sánscrito y otros sistemas epigráficos indios fueron declarados oficiales , como los de la dinastía Pallava del sur de la India y la dinastía Chalukya . [6] [7] Estos reinos indianizados , término acuñado por George Cœdès en su obra Histoire ancienne des états hindouisés d'Extrême-Orient , [8] se caracterizaron por su resiliencia, integridad política y estabilidad administrativa. [9]
Al norte, las ideas religiosas indias fueron asimiladas a la cosmología de los pueblos del Himalaya, más profundamente en el Tíbet y Bután, y se fusionaron con las tradiciones indígenas. El monaquismo budista se extendió a Afganistán , Uzbekistán y otras partes de Asia Central , y los textos e ideas budistas fueron aceptados en China y Japón en el este. [10] Al oeste, la cultura india convergió con la Gran Persia a través del Hindu Kush y las montañas Pamir . [11]
Evolución del concepto
El concepto de las Tres Indias estaba en circulación común en la Europa preindustrial. La Gran India era la parte sur del sur de Asia, la Pequeña India era la parte norte del sur de Asia y la India media era la región cercana al Medio Oriente. [12] La forma portuguesa ( portugués : India Maior [12] [13] [14] [15] ) se utilizó al menos desde mediados del siglo XV. [13] El término, que parece haber sido utilizado con precisión variable, [16] a veces significaba sólo el subcontinente indio; [17] Los europeos utilizaron una variedad de términos relacionados con el sur de Asia para designar la península del sur de Asia, incluida la Alta India , la Gran India , la India exterior y la India aquosa . [18]
Sin embargo, en algunos relatos de viajes náuticos europeos, la Gran India (o India Mayor ) se extendía desde la costa de Malabar (actual Kerala ) hasta la India extra Gangem [19] (lit. "India, más allá del Ganges", pero generalmente el Este Indias , es decir, el actual archipiélago malayo ) y la India Menor , desde Malabar hasta Sind . [20] La India más lejana se utilizó a veces para cubrir todo el sudeste asiático moderno. [18] Hasta el siglo XIV, India también podía significar áreas a lo largo del Mar Rojo, incluidas Somalia, Arabia del Sur y Etiopía (por ejemplo, Diodoro de Sicilia del siglo I a. C. dice que "el Nilo nace en la India" y Marco Polo de el siglo XIV dice que "La India Menor... contiene... Abash [Abisinia]"). [21]
En la geografía de finales del siglo XIX, la Gran India se refería a una región que incluía: "(a) Himalaya , (b) Punjab , (c) Indostán , (d) Birmania , (e) Indochina , (f) Islas de la Sonda , (g) Borneo , (h) Célebes , y (i) Filipinas ." [22] Los atlas alemanes distinguían Vorder-Indien (India anterior) como la península del sur de Asia y Hinter-Indien como el sudeste asiático. [18]
La Gran India , o Cuenca de la Gran India, también significa "la Placa India más una extensión norte postulada", producto de la colisión India-Asia . [23] Aunque su uso en geología es anterior a la teoría de la tectónica de placas , [24] el término ha experimentado un uso cada vez mayor desde la década de 1970. Se desconoce cuándo y dónde se produjo la convergencia entre India y Asia ( placa india y euroasiática ), hace 52 millones de años o antes. Las placas han convergido hasta 3.600 km (2.200 mi) ± 35 km (22 mi). El acortamiento de la corteza superior está documentado a partir de registros geológicos de Asia y el Himalaya hasta aproximadamente 2.350 km (1.460 millas) menos. [25]
El concepto de " reinos indianizados " e " indianización ", acuñado por George Coedès , describe originalmente los principados del sudeste asiático que florecieron desde principios de la era común como resultado de siglos de interacción socioeconómica habiendo incorporado aspectos centrales de las instituciones, la religión y el arte de gobernar de la India. , administración, cultura, epigrafía, literatura y arquitectura. [26] [27]
Indianización del sudeste asiático
Los marineros austronesios de las islas del sudeste asiático establecieron por primera vez contacto y comercio con el sur de la India y Sri Lanka ya en el año 500 a. Esto resultó en la introducción de cultura material del sudeste asiático (incluidos catamaranes , botes con estabilizadores , botes de tablas cosidas y paan ) y cultígenos (como cocos , sándalo , plátanos y caña de azúcar ) en el sur de Asia; así como conectar las culturas materiales de India y China . Estas primeras rutas comerciales austronesias que unían las islas del sudeste asiático con la India también se convirtieron en el aspecto marítimo de la red comercial de especias más amplia , que más tarde también fue utilizada por el comercio marítimo tamil y árabe . El contacto sostenido entre el sudeste asiático y el sur de Asia resultó en un intercambio cultural, además del intercambio de mercancías. [29] [30] [28] [31]
Los primeros reinos hindúes surgieron en Sumatra y Java, seguidos por entidades políticas continentales como Funan y Champa. La adopción de elementos de la civilización india y la adaptación individual estimularon el surgimiento de estados centralizados y sistemas de castas localizados en el sudeste asiático. [32] [33] [34]
Adaptación y adopción
La cultura india probablemente fue introducida por comerciantes, sacerdotes y príncipes hindúes y budistas que viajaron al sudeste asiático desde la India en los primeros siglos de la Era Común y finalmente se establecieron allí. Sin duda, un fuerte impulso provino de las clases dominantes de la región, que invitaron a los brahmanes a servir en sus cortes como sacerdotes, astrólogos y consejeros. [35] La divinidad y la realeza estaban estrechamente relacionadas en estas entidades políticas, ya que los rituales hindúes validaban los poderes del monarca. Los brahmanes y sacerdotes de la India propiamente dicha desempeñaron un papel clave en el apoyo a las dinastías gobernantes a través de rituales exactos. La consolidación dinástica fue la base de reinos más centralizados que surgieron en Java, Sumatra, Camboya, Birmania y a lo largo de las costas central y sur de Vietnam entre los siglos IV y VIII. [36]
El arte, la arquitectura, los rituales y elementos culturales como el Rāmāyaṇa y el Mahābhārata se habían adoptado y personalizado cada vez más con un carácter regional. El sistema de castas, aunque adoptado, nunca se aplicó universalmente y se redujo a servir únicamente a un grupo seleccionado de nobles. [37] Muchos luchan por fechar y determinar cuándo ocurrió la indianización en el sudeste asiático debido a las estructuras y ruinas encontradas que eran similares a las de la India. [38]
Estados como Srivijaya , Mataram , Majapahit y el imperio jemer tenían continuidad territorial, una población resiliente y economías excedentes que rivalizaban con las de la propia India. Borobudur y Prambanan en Java y Angkor en Camboya son, además de su grandeza, ejemplos de una cultura, un estilo y una expresión regionales claramente desarrollados. [39] [40]
El sudeste asiático se llama Suvarnabhumi o Sovannah Phoum – la tierra dorada y Suvarnadvipa – las islas doradas en sánscrito. [41] Era frecuentado por comerciantes del este de la India, particularmente Kalinga . Las relaciones culturales y comerciales entre la poderosa dinastía Chola del sur de la India y los reinos hindúes del sudeste asiático llevaron a que la Bahía de Bengala se llamara "El lago Chola", y los ataques de los Chola a Srivijaya en el siglo X d.C. son el único ejemplo de ataques militares. por los gobernantes indios contra el sudeste asiático. La dinastía Pala de Bengala , que controlaba el corazón de la India budista, mantuvo estrechos vínculos económicos, culturales y religiosos, particularmente con Srivijaya. [42]
Religión, autoridad y legitimidad
Los sistemas políticos y sociales anteriores a la India en el sudeste asiático estaban marcados por una relativa indiferencia hacia la descendencia del linaje. La realeza del dios hindú permitió a los gobernantes reemplazar las lealtades, forjar sistemas políticos cosmopolitas y el culto a Shiva y Vishnu se combinó con el culto a los antepasados, de modo que los gobernantes jemeres, javaneses y cham reclamaron un estatus semidivino como descendientes de un dios. Las tradiciones hindúes, especialmente la relación con la sacralidad de la tierra y las estructuras sociales, son inherentes a las características transnacionales del hinduismo. Las tradiciones épicas del Mahābhārata y el Rāmāyaṇa legitimaron aún más a un gobernante identificado con un Dios que luchó y derrotó a los malhechores que amenazan el orden ético del mundo. [43]
El hinduismo no tiene un único fundador histórico, una autoridad imperial centralizada en la India propiamente dicha ni una estructura burocrática, lo que garantiza una relativa independencia religiosa para el gobernante individual. También permite múltiples formas de divinidad, centradas en Trimurti , la tríada de Brahma, Vishnu y Shiva, las deidades responsables de la creación, preservación y destrucción del universo. [44]
Los efectos del hinduismo y el budismo tuvieron un tremendo impacto en las numerosas civilizaciones que habitaban el sudeste asiático, lo que proporcionó significativamente cierta estructura a la composición de las tradiciones escritas. Un factor esencial para la difusión y adaptación de estas religiones se originó en los sistemas comerciales de los siglos III y IV. [45] Para difundir el mensaje de estas religiones, los monjes budistas y los sacerdotes hindúes se unieron a las clases mercantiles en la búsqueda de compartir sus valores y creencias religiosas y culturales. A lo largo del delta del Mekong, se pueden observar evidencias de modelos religiosos indianizados en comunidades denominadas Funan. Allí se pueden encontrar los registros más antiguos grabados en una roca en Vocanh. [46] Los grabados consisten en archivos budistas y escrituras del sur de la India escritas en sánscrito que datan de la primera mitad del siglo III. La religión india fue profundamente absorbida por las culturas locales que formaron sus propias variaciones distintivas de estas estructuras para reflejar sus propios ideales.
Los reinos indianizados habían adoptado entre los siglos I y IV d.C. la cosmología y los rituales del hinduismo, el concepto devaraja de realeza y el sánscrito como escritura oficial. A pesar de la integración cultural fundamental, estos reinos eran autónomos por derecho propio y funcionaban de forma independiente. [47]
Disminución de la indianización
Reino jemer
La indianización no sólo cambió muchos aspectos culturales y políticos, sino que también cambió el ámbito espiritual, creando un tipo de cultura del norte que comenzó a principios del siglo XIV y prevaleció por su rápido declive en los reinos indios. El declive de los reinos hinduistas y la chispa de los reinos budistas condujeron a la formación del budismo cingalés ortodoxo y es un factor clave que condujo al declive de la indianización. Sukhothai y Ceilán son los personajes destacados que formularon el centro del budismo y, por lo tanto, se popularizaron más que el hinduismo. [48]
Ascenso del Islam
No sólo la chispa del budismo fue la fuerza impulsora de la indianización que estaba llegando a su fin, sino que el control islámico también asumió el control a mediados del siglo XIII para superar a los reinos hinduistas. En el proceso de llegada del Islam a los reinos tradicionales del hinduismo, el comercio se practicó intensamente y los ahora indios islámicos comenzaron a convertirse en comerciantes en todo el sudeste asiático. [48] Además, a medida que el comercio se saturó más en las regiones del sudeste asiático donde alguna vez persistió la indianización, las regiones se habían vuelto más pobladas por musulmanes. Este llamado control islámico se ha extendido a muchos de los centros comerciales de las regiones del sudeste asiático, incluido uno de los centros más dominantes, Malaca, y por lo tanto ha acentuado un aumento generalizado de la islamización. [48]
Reinos indianizados del sudeste asiático
Reinos continentales
Funan : Funan era una entidad política que abarcaba la parte más meridional de la península de Indochina durante los siglos I al VI. El nombre Funan no se encuentra en ningún texto de origen local de la época, por lo que se considera un exónimo basado en los relatos de dos diplomáticos chinos, Kang Tai y Zhu Ying, que residieron allí a mediados del siglo III d.C. [49] : 24 No se sabe qué nombre le dio la gente de Funan a su gobierno. Algunos eruditos creen que los antiguos eruditos chinos transcribieron la palabra Funan de una palabra relacionada con la palabra jemer bnaṃ o vnaṃ (moderno: phnoṃ, que significa "montaña"); mientras que otros pensaron que Funan podría no ser una transcripción en absoluto, sino que significaba lo que dice en chino, algo así como "Sur Pacífico". Centrada en el bajo Mekong , [50] Funan es considerada la cultura hindú más antigua de esta región, lo que sugiere una interacción socioeconómica prolongada con la India y los socios comerciales marítimos de la Indosfera . [7] Las ideas culturales y religiosas habían llegado a Funan a través de la ruta comercial del Océano Índico . El comercio con la India había comenzado mucho antes del año 500 a. C., ya que el sánscrito aún no había reemplazado al pali . [7] Se ha determinado que el idioma de Funan fue una forma temprana de jemer y su forma escrita era sánscrita. [51]
Chenla fue el sistema político sucesor de Funan que existió desde finales del siglo VI hasta principios del siglo IX en Indochina, antes del Imperio Jemer . Al igual que su predecesor, Chenla ocupó una posición estratégica donde convergían las rutas comerciales marítimas de la Indosfera y la esfera cultural de Asia Oriental , lo que resultó en una influencia socioeconómica y cultural prolongada, junto con la adopción del sistema epigráfico sánscrito de la dinastía Pallava del sur de la India.y dinastía Chalukya . [52] [53] El primer gobernante de Chenla, Vīravarman, adoptó la idea de la realeza divina y desplegó el concepto de Harihara , el "dios hindú sincretista que encarnaba múltiples concepciones de poder". Sus sucesores continuaron esta tradición, obedeciendo así el código de conducta Manusmṛti , las Leyes de Manu para la casta guerrera Kshatriya y transmitiendo la idea de autoridad política y religiosa. [6]
Langkasuka : Langkasuka ( -langkha sánscrito para "tierra resplandeciente" - sukkha de "bienaventuranza") fue un antiguo reino hindú situado en la península malaya . El reino, junto con el asentamiento de Old Kedah, son probablemente los primeros puntos de apoyo territoriales fundados en la península malaya. Según la tradición, la fundación del reino se produjo en el siglo II; Las leyendas malayas afirman que Langkasuka se fundó en Kedah y luego se trasladó a Pattani . [54]
Champa : Los reinos de Champa controlaban lo que hoy es el sur y el centro de Vietnam . El reino más antiguo, Lâm Ấp , fue descrito por fuentes chinas alrededor del año 192 d.C. La religión dominante era el hinduismo y la cultura estaba fuertemente influenciada por la India. A finales del siglo XV, los vietnamitas (defensores de la sinosfera ) habían erradicado los últimos vestigios que quedaban del alguna vez poderoso reino marítimo de Champa. [55] Los últimos cham supervivientes comenzaron su diáspora en 1471, y muchos se reasentaron en territorio jemer . [56] [57]
Reinos Mon : Desde el siglo IX hasta el abrupto final del Reino Hanthawaddy en 1539, los reinos Mon ( Dvaravati , Hariphunchai , Pegu ) se destacaron por facilitar el intercambio cultural indianizado en la baja Birmania, en particular por tener fuertes vínculos con Sri Lanka. [61]
Sukhothai : Los primeros pueblos Tai en independizarse del Imperio Jemer y comenzar su propio reino en el siglo XIII. Sukhothai fue un precursor del Reino de Ayutthaya y del Reino de Siam. Aunque étnicamente tailandés, el reino de Sukhothai fue en muchos sentidos una continuación de las civilizaciones budistas Mon-Dvaravati, así como del vecino Imperio Jemer. [62] [63]
Reinos insulares
Salakanagara : El reino de Salakanagara es el primer reino indianizado históricamente registrado en Java occidental, establecido por un comerciante indio después de casarse con una princesa local de Sundanese. Este Reino existió entre 130 y 362 EC. [64]
Tarumanagara fue uno de los primeros reinos indianizados de Sundan, ubicado no lejos de la moderna Yakarta, y según la inscripción tugu, el gobernante Purnavarman aparentemente construyó un canal que cambió el curso del río Cakung y drenaba una zona costera para la agricultura y los asentamientos. En sus inscripciones, Purnavarman se asoció con Vishnu y los brahmanes aseguraron ritualmente el proyecto hidráulico.
Kalingga : Kalingga (javanés: Karajan Kalingga) fue el reino indianizado del siglo VI en la costa norte de Java Central, Indonesia. Fue el primer reino hindú-budista en Java Central y, junto con Kutai y Tarumanagara, son los reinos más antiguos de la historia de Indonesia.
Malayu era un reino clásico del sudeste asiático. Las fuentes principales de gran parte de la información sobre el reino son la Nueva Historia de los Tang y las memorias del monje budista chino Yijing, que lo visitó en 671 d.C. y afirma que fue "absorbido" por Srivijaya en 692 d.C., pero que había "se separó" a finales del siglo XI según Chao Jukua. La ubicación exacta del reino es objeto de estudio entre los historiadores.
Srivijaya : Desde el siglo VII al XIII, Srivijaya, un imperio marítimo centrado en la isla de Sumatra en Indonesia, había adoptado el budismo Mahayana y Vajrayana bajo una línea de gobernantes desde Dapunta Hyang Sri Jayanasa hasta los Sailendras . Srivijaya, un bastión del budismo Vajrayana , atrajo a peregrinos y eruditos de otras partes de Asia. El I Ching informa que el reino fue el hogar de más de mil eruditos budistas. Un notable erudito budista de origen local, Dharmakirti , enseñó filosofía budista en Srivijaya y Nalanda (en la India), y fue maestro de Atisha . La mayor parte del tiempo, este imperio budista malayo disfrutó de una relación cordial con China y el Imperio Pala en Bengala , y la inscripción de Nalanda del año 860 d.C. registra que Maharaja Balaputra dedicó un monasterio en la universidad de Nalanda cerca del territorio de Pala. El reino de Srivijaya dejó de existir en el siglo XIII debido a varios factores, incluida la expansión de los imperios javanés, Singhasari y Majapahit. [sesenta y cinco]
Tambralinga fue un antiguo reino ubicado en la península malaya que en un momento estuvo bajo la influencia de Srivijaya. El nombre había sido olvidado hasta que los eruditos reconocieron a Tambralinga como Nagara Sri Dharmaraja (Nakhon Si Thammarat). Los primeros registros son escasos pero se estima que su duración oscila entre el siglo VII y el XIV. Tambralinga envió tributo por primera vez al emperador de la dinastía Tang en el año 616 d.C. En sánscrito, Tambra significa "rojo" y linga significa "símbolo", que normalmente representa la energía divina de Shiva.
Mataram : El Reino de Mataram floreció entre los siglos VIII y XI. Primero se centró en Java central antes de trasladarse más tarde a Java oriental. Este reino produjo numerosos templos hindúes-budistas en Java, incluido el mandala budista de Borobudur y el templo hindú Prambanan Trimurti dedicado principalmente a Shiva . Los Sailendras fueron la familia gobernante de este reino en una etapa anterior en Java central, antes de ser reemplazados por la dinastía Isyana .
Kadiri : En el siglo X, Mataram desafió la supremacía de Srivijaya, lo que provocó la destrucción de la capital de Mataram por parte de Srivijaya a principios del siglo XI. Restaurado por el rey Airlangga (c. 1020-1050), el reino se dividió a su muerte; El nuevo estado de Kediri, en el este de Java, se convirtió en el centro de la cultura javanesa durante los dos siglos siguientes, extendiendo su influencia a las zonas orientales del sudeste asiático. El comercio de especias estaba adquiriendo cada vez más importancia a medida que crecía la demanda de los países europeos. Antes de aprender a mantener vivos a las ovejas y al ganado vacuno durante el invierno, tenían que comer carne salada, que se hacía sabrosa añadiendo especias. Una de las principales fuentes fueron las Islas Molucas (o "Islas de las Especias") en Indonesia, por lo que Kediri se convirtió en una fuerte nación comercial.
Singhasari : Sin embargo, en el siglo XIII, la dinastía Kediri fue derrocada por una revolución y Singhasari surgió en Java Oriental. Los dominios de este nuevo estado se expandieron bajo el gobierno de su rey guerrero Kertanegara . Fue asesinado por un príncipe de la anterior dinastía Kediri, que luego estableció el último gran reino hindú-javanés, Majapahit . A mediados del siglo XIV, Majapahit controlaba la mayor parte de Java, Sumatra y la península malaya, parte de Borneo , el sur de Célebes y las Molucas. También ejerció una influencia considerable en el continente.
Majapahit : El imperio Majapahit, centrado en Java Oriental, sucedió al imperio Singhasari y floreció en el archipiélago indonesio entre los siglos XIII y XV. Destacados por su expansión naval, los javaneses se extendieron de oeste a este desde Lamuri en Aceh hasta Wanin en Papúa . Majapahit fue uno de los últimos y más grandes imperios hindúes del sudeste asiático marítimo . La mayor parte de la cultura, tradiciones y civilizaciones hindúes balinesas se derivaron del legado de Majapahit. Un gran número de nobles, sacerdotes y artesanos de Majapahit encontraron su hogar en Bali después de la caída de Majapahit al Sultanato de Demak .
Galuh era un antiguo reino hindú en el este de Tatar Pasundan (ahora provincia de Java occidental y región de Banyumasan de la provincia de Java central), Indonesia. Se estableció tras el colapso del reino de Tarumanagara alrededor del siglo VII. Tradicionalmente, el reino de Galuh se asociaba con la región cultural oriental de Priangan, alrededor de los ríos Citanduy y Cimanuk, con su territorio que se extendía desde el río Citarum en el oeste hasta los ríos Pamali (actual río Brebes) y Serayu en el este. Su capital estaba situada en Kawali, cerca de la actual ciudad de Ciamis.
Sunda : El Reino de Sunda fue un reino hindú ubicado en Java occidental desde 669 EC hasta alrededor de 1579 EC, cubriendo el área de lo que hoy es Banten, Yakarta, Java Occidental y la parte occidental de Java Central. Según los registros históricos primarios, el manuscrito Bujangga Manik, la frontera oriental del Reino de Sunda era el río Pamali (Ci Pamali, el actual río Brebes) y el río Serayu (Ci Sarayu) en Java Central.
Reinos indianizados del suroeste de Asia
Las regiones orientales de Afganistán eran consideradas políticamente parte de la India. El budismo y el hinduismo dominaron la región hasta la conquista musulmana. [66] Kabul y Zabulistán, que albergaron el budismo y otras religiones indias , ofrecieron una dura resistencia al avance musulmán durante dos siglos, y los Kabul Shahi y Zunbils permanecieron invictos hasta las conquistas saffaríes y ghaznavíes . [67] La importancia del reino de Zun y sus gobernantes Zunbils había puesto en ellos el bloqueo del camino de los árabes en la invasión del valle del Indo . [68]
Según el historiador André Wink , "en el sur y el este de Afganistán, las regiones de Zamindawar (Zamin I Datbar o tierra del juez, la clásica Arachosia ) y Zabulistan o Zabul (Jabala, Kapisha , Kia pi shi) y Kabul , los árabes Durante más de dos siglos, del 643 al 870 d.C., los gobernantes indígenas, los Zunbils y los Kabul-Shahs afines de la dinastía que llegó a ser conocida como los Budistas-Shahi, se opusieron efectivamente a ellos. Con Makran y Baluchistán y gran parte de Sindh, esta zona puede ser considerado como perteneciente a la zona cultural y política fronteriza entre la India y Persia ." [69] También escribió: "Sin embargo, está claro que en los siglos VII al IX los Zunbils y sus parientes, los Kabulshahs, gobernaron un reino predominantemente indio en lugar de persa. Los geógrafos árabes, en efecto, comúnmente hablan de 'ese rey'. de al-Hind... (quien) llevaba el título de Zunbil." [69]
Los sitios arqueológicos como Tapa Sardar y Gardez, del siglo VIII, muestran una mezcla de budismo con una fuerte iconografía Shaivst . [70] Alrededor del año 644 d.C., el monje viajero chino Xuanzang hizo un relato de Zabul (al que llamó por su nombre sánscrito Jaguda ), al que describe como principalmente pagano, aunque también respetaba el budismo mahayana , que aunque en minoría contaba con el apoyo de sus miembros de la realeza. En términos de otros cultos, se describe al dios Śuna [71] como la deidad principal del país. [72]
El califa Al-Ma'mun (r. 813-833 d. C.) dirigió las últimas expediciones árabes a Kabul y Zabul, tras las cuales el prolongado conflicto terminó con la disolución del imperio. Rutbil se vio obligado a pagar el doble del tributo al Califa. [73] El rey de Kabul fue capturado por él y convertido al Islam. [74] El último Zunbil fue asesinado por Ya'qub bin al-Layth junto con su antiguo señor supremo Salih b. al-Nadr en 865. [75] Mientras tanto, los Shahi hindúes de Kabul fueron derrotados bajo Mahmud de Ghazni . [76] Los soldados indios formaban parte del ejército de Ghaznavid, Baihaki mencionó a los oficiales hindúes empleados por Ma'sud . [77] El erudito musulmán del siglo XIV Ibn Battuta describió el Hindu Kush como "asesino de indios", porque un gran número de esclavos traídos de la India murieron a causa de su clima traicionero. [78]
Zabulistán
Zabulistán , una región histórica en el sur de Afganistán que corresponde aproximadamente a las provincias modernas de Zabul y Ghazni , [79] [80] era un conjunto de soberanos libres de los gobernantes hindúes cuando cayó en manos de los shahis turcos en el siglo VII, aunque la soberanía continuó hasta el siglo XI. El reino hindú de Kapisha se había dividido cuando su parte occidental formó un estado separado llamado reino de Zabul. Era una división familiar porque existían relaciones consanguíneas y políticas entre los estados de Kabul y Zabul. [81]
Los Zunbils , una dinastía real al sur del Hindu Kush en la actual región del sur de Afganistán, adoraban a Zhuna, posiblemente un dios del sol conectado con el dios hindú Surya y a veces se lo conoce como Zoor o Zoon. Está representado en monedas con llamas que irradian desde su cabeza. Las estatuas estaban adornadas con oro y usaban rubíes como ojos. Huen Tsang lo llama "sunagir". [82] Se ha relacionado con el dios hindú Aditya en Multan , prácticas religiosas y reales prebudistas del Tíbet , así como con el Shaivismo . [83] Su santuario yacía en una montaña sagrada en Zamindawar. Originalmente parece haber sido traído allí por Heftalitas , desplazando a un dios anterior en el mismo sitio. Se han observado paralelos con la monarquía prebudista del Tíbet, además de la influencia zoroástrica en su ritual. Cualesquiera que sean sus orígenes, ciertamente se superpuso a una montaña y a un dios de la montaña preexistente mientras se fusionaba con las doctrinas de adoración de Shaiva. [84]
Dinastía budista turca Shahi de Kabul
La zona había estado bajo el dominio del turco Shahi , quien asumió el control de Kabul en el siglo VII y luego fue atacado por los árabes. [85] La dinastía Turk Shahi era budista y fue seguida por una dinastía hindú poco antes de la conquista saffarid en 870 d.C. [86]
Los Turk Shahi fueron una dinastía turca budista que gobernó desde Kabul y Kapisa entre los siglos VII y IX. Reemplazaron a los Nezak , la última dinastía de gobernantes bactrianos. Kabulistan era el corazón del dominio turco Shahi, que en ocasiones incluía Zabulistan y Gandhara . [87] El último gobernante Shahi de Kabul, Lagaturman, fue depuesto por un ministro brahmán , posiblemente llamado Vakkadeva, [88] [89] [90] en c. 850, que marcó el fin de la dinastía budista turca Shahi y el comienzo de la dinastía hindú Shahi de Kabul. [91]
Dinastía hindú Shahi de Kabul
El Hindu Shahi (850-1026 d.C.) fue una dinastía hindú que dominó el valle de Kabul , Gandhara (actual Pakistán y noreste de Afganistán) y el actual noroeste de la India, durante el período medieval temprano en el subcontinente indio . Sucedieron a los turcos Shahis . Hubo dos dinastías sucesivas en el valle de Kabul y Gandhara : la dinastía Kshatriya y la dinastía Brahmana que la reemplazó. [93] Ambos utilizaron el título de Shahi . Los investigadores han recopilado detalles sobre estos gobernantes a partir de crónicas , monedas e inscripciones en piedra, ya que no se dispone de un relato consolidado de su historia. [93] En 1973, el historiador Yogendra Mishra propuso que, según Rajatarangini , los shahis hindúes eran kshatriyas . [94]
Según las inscripciones disponibles, los siguientes son los nombres de los reyes hindúes Shahi: Vakkadeva, Kamalavarman, Bhimadeva, Jayapala , Anandapala , Trilochanapala y Bhimpala. [88] [89] [90]
Vakkadeva: Según la inscripción de Mazare Sharif de la época del gobernante Shahi Veka , descubierta recientemente en el norte de Afganistán y reportada por el Instituto Taxila de Civilizaciones Asiáticas, Islamabad , Veka (sic.) conquistó la región norte de Afganistán 'con fuerzas ocho veces mayores' y gobernaba allí. Allí estableció un templo de Shiva que fue inaugurado por Parimaha Maitya (el Gran Ministro). [95] También emitió monedas de cobre del tipo Elefante y León con la leyenda Shri Vakkadeva. Están disponibles nueve emisiones principales de monedas de plata de Toro y Jinete y sólo una emisión de las correspondientes monedas de cobre de Spalapatideva. Hay disponibles hasta cinco monedas de cobre tipo Elefante y León de Shri Vakkadeva y, curiosamente, las emisiones de cobre de Vakka son contemporáneas de las emisiones de plata de Spalapati. [88]
Kamalavarman: Durante el reinado de Kamalavarman, el gobierno saffarí se debilitó precipitadamente y, finalmente, Sistán pasó a formar parte del Imperio samánida . El desorden prevaleció en general y el control de Zabulistan cambió de manos con frecuencia. Aprovechando la situación, los shahis intensificaron sus actividades en su frontera occidental. El resultado fue el surgimiento de una pequeña potencia hindú en Ghazni, apoyada por los shahis. "Las propias autoridades de fecha temprana o que consagran información temprana mencionan a Lawik ", un hindú, como gobernante de Ghazni, antes de que este lugar fuera tomado por el gobernador esclavo turco de los samánidas. [96]
Jayapala: Con Jayapala , una nueva dinastía comenzó a gobernar el antiguo reino Shahi del sureste de Afganistán y el cambio fue fluido y consensuado. En su coronación, Jayapala utilizó el sufijo de nombre adicional Deva de la dinastía de su predecesor, además de la terminación del nombre pala de su propia familia. (Con Kabul perdida durante la vida de Jayapaladeva, sus sucesores, Anandapala, Trilochanapala y Bhimapala, volvieron a sus propios nombres familiares con terminación pala ). Jayapala no emitió ninguna moneda a su propio nombre. Las monedas de Toro y Jinete con la leyenda Samantadeva, en miles de millones, parecen haber sido acuñadas durante el reinado de Jayapala. Como sucesor de Bhima, Jayapala era un monarca shahi del estado de Kabul, que ahora incluía Punjab. Minhaj-ud-din describe a Jayapala como "el más grande de los Rais del Indostán". [90]
Balj
Según la evidencia histórica, parece que Tokharistan (Bactria) fue la única área fuertemente colonizada por árabes donde floreció el budismo y la única área incorporada al imperio árabe donde se llevaron a cabo estudios sánscritos hasta la conquista. [97] Hui'Chao , que la visitó alrededor del año 726, menciona que los árabes la gobernaban y todos los habitantes eran budistas . [98] La conquista final de Balkh fue llevada a cabo por Qutayba ibn Muslim en 705. [99] Entre los monasterios budistas de Balkh, el más grande fue Nava Vihara , posteriormente perianizado a Naw Bahara después de la conquista islámica de Balkh. [100] No se sabe cuánto tiempo continuó sirviendo como lugar de culto después de la conquista. Los relatos de los primeros árabes ofrecen narrativas contradictorias. [101]
gur
Amir Suri , un rey de la dinastía Ghurid , en la región de Ghor en el actual Afganistán central, y su hijo Muhammad ibn Suri , a pesar de llevar nombres árabes, eran budistas. [102] Durante su gobierno desde el siglo IX al siglo X, fueron considerados paganos por los musulmanes de los alrededores, y fue sólo durante el reinado del hijo de Mahoma, Abu Ali ibn Muhammad , que la dinastía Ghurid se convirtió en una dinastía islámica. Amir Suri era descendiente del rey Ghurid Amir Banji, cuyo gobierno fue legitimado por el califa abasí Harun al-Rashid . Se sabe que luchó contra el gobernante saffarí Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar , quien logró conquistar gran parte de Khurasan excepto Ghur . [103] Ghur siguió siendo un enclave pagano hasta el siglo XI. Mahmud de Ghazni , que la asaltó, dejó los preceptos musulmanes para enseñar el Islam a la población local. La región se volvió musulmana en el siglo XII, aunque el historiador Satish Chandra afirma que se cree que el budismo Mahayana existió hasta finales de siglo. [104]
Nuristán
La vasta área que se extiende desde la moderna Nuristán hasta Cachemira (denominada "Peristán" por AM Cacopardo) contiene una gran cantidad de culturas " kafir " y lenguas indoeuropeas que se islamizaron durante un largo período. Anteriormente estuvo rodeada de zonas budistas. La islamización del cercano Badakhshan comenzó en el siglo VIII y Peristán quedó completamente rodeado por estados musulmanes en el siglo XVI con la islamización de Baltistán . Los estados budistas trajeron temporalmente la alfabetización y el gobierno estatal a la región. El declive del budismo provocó un gran aislamiento. [105]
Olas sucesivas de inmigración pastún , antes o durante los siglos XVI y XVII, desplazaron a los originales kafirs y pashayi del valle de Kunar y el valle de Laghman, las dos provincias orientales cercanas a Jalalabad , a las montañas menos fértiles. [106] Antes de su conversión, el pueblo kafir de Kafiristán practicaba una forma de hinduismo antiguo infundido con adiciones desarrolladas localmente. [107] La región desde Nuristán hasta Cachemira (denominada Peristán por AM Cacopardo) fue sede de un gran número de culturas "kafir". [105] Fueron llamados kafirs debido a su duradero paganismo, permaneciendo políticamente independientes hasta que fueron conquistados y convertidos por la fuerza por el emir afgano Abdul Rahman Khan en 1895-1896 [108] mientras que otros también se convirtieron para evitar pagar jizya . [109]
En 1020-21, el sultán Mahmud de Ghazna dirigió una campaña contra Kafiristán y la gente de los "agradables valles de Nur y Qirat", según Gardizi. [110] Esta gente adoraba al león. [111] Sin embargo , Mohammad Habib considera que podrían haber estado adorando a Buda en forma de león ( Sakya Sinha ). [112] Ramesh Chandra Majumdar afirma que tenían un templo hindú que fue destruido por el general de Mahmud. [113]
influencia cultural india
El uso de Gran India para referirse a una esfera cultural india fue popularizado por una red de eruditos bengalíes en la década de 1920, todos miembros de la Sociedad de la Gran India, con sede en Calcuta. Los primeros líderes del movimiento incluyeron al historiador RC Majumdar (1888-1980); los filólogos Suniti Kumar Chatterji (1890-1977) y PC Bagchi (1898-1956), y los historiadores Phanindranath Bose y Kalidas Nag (1891-1966). [114] [115] Algunas de sus formulaciones se inspiraron en excavaciones simultáneas en Angkor realizadas por arqueólogos franceses y en los escritos del indólogo francés Sylvain Lévi . Los estudiosos de la sociedad postularon una antigua colonización cultural india benévola del sudeste asiático, en marcado contraste –en su opinión– con el colonialismo occidental de principios del siglo XX. [116] [117] [118]
El término Gran India y la noción de una expansión hindú explícita del antiguo sudeste asiático se han vinculado tanto al nacionalismo indio [119] como al nacionalismo hindú . [120] Sin embargo, muchos nacionalistas indios, como Jawaharlal Nehru y Rabindranath Tagore , aunque receptivos a "una idealización de la India como un civilizador mundial benigno y no coercitivo y fuente de ilustración global", [121] se mantuvieron alejados de formulaciones explícitas de la "Gran India". . [122] Además, algunos estudiosos han visto la aculturación hindú/budista en el antiguo sudeste asiático como "un proceso cultural único en el que el sudeste asiático era la matriz y el sur de Asia la mediadora". [123] En el campo de la historia del arte, especialmente en los escritos estadounidenses, el término sobrevivió debido a la influencia del teórico del arte Ananda Coomaraswamy . La visión de Coomaraswamy de la historia del arte panindia estuvo influenciada por los "nacionalistas culturales de Calcuta". [124]
Según algunos relatos, la Gran India está formada por "tierras que incluyen Birmania, Java , Camboya, Bali y las antiguas entidades políticas Champa y Funan del actual Vietnam ", [125] en las que la cultura india e hindú dejó una "huella en forma de monumentos". , inscripciones y otras huellas del histórico proceso " indianizante ". [125] Según algunos otros relatos, se consideraba que muchas sociedades del Pacífico y "la mayor parte del mundo budista, incluidos Ceilán , Tíbet, Asia Central e incluso Japón, caían dentro de esta red de colonias culturales indianizantes " [125] Este uso particular, que implica cultura "esfera de influencia" de la India – fue promovida por la Greater India Society, formada por un grupo de hombres de letras bengalíes , [126] y no se encuentra antes de la década de 1920. El término Gran India se utilizó en los escritos históricos de la India hasta la década de 1970. [127]
Expansión cultural
La cultura se extendió a través de las rutas comerciales que unían la India con el sur de Birmania , el centro y el sur de Siam , la península malaya y Sumatra con Java , la Baja Camboya y Champa . Las lenguas pali y sánscrita y la escritura india, junto con el budismo theravada y mahayana , el brahmanismo y el hinduismo , se transmitieron tanto por contacto directo como a través de textos sagrados y literatura india. El Sudeste Asiático había desarrollado algunos imperios coloniales prósperos y muy poderosos que contribuyeron a las creaciones artísticas y al desarrollo arquitectónico hindú-budista. Creaciones artísticas y arquitectónicas que rivalizaban con las construidas en la India, especialmente en su gran tamaño, diseño y logros estéticos. Los ejemplos notables son los monumentos de Borobudur en Java y Angkor en Camboya. El Imperio Srivijaya al sur y el Imperio Jemer al norte compitieron por la influencia en la región.
Una característica definitoria del vínculo cultural entre el Sudeste Asiático y el subcontinente indio fue la adopción de la antigua cultura y filosofía védica/hindú y budista india en Myanmar , Tíbet , Tailandia , Indonesia , Malasia , Laos y Camboya. Las escrituras indias se encuentran en las islas del sudeste asiático, desde Sumatra, Java, Bali, Sulawesi del Sur y Filipinas . [130] El Ramayana y el Mahabharata han tenido un gran impacto en el sur y el sudeste asiático. Una de las pruebas más tangibles de las tradiciones hindúes dhármicas es el uso generalizado del gesto de saludo y respeto Añjali Mudrā . Se ve en el namasté indio y gestos similares conocidos en todo el sudeste asiático; sus cognados incluyen el sampeah camboyano , el sembah indonesio , el gassho japonés y el wai tailandés .
Más allá de las montañas del Himalaya y el Hindukush en el norte, a lo largo de la Ruta de la Seda, la influencia india estaba vinculada con el budismo. El Tíbet y Khotan fueron herederos directos del budismo Ganges, a pesar de la diferencia de idiomas. Muchos monjes tibetanos incluso conocían muy bien el sánscrito. [131] En Khotan, el Ramayana circulaba bien en idioma khotanés, aunque la narrativa es ligeramente diferente de la versión del Ganges. [132] En Afganistán , Uzbekistán y Tayikistán se establecieron muchos monasterios budistas. Estos países sirvieron como una especie de trampolín para los monjes que trajeron textos e imágenes budistas indios a China. [131] Más al norte, en el desierto de Gobi , se encontraron estatuas de Ganesha y Kartikeya junto con imágenes budistas en las cuevas de Mogao . [132]
Puntos comunes culturales
Religión, mitología y folklore
El hinduismo es practicado por la mayoría de la población de Bali. [133] El pueblo Cham de Vietnam todavía practica el hinduismo también. Aunque oficialmente son budistas, muchos tailandeses, jemeres y birmanos también adoran a dioses hindúes en una forma de sincretismo.
Los brahmanes han tenido un papel importante en la difusión del hinduismo en el sudeste asiático. Incluso hoy en día, muchas monarquías, como la corte real de Tailandia, todavía tienen rituales hindúes realizados para el rey por brahmanes hindúes. [134] [135]
Los indios extendieron su religión al sudeste asiático, iniciando allí las culturas hindú y budista. Introdujeron el sistema de castas en la región, especialmente en Java , Bali, Madura y Sumatra. El sistema de castas adoptado no fue tan estricto como en la India, adaptado al contexto local. [48] Existen múltiples similitudes entre los dos sistemas de castas, de modo que ambos afirman que nadie es igual dentro de la sociedad y que cada uno tiene su propio lugar. También promovió la formación de estados centrales altamente organizados. Los indios todavía podían implementar su religión, ideas políticas, literatura, mitología y arte. [48]
Borobudur en Java Central, Indonesia, es el monumento budista más grande del mundo. Tomó la forma de un mandala de piedra gigante coronado con estupas y se cree que es la combinación de ideas budistas de origen indio con la tradición megalítica anterior de la pirámide escalonada nativa austronesia .
Las cuevas de Batu en Malasia son uno de los santuarios hindúes más populares fuera de la India. Es el punto focal del festival anual Thaipusam en Malasia y atrae a más de 1,5 millones de peregrinos, lo que la convierte en una de las reuniones religiosas más grandes de la historia. [136]
El Santuario Erawan , dedicado a Brahma , es uno de los santuarios religiosos más populares de Tailandia. [137]
Deporte
Se conjetura que ciertos juegos indios tradicionales se extendieron por todo el sudeste asiático, ya que se pueden encontrar variaciones de juegos indios como atya-patya y gilli danda en toda la región. [138] Además, el hom pim pa indonesio (un método para seleccionar jugadores antes de un juego) puede implicar el uso de una frase sánscrita. [139]
Influencia lingüística
Académicos como Sheldon Pollock han utilizado el término sánscrito cosmópolis para describir la región y han abogado por intercambios culturales que duren milenios sin que necesariamente impliquen migración de pueblos o colonización. El libro de Pollock de 2006, El lenguaje de los dioses en el mundo de los hombres, defiende el estudio de la región como comparable con la Europa latina y sostiene que el idioma sánscrito era su elemento unificador.
Las escrituras en sánscrito descubiertas durante los primeros siglos de la Era Común son las primeras formas de escritura conocidas que se extendieron hasta el sudeste asiático. Su impacto gradual finalmente resultó en su dominio generalizado como forma de dialecto que se hizo evidente en regiones, desde Bangladesh hasta Camboya, Malasia y Tailandia y también en algunas de las islas más grandes de Indonesia. Además, los alfabetos de los idiomas hablados en birmano, tailandés, Laos y Camboya son variaciones formadas a partir de ideales indios que han localizado el idioma.
La expansión del budismo al Tíbet permitió que muchos textos sánscritos sobrevivieran sólo en traducción tibetana (en el Tanjur ). El budismo fue introducido de manera similar en China por misioneros mahayanistas , principalmente a través de traducciones de textos budistas en sánscrito híbrido y en sánscrito clásico, y muchos términos fueron transliterados [62] directamente y agregados al vocabulario chino.
En el sudeste asiático, idiomas como el tailandés y el lao contienen muchos préstamos del sánscrito, al igual que el jemer , en menor medida. Por ejemplo, en tailandés, Rāvaṇa , el legendario emperador de Sri Lanka , se llama 'Thosakanth', que se deriva de su nombre sánscrito 'Daśakaṇṭha' ("que tiene diez cuellos").
Un préstamo sánscrito que se encuentra en muchas lenguas del sudeste asiático es la palabra bhāṣā , o lengua hablada, que se utiliza para referirse a la lengua en general, por ejemplo bahasa en malayo, indonesio y tausug , basa en javanés, sundanés y balinés , phasa en tailandés y Lao, bhasa en birmano y phiesa en jemer .
Literatura
Las escrituras en sánscrito descubiertas durante los primeros siglos de la Era Común son las primeras formas de escritura conocidas que se extendieron hasta el sudeste asiático. Su impacto gradual finalmente resultó en su dominio generalizado como forma de dialecto que se hizo evidente en regiones, desde Bangladesh hasta Camboya, Malasia y Tailandia y también en algunas de las islas más grandes de Indonesia. Además, los alfabetos de los idiomas hablados en birmano, tailandés, Laos y Camboya son variaciones formadas a partir de ideales indios que han localizado el idioma. [45]
La utilización del sánscrito ha prevalecido en todos los aspectos de la vida, incluidos los fines legales. La terminología sánscrita y vernácula aparece en los tribunales antiguos para establecer procedimientos que han sido estructurados según modelos indios, como un sistema compuesto por un código de leyes. El concepto de legislación demostrado a través de códigos legales y organizaciones, en particular la idea de "Dios Rey", fue adoptado por numerosos gobernantes del sudeste asiático. [48] Los gobernantes de esta época, por ejemplo, la dinastía Lin-I de Vietnam, una vez abrazaron el dialecto sánscrito y dedicaron santuarios a la divinidad india, Shiva . Muchos gobernantes posteriores incluso se vieron a sí mismos como "reencarnaciones o descendientes" de los dioses hindúes. Sin embargo, una vez que el budismo comenzó a penetrar en las naciones, esta visión practicada finalmente fue alterada.
Los idiomas del sudeste asiático se escriben tradicionalmente con alfabetos índicos y, por lo tanto, tienen letras adicionales que no se pronuncian en el idioma local, de modo que se puede conservar la ortografía sánscrita original. Un ejemplo es cómo el nombre del difunto rey de Tailandia, Bhumibol Adulyadej , se escribe en sánscrito como "Bhumibol" ภูมิพล, pero se pronuncia en tailandés como "Phumipon" พูมิพน usando reglas de pronunciación tailandés-sánscrita ya que los sonidos sánscritos originales no existen en tailandés. [144]
Topónimos
Suvarnabhumi es un topónimo que históricamente se ha asociado con el sudeste asiático. En sánscrito significa "La tierra del oro". El aeropuerto Suvarnabhumi de Tailandia lleva el nombre de este topónimo.
La antigua ciudad siamesa de Ayutthaya también derivó de Ayodhya del Ramayana.
Los nombres de los lugares podrían simplemente expresar su origen sánscrito, como Singapur , de Singapura ( Singa-pura la "ciudad del león"), Yakarta de Jaya y kreta ("victoria completa").
Algunas de las regencias de Indonesia, como Indragiri Hulu e Indragiri Hilir , derivan del río Indragiri; el propio Indragiri significa "montaña de Indra ".
Algunos topónimos tailandeses también suelen tener paralelos indios o origen sánscrito, aunque la ortografía está adaptada a la lengua siamesa, como Ratchaburi de Raja-puri ("ciudad del rey") y Nakhon Si Thammarat de Nagara Sri Dharmaraja .
La tendencia a utilizar el sánscrito para el neologismo moderno también continuó hasta nuestros días. En 1962, Indonesia cambió el nombre colonial de la ciudad neoguineana de Hollandia a Jayapura ("ciudad gloriosa"), y la Cordillera de Orange a Montañas Jayawijaya .
Malasia nombró su nueva sede de gobierno como Putrajaya ("príncipe de gloria") en 1999.
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^ Keenleyside (1982, págs. 213-214) Cita: "A partir de la década de 1920, bajo el liderazgo de Kalidas Nag, y continuando incluso después de la independencia, varios eruditos indios escribieron extensa y entusiastamente sobre la antigua expansión cultural hindú y la colonización de Sur y sudeste de Asia. Llamaron a esta vasta región "Gran India", una denominación dudosa para una región que, en un grado limitado, pero con poca permanencia, había sido influenciada por la religión, el arte, la arquitectura, la literatura y las costumbres administrativas de la India. Como consecuencia de este renovado y amplio interés por la Gran India, muchos indios llegaron a creer que toda la región del sur y el sudeste asiático formaba una progenie cultural de la India; sentían que ahora que el subcontinente estaba despertando, la India volvería a afirmar su no existencia. -Ascendencia política sobre la zona... Si bien la idea de revivir la antigua Gran India nunca fue respaldada oficialmente por el Congreso Nacional Indio, gozó de considerable popularidad en los círculos nacionalistas indios. De hecho, los líderes del Congreso hicieron referencias ocasionales a la Gran India, mientras que el constante interés de la organización en los problemas de los indios de ultramar prestó apoyo indirecto a la esperanza india de restaurar la supuesta unidad cultural y espiritual del sur y sudeste de Asia."
^ Thapar (1968, págs. 326-330) Cita: "A otro nivel, se creía que la dinámica de muchas culturas asiáticas, particularmente las del sudeste asiático, surgió de la cultura hindú, y la teoría de la Gran India se sustentaba en Pan -Hinduismo. Se sentía un curioso orgullo por el supuesto pasado imperialista de la India, como se expresa en sentimientos como estos: "El arte de Java y Kambuja sin duda se derivó de la India y fue fomentado por los gobernantes indios de estas colonias". , RC et al. (1950), An Advanced History of India , Londres: Macmillan, p. 221) Esta forma de interpretación histórica, que tal vez pueda describirse mejor como inspirada en el nacionalismo hindú, sigue siendo una escuela de pensamiento influyente en la actualidad. escritos históricos."
^ Bayley (2004, págs. 735–736) Cita: "Las visiones de la Gran India que los pensadores de Calcuta derivaron del francés y otras fuentes todavía son conocidas por los indios anglófonos educados, especialmente, pero no exclusivamente, los bengalíes de la generación criada en las tradiciones del posgrado. -Independencia Nacionalismo secular nehruiano. Una fuente clave de este conocimiento es un cálido homenaje rendido a Sylvain Lévi y sus ideas de una India expansiva y civilizadora por el propio Jawaharlal Nehru, en su célebre libro, El descubrimiento de la India , que fue escrito durante uno de Los períodos de encarcelamiento de Nehru por las autoridades británicas, publicado por primera vez en 1946 y reimpreso muchas veces desde entonces... Nehru conocía las ideas tanto de Lévi como de los estudiosos de la Gran India a través de sus estrechos vínculos intelectuales con Tagore. Los viajeros indios que dejaron sus "huellas" invisibles a lo largo del este y sudeste de Asia fue para Nehru una recapitulación de la visión de Tagore sobre la nación, es decir, una idealización de la India como un civilizador mundial benigno y no coercitivo y fuente de ilustración global. Esta era claramente una perspectiva que definía el fenómeno de la Gran India como un proceso de tutela religiosa y espiritual, pero no era una idea supremacista hindú de la misión de la India en las tierras del Transgangético Sarvabhumi o Bharat Varsha .
^ Narasimhaiah (1986) Cita: "Para él (Nehru), el llamado enfoque práctico significaba, en la práctica, una conveniencia descarada, por lo que decía:" cuanto antes no seamos prácticos, mejor ". Reprendió a un miembro del Parlamento indio que intentó revivir el concepto de la Gran India diciendo que "su Señoría vivió en los días de Bismarck; ¡Bismarck está muerto y su política está aún más muerta!". Abogaba sistemáticamente por un enfoque idealista y el poder que ejerce el lenguaje es la creación del idealismo (el archienemigo de la política) que, sin embargo, libera al líder de un movimiento nacional del nacionalismo estrecho, encendiendo así en el proceso un hecho muerto de historia, en la burla: "¡Para él la Bastilla no ha caído!" Aunque Nehru no nació en el idioma, sus declaraciones muestran una notable capacidad de introspección y un sentido de responsabilidad moral al comentar los procesos políticos".
^ Wheatley (1982, págs. 27-28) Cita: "La marea de revisionismo que actualmente está arrasando la historiografía del sudeste asiático nos ha llevado de regreso casi al punto en el que tenemos que considerar la reevaluación de casi todos los textos relacionados con el período protohistórico. y muchos de épocas posteriores. Aunque esto pueda parecer una propuesta desalentadora, vale la pena intentarlo, teniendo en cuenta el proceso por el cual los pueblos del sudeste asiático occidental llegaron a considerarse parte de Bharatavarsa (aunque no tenían ninguna concepción de " India" tal como la conocemos) representa uno de los ejemplos más impresionantes de aculturación a gran escala en la historia del mundo. Sylvain Levi quizás se mostró demasiado entusiasmado cuando afirmó que la India produjo sus obras maestras definitivas – estaba pensando en Angkor y Borobudur – Aquellas obras maestras no fueron logros estrictamente indios: más bien fueron el resultado de una fusión eutiquiana de naturalezas tan fusionadas que constituyeron un proceso cultural único en el que el sudeste asiático fue la matriz y el sur de Asia la matriz. mediadora."
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↑ Handy (1930, p. 364) Cita: "Un movimiento igualmente significativo es el que provocó entre la intelectualidad india de Calcuta hace unos años la formación de lo que se conoce como la "Sociedad de la Gran India", cuya membresía es abierta". a todos los estudiantes serios de la expansión cultural india y a todos los simpatizantes de tales estudios y actividades." Aunque todavía está en su infancia, esta organización ya cuenta con un gran número de miembros, debido quizás más que nada al entusiasmo de su Secretario y Coordinador, El Dr. Kalidas Nag, cuyas afiliaciones académicas con los orientalistas de la Universidad de París y estudios en Indochina, Insulindia y más allá, lo han equipado de una manera inusual para el trabajo que ha elegido, es decir, estimular el interés y difundir el conocimiento de la gran cultura india. del pasado, presente y futuro. El Presidente de la Sociedad es el Profesor Jadunath Sarkar , Vicerrector de la Universidad de Calcuta, y su Consejo está compuesto en gran parte por profesores de la facultad de la Universidad y miembros del personal del Museo de Calcuta, así como como de autores y periodistas indios. Sus actividades han incluido series de conferencias ilustradas en diversas universidades de la India a cargo del Dr. Nag, la creación de una biblioteca de investigación y la publicación de monografías de las cuales ya se han impreso cuatro excelentes ejemplos: 1) Greater India , de Kalidas Nag. MA, D.Litt. (París), 2) India y China , por Prabodh Chandra Bagchi, MA, D.Litt., 3) Cultura india en Java y Sumatra , por Bijan Raj Chatterjee, D.Litt. (Punjab), PhD (Londres) y 4) India y Asia Central , por Niranjan Prasad Chakravarti, MA, PhD (Cantab.)."
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Otras lecturas
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